給中國(guó)文化的心臟下一個(gè)哲學(xué)診斷
──中國(guó)宗教的系統(tǒng)闡釋
; 摘; 要: 中國(guó)是一個(gè)被宗法式教權(quán)統(tǒng)治的國(guó)家。儒教是宗法式宗教的。道教是宗法式教權(quán)的主體進(jìn)行個(gè)體化追求的目標(biāo)。佛教是宗法式政教合一的統(tǒng)治模式下蕓蕓眾生的沉默的日常生活世界。儒、釋、道僅僅是宗法式宗教的包裝。宗法式宗教的神奇性、神秘性、神圣性的觀念核心──“天”類似于原始宗教的精神組織劑“曼納” (Mennan），所不同的只是曼納是個(gè)概念，天則永遠(yuǎn)以事件的形式出現(xiàn)。于是，中國(guó)陷入了永恒的不能自拔的振蕩過(guò)程。中國(guó)在上、上、上的早熟掩蓋了中國(guó)原始宗教的本性。這是中國(guó)停滯落后的最直接、最根本、最切中要害的原因。
; 關(guān)鍵詞：宗法式宗教，儒 釋 道，天──曼納，中國(guó)社會(huì)的早熟
The Philosophical Diagnosis of the Heart of the Chinese Culture─The Systematic Explanation of the Chinese Religion
Abstract: China is a country under the domination of the patriarchal religion power.The Confucious religion is the philosophy of
the patriarchal religion.The Tao religion is the goal at which the
subject of the patriarchal religion has pursued individuationally. The
Buddhism is the silent world of the everyday life of the numerous
living beings that are ruled under the unification of the state and
religion.The Confucius,the Buddhism and the Tao are only the package of
the patriarchal religion.The mysterious,magical and sacred ideological
core──Tian is similar to the spiritual organizatonal medicine of
the primitive religion Menan.The only difference between the two is
that,Mennan is a concopt while the Tian is an event. So the Chinese
history has fallen into the oscillating process out of which China
cant get by itself.The prematureness of the China society in the
sphere of politics,culture and language has concealed the nature of the
Chinese primitive religien.That is the most direct, most fundamental
cause of the stagnation and backwardness of China.
Key words:patriarchal religion, Confucius Buddhism Tao,
Tian-Mennan, prematureness of China society
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; 無(wú)論是對(duì)人類群體還是人類個(gè)體，宗教都是一種我們無(wú)法打發(fā)掉的幽靈，甚至是我們恭恭敬敬地請(qǐng)來(lái)須臾不能分開的伴侶。20世紀(jì)70年代末期，社會(huì)生物學(xué)家威爾遜在他的《人類的本性》一書中把宗教和自私性、有條件利他主義、攻擊性等通通歸于人類本性的集合之中。其實(shí)這并非本體論上的創(chuàng)見，只是方法論上的新奇，即從人的生物性來(lái)理解人的社會(huì)性。在19世紀(jì)初，費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)把它表述得相當(dāng)清楚：“宗教，對(duì)于人的關(guān)系，很像是光對(duì)于眼、空氣對(duì)于肺、食品對(duì)于胃那樣密切。宗教乃是對(duì)于我之所以為我的思量和承認(rèn)。無(wú)論如何，我總不是一個(gè)離開光、離開空氣、離開水、離開土地、離開食料而存在的，總是一個(gè)依靠自然的東西。這種依賴性在動(dòng)物和動(dòng)物階段的野蠻人中，是個(gè)不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識(shí)中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就是進(jìn)入宗教”（１，２）。到了１９世紀(jì)末葉，經(jīng)過(guò)了弗雷澤、斯賓塞、吉蘭、泰勒、列維－布留爾、施瓦范、繆勒等人類學(xué)家曠日持久的研究，涂爾干則最終對(duì)此進(jìn)行了最精辟的：“人類學(xué)學(xué)派的……宗旨就是要超越和歷史的差異，進(jìn)入到宗教生活之普遍的、真正具有人性特征的基礎(chǔ)中去。