馬克斯·韋伯：中國為什么沒有“科學(xué)”？

摘要：韋伯被公認(rèn)為現(xiàn)代化理論的主要奠基人之一，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化的核心或者說最能體現(xiàn)現(xiàn)代化的指標(biāo)是理性化。以“化”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化運(yùn)動，實(shí)質(zhì)上是一場西方式的理性化運(yùn)動�，F(xiàn)代西方科學(xué)無疑是這場理性化運(yùn)動的產(chǎn)物�？茖W(xué)是系統(tǒng)化和理性化的知識，在前現(xiàn)代就已經(jīng)存在。而現(xiàn)代西方科學(xué)則是現(xiàn)代西方式理性化的科學(xué)。韋伯認(rèn)為這場理性化運(yùn)動與西方獨(dú)有的理性主義思潮有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理性主義具有多面性和相對性，不同的理性主義有不同的建設(shè)指向。中西科學(xué)發(fā)展和社會發(fā)展的差異就與不同的理性主義思潮及其建設(shè)指向有深切的相互制約和連鎖的關(guān)系。西方理性主義或者說新教理性主義是以“入世而不屬世”為救贖特征的，因此它與現(xiàn)實(shí)世界保持著一種高度緊張的對抗和征服型的關(guān)系，對現(xiàn)實(shí)世界是一種“理性的征服”。而儒教理性主義是“入世而屬世”的，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的和諧發(fā)展為特征的，它對現(xiàn)實(shí)世界是一種“理性地適應(yīng)”。兩種不同的理性主義，其建設(shè)指向是兩種不同的科學(xué)發(fā)展和社會發(fā)展道路。在現(xiàn)代化困境重重的今天，韋伯從學(xué)和的角度對理性主義進(jìn)行的思考應(yīng)該引起我們的足夠重視。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；理性化；西方理性主義；新教理性主義；儒教理性主義；科學(xué)

;

德國歷史學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯·韋伯被公認(rèn)為現(xiàn)代化理論的重要奠基人，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化的核心或者說最能體現(xiàn)現(xiàn)代化的指標(biāo)是理性化。其實(shí)韋伯基本上把現(xiàn)代化等同于一種西方方式的理性化。16世紀(jì)以來日益向全球推進(jìn)的現(xiàn)代化運(yùn)動，是一場西方式的社會理性化運(yùn)動。韋伯認(rèn)為這場理性化運(yùn)動不是全球都可能走的道路，而是一條獨(dú)特的西方道路，與西方獨(dú)有的理性主義思潮有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理性主義具有多面性和相對性，不同的理性主義有不同的建設(shè)指向。中西科學(xué)發(fā)展和社會發(fā)展的差異就與不同的理性主義思潮及其建設(shè)指向有深切的相互制約和連鎖的關(guān)系。西方理性主義或者說新教理性主義是以“入世而不屬世”[1]為救贖特征的，因此它與現(xiàn)實(shí)世界保持著一種高度緊張的對抗和征服型的關(guān)系，對現(xiàn)實(shí)世界是一種“理性的征服”。而儒教理性主義是“入世而屬世”的，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的和諧發(fā)展為特征的，它對現(xiàn)實(shí)世界是一種“理性地適應(yīng)”。這就在很大的程度上，導(dǎo)向中西方不同的科學(xué)和社會發(fā)展道路。

一、理性主義的規(guī)制

韋伯認(rèn)為“理性主義”此一名詞是有許多不同意涵的，一種從其他生活領(lǐng)域的觀點(diǎn)看來特別非理性的行為方式也有其“理性”，正如、技術(shù)、科學(xué)、、戰(zhàn)爭、和的“理性化”一樣。所有的領(lǐng)域均可按照完全不同的終極價值和目的來加以理性化，“事實(shí)上，我們可以從根本不同的基本觀點(diǎn)并在完全不同的方向上使生活理性化”，[2]也就是說，理性化是有不同的選擇坐標(biāo)的，不同的理性主義坐標(biāo)完全可能導(dǎo)致不同的理性化路向。因而，從某一觀點(diǎn)來看是理性的東西，換一觀點(diǎn)來看完全有可能是非理性的。譬如說新教的“宰制型理性主義”或“入世的禁欲理性主義”，儒教的“適應(yīng)型理性主義”或“入世的人文理性主義”，道教的“巫術(shù)理性主義”，猶太教的“律法理性主義”和佛教的“出世理性主義”等。因而，各式各樣的理性化早已經(jīng)存在于生活的各個部門和文化的各個領(lǐng)域了；要想從文化史的觀點(diǎn)來說明其差異的特征，就必須明了哪個部門被理性化了，以及是朝著哪個方向理性化的。[3]韋伯強(qiáng)調(diào)說：“這一簡單的論點(diǎn)常常被人們所遺忘，現(xiàn)在我們應(yīng)該把它放在每一篇試圖討論理性主義的論文的開頭�！盵4]

