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試論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的個(gè)體道德價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型 個(gè)體獨(dú)立化 道德價(jià)值 道德激勵(lì)
論文摘要:社會(huì)生活發(fā)生轉(zhuǎn)變與個(gè)體的獨(dú)立化相伴互動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)今天向現(xiàn)代社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型的兩個(gè)側(cè)面。由于與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德品性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所迫切要求的，而且有道德價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)的生活才是合乎人性本質(zhì)的生活，我們就必須關(guān)注這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的個(gè)體道德價(jià)值面貌，并研究、解決個(gè)體發(fā)展道德價(jià)值的激勵(lì)問(wèn)題。
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的個(gè)體獨(dú)立化現(xiàn)象
1949年之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，人們?cè)嘈庞?jì)劃經(jīng)濟(jì)是使中國(guó)走向現(xiàn)代化的最有效的手段。但經(jīng)過(guò)三十年的社會(huì)生活的驗(yàn)證，它至少不是最有效的手段，甚至不是“比較有效”的手段。而且從普遍的社會(huì)生活的角度來(lái)看，它還造成了過(guò)強(qiáng)的社會(huì)控制，過(guò)于集中的社會(huì)權(quán)力，壓抑個(gè)體的活動(dòng)動(dòng)機(jī)的結(jié)果。最近二十多年的生活已經(jīng)表明:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效、更傾向于鼓勵(lì)個(gè)體的活動(dòng)動(dòng)機(jī)、向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變正在加快中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期最重要的特征。
社會(huì)生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，出現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)立化，兩者相伴互動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)今天向現(xiàn)代社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型的兩個(gè)側(cè)面。比如，農(nóng)民向城市與工業(yè)的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民的“自由”化與獨(dú)立化。農(nóng)民中的一部分，正在作為獨(dú)立的個(gè)體，轉(zhuǎn)人城市與工業(yè)，成為工業(yè)中新的人力資源或者城市中服務(wù)行業(yè)的從業(yè)者。所謂“自由”化，即擺脫對(duì)土地與地緣關(guān)系的依附成為“自由”打工者或“個(gè)體戶”;所謂“獨(dú)立化”，是指擺脫對(duì)血緣關(guān)系的依附。
與此同時(shí)，在城市中也在發(fā)生一種相似的變化:個(gè)人與所屬“單位”的關(guān)系的松散化。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌造成了人們實(shí)際生活前景上的種種偶然性與不確定性，這一方面使那些有條件利用這些偶然性的人們立即得到了經(jīng)濟(jì)上的好處，另一方面也使越來(lái)越多的人開(kāi)始面對(duì)選擇的可能性;同時(shí)，企業(yè)在公司化、成為獨(dú)立法人的過(guò)程中開(kāi)始了在人力資源上的真正競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)也為個(gè)體賺得了一定的自由，個(gè)體開(kāi)始在一定程度上可以決定自己的生活安排了。于是，在城市中出現(xiàn)了一個(gè)年輕人的社會(huì):他們或者與“單位”保持一種松散的關(guān)系，在外面尋求生活和發(fā)展的機(jī)會(huì);或者與之完全脫離了關(guān)系，到收人高的公司里去工作。這些公司對(duì)他們來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不像以往的“單位”那么有約束力，他們?cè)谀抢镏皇谴蚬�，他們自己并不隸屬于公司，如果需要，他們可以隨時(shí)離開(kāi)公司。