人類學(xué)家認(rèn)為，人類本身就具有宗教本性，它來(lái)自人的構(gòu)造，獨(dú)立于一切社會(huì)條件之外，而人類學(xué)家所要探討的正是這種本性。就此類研究而言，所有民族都可謂是一律平等的”（２，１１９）。的的確確，這是個(gè)最具有普遍性、最能揭示民族性、最含真理性的問(wèn)題。然而，對(duì)于中國(guó)社會(huì)研究而言，這是個(gè)最薄弱的環(huán)節(jié)。中國(guó)人的社會(huì)存在本體論（用于盧卡奇的意義）、中國(guó)人的哲學(xué)本體論（用于海德格爾的意義）、中國(guó)政權(quán)的合法性危機(jī)（用于哈貝馬斯的意義）其實(shí)都系于我們的宗教。２０世紀(jì)前夕，英國(guó)漢學(xué)家雷蒙·道森寫了一部書《中國(guó)變色龍》，認(rèn)為中國(guó)及其文化就像一條變色龍一樣，讓人捉摸不透。深究其原因，仍然是不
理解中國(guó)的宗教。
; 對(duì)于中國(guó)宗教的研究有幾個(gè)懸而未決的問(wèn)題：其一是儒學(xué)是不是宗教；其二是儒、釋、道三者的關(guān)系如何；其三是中國(guó)有沒有統(tǒng)一的宗教；其四是，如果中國(guó)的確有統(tǒng)一的宗教，它在各個(gè)歷史時(shí)期以至今天如何發(fā)揮作用。找到這些問(wèn)題的答案，我們就能像海德格爾在其晚年寫的一篇短文《田間小路》中所說(shuō)的那樣，讓靈魂說(shuō)話，讓世界說(shuō)話，讓神說(shuō)話，讓我們真正理解中國(guó)社會(huì)的政治承諾、承諾、文化承諾，以及我們自己存在的本體承諾。
; 回答以上問(wèn)題首先就要明確雷德斐爾德（Robert Redfield ）關(guān)于“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念，“大傳統(tǒng)是社會(huì)精英及其所掌握的文字所記載的文化傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村社區(qū)俗民或鄉(xiāng)民生活代表的文化傳統(tǒng)”（３，１２－１３）。迄今為止，文化學(xué)和宗教學(xué)皆把中國(guó)宗教史中的一次最重大的事件──關(guān)于絕地天通的傳說(shuō)看成是中國(guó)巫術(shù)與宗教各施其職與大小傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣的起點(diǎn)。“由于九黎亂德，造成了宗教制度的紊亂，人人皆可以成為巫師，家家都能與天神，從而侵犯了神的權(quán)威，破壞了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，人民生活也因此痛苦不堪。于是圣王顓頊命令一個(gè)叫南正重的大臣司天，宗教事務(wù)；命令一個(gè)叫史重黎的大臣司地，管理人間事務(wù)，這項(xiàng)措施剝奪了凡人與神直接交通的權(quán)利，由國(guó)家任命的專職祭司主持宗教活動(dòng)，在男曰巫見，在女曰巫，使人神‘無(wú)相侵瀆’，這就叫‘絕地天通’”（４，８４－８５）。看來(lái)絕地天通給中國(guó)宗教史劃了一個(gè)涇渭分明的界線。陳來(lái)對(duì)此持有完全相同的看法：“按照觀射父所說(shuō)，中國(guó)上古的原始宗教經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：民神不雜、民神異業(yè)──民神雜糅、家為巫史──絕地天通，無(wú)相侵瀆”（３，２６）。
; 我之所以不厭其煩的引述宗教學(xué)家和文化學(xué)家的描述與論證，目的是在還原論的基點(diǎn)上追溯中國(guó)政治文化的特征。笛卡爾的方法論中有一條真理：在科學(xué)真理的鏈條中，最初的環(huán)節(jié)始終居于支配的地位。絕地天通的重大舉措是由當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者下的一道命令。也許這是人類有史記載以來(lái)首次由王權(quán)實(shí)施的意識(shí)形態(tài)決策。從此之后，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)便被最高統(tǒng)治者牢牢抓住不放。在人類社會(huì)的早期和中期，意識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)為宗教。宗教官辦就成了中國(guó)的傳統(tǒng)。一切宗教必須是由官方認(rèn)可的思想體系，官方越認(rèn)可、越贊同、越支持、越標(biāo)榜的思想體系便越是宗教。這似乎是中國(guó)宗教的首要標(biāo)準(zhǔn)�！熬乐磷穑蕶�(quán)至上，‘普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣’，在這種政治文化傳統(tǒng)下，一切宗教組織都必須依附于皇權(quán)，為皇權(quán)服務(wù)，絕不允許出現(xiàn)教權(quán)高于皇權(quán)的局面。……中國(guó)歷史上沒有教皇，只有教臣”（４，１２１５）。在中國(guó)，在宗教信仰這一點(diǎn)上，無(wú)論是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)都只能是官方主要是皇帝恩準(zhǔn)的理念。