理性是人類的一種自覺性和自主的創(chuàng)造性，“理性主義是一個歷史的概念”[5]。理性在不同的歷史時期、不同的地域和不同的文化氛圍下會呈現(xiàn)不同的形態(tài)和不同的發(fā)展路向。韋伯驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們愈往上溯，愈能發(fā)現(xiàn)中國人及中國文化與西方的種種相似之處。古代的民間信仰、古代的隱逸者、最古老的詩歌《詩經(jīng)》、古代的戰(zhàn)斗君主、派別的對立、封建制度、戰(zhàn)國時期的萌芽，所有這些被認(rèn)為具有特色的，都比儒教中國的各種特質(zhì)，要來得貼近西方的現(xiàn)象。因此，我們該考慮一下，許多原先被認(rèn)為是中國基本的特質(zhì)，有多大的可能性或者純粹只是歷史與文化影響下的產(chǎn)物。[6]

二、西方現(xiàn)代科學(xué)的特殊性及其起源

科學(xué)的進(jìn)步是理性化過程的一部分，當(dāng)然也是它最重要的一部分，這一過程我們已經(jīng)歷了數(shù)千年之久，而如今對這一過程一般都會給予十分消極的評判。韋伯認(rèn)為首先要澄清一個事實(shí)：這種由科學(xué)和技術(shù)而產(chǎn)生的智力的理性化，是否意味著我們對我們的生存條件比印第安紅人或霍屯督人有更多的了解呢？這很難說。理智化和理性化的增進(jìn)，并不意味著人對生存條件的一般知識也隨之增加。但這里含有另一層意義，即這樣的知識或信念：只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理性化。[7]對于剛踏入近代門檻的人來說，科學(xué)意味著通向真正的自然之路，也是真正地通向之路，還不僅如此，韋伯認(rèn)為在嚴(yán)密的自然科學(xué)發(fā)展的那個年代，人們對科學(xué)有更高的期望，那就是找到一條通向上帝的可靠之路。但今天的人們還有誰相信科學(xué)能夠教給我們一些有關(guān)世界意義的知識呢？即使有這樣的意義，我們?nèi)绾尾拍苷业竭@種意義的線索？今天的天真的樂觀主義者將科學(xué)——即在科學(xué)的基礎(chǔ)上支配生活的技術(shù)——?dú)g呼為通向幸福之路，但誰又會相信這樣的幸福？自然科學(xué)是非宗教的，現(xiàn)在誰也不會從內(nèi)心深處對此表示懷疑，無論他是否樂意承認(rèn)這一點(diǎn)。[8]自從理性主義給世界除魅以來，科學(xué)不涉及終極關(guān)懷�？茖W(xué)只是認(rèn)為在它所能建構(gòu)的范圍內(nèi)，掌握宇宙終極規(guī)律的知識是有價值的。至于科學(xué)所描繪的這個世界是否值得生存？它有某種“意義”？生活在這個世界上是有意義的？科學(xué)也從來不提出這樣的問題。[9]

今天，作為“職業(yè)”的科學(xué)，不是派發(fā)神圣價值和神啟的通靈者或先知送來的神賜之物，而是通過專業(yè)化學(xué)科的操作，服務(wù)于有關(guān)自我和事實(shí)間關(guān)系的知識思考。它也不屬于智者和哲人對世界意義所做的沉思的一部分。這是我們的歷史中無可逃避的事實(shí)，只要我們忠于自己，我們便不可能擺脫這一事實(shí)。[10]