個(gè)體的獨(dú)立化，即個(gè)體從對(duì)血緣與地緣關(guān)系的依附、從對(duì)“單位”的剛性隸屬關(guān)系中逐步獨(dú)立出來(lái)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中正在發(fā)生的一種趨勢(shì)，并且這種趨勢(shì)與生活樣式的變動(dòng)同時(shí)發(fā)生并互相促進(jìn)。因此，面對(duì)生活樣式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和個(gè)體的獨(dú)立化，研究中國(guó)人的社會(huì)倫理與道德呈現(xiàn)的面貌，將是一件極有意義且富有挑戰(zhàn)性的工作。
二、個(gè)體道德價(jià)值的內(nèi)涵及其作用
倫理與道德都屬于我們生活中的特殊價(jià)值。倫理是共同性的價(jià)值，道德則是個(gè)體性的價(jià)值。道德更具有個(gè)體性、獨(dú)特性和更依賴于個(gè)人的心性，其發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的方式是個(gè)體的，是個(gè)體的精神自由，是完善自身的可能性。
個(gè)體道德價(jià)值，在道德哲學(xué)上理解為個(gè)體自由地選擇與實(shí)踐一種訴諸心靈和精神的品性和人格，并對(duì)自身的行為做出善惡評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)道德中關(guān)于“修身養(yǎng)性”的觀點(diǎn)，表達(dá)的就是與此基本相同的意思。個(gè)體道德價(jià)值重視理想和信仰的終極關(guān)懷意義，當(dāng)個(gè)體對(duì)某種理想價(jià)值或信仰價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同感時(shí)，也許就找到了可以安身立命的精神歸宿。道德品性是內(nèi)化于心的美德，是人的一種價(jià)值規(guī)定，又是個(gè)體行為的規(guī)范和進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的道德依據(jù)。個(gè)體自覺(jué)自愿地理解和實(shí)踐道德品性，以求養(yǎng)成完善的道德人格，這是道德修養(yǎng)的更高境界。
個(gè)體道德價(jià)值對(duì)個(gè)體生活與社會(huì)生活的影響是客觀存在的，主要表現(xiàn)在:
(1)生活中精神文化的重要性，決定了個(gè)體道德價(jià)值可以引導(dǎo)生活的發(fā)展方向。就個(gè)體的生活本質(zhì)而言，不做道德評(píng)價(jià)的生活是缺乏價(jià)值激勵(lì)的無(wú)生機(jī)的生活，而不能作善的評(píng)價(jià)的生活不是好的生活和真正的生活。生活內(nèi)在的本質(zhì)要求個(gè)體遵循道德價(jià)值的引導(dǎo)，約束物質(zhì)消費(fèi)生活于一個(gè)合理的限度，選擇有利于自我完善的發(fā)展方向。
(2)個(gè)體道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自我完善是所有倫理生活和道德生活實(shí)踐的最終目標(biāo)。雖然對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的修煉過(guò)程，但生活本身不斷地創(chuàng)造著向目標(biāo)接近的源源活力，而每個(gè)個(gè)體在向理想的道德人格努力的征程中，同時(shí)也在建設(shè)著理想的社會(huì)倫理秩序，促進(jìn)日常生活倫理和公共生活倫理狀況的改善和發(fā)展以及社會(huì)倫理文化的建構(gòu)。
三、個(gè)體道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中存在的問(wèn)題
社會(huì)的轉(zhuǎn)軌和變革對(duì)個(gè)體道德價(jià)值的培養(yǎng)和形成產(chǎn)生一定的影響。但是，問(wèn)題在于:個(gè)體能否把對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)落實(shí)到實(shí)際的生活實(shí)踐和行為之中?由于個(gè)體的道德實(shí)踐依賴的是主動(dòng)的、自覺(jué)的意識(shí)和自我內(nèi)心的激勵(lì)，它不可能取決于外力的推動(dòng)和催化，因而個(gè)體發(fā)展道德價(jià)值的激勵(lì)性問(wèn)題在今天的生活中顯得特別突出，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)表達(dá)的道德態(tài)度與實(shí)際的道德行為相脫節(jié)。一些人能夠很容易地就某一道德事實(shí)表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度，并做出善惡評(píng)價(jià)，但卻僅此而已，沒(méi)有去實(shí)施道德行為的動(dòng)力，這就是所謂的“只說(shuō)不做”。
(2)把道德價(jià)值只看作是人生的理想追求，只在心理上表示認(rèn)同和贊許，缺乏實(shí)實(shí)在在的道德努力。這則是所謂的“可望而不可求”，僅僅是“心向往之”而已。
(3)缺乏自我道德激勵(lì)的另一種表現(xiàn)發(fā)生在“人我”評(píng)價(jià)關(guān)系中。某些人對(duì)他人的道德行為和社會(huì)的道德?tīng)顩r評(píng)價(jià)較低，似乎不滿意別人所做的一切;而自我的道德評(píng)價(jià)卻較高，認(rèn)為自己的言行是符合道德要求的，自己的品行是高尚的，自己可以站在一旁期待他人和社會(huì)的道德改善。
道德激勵(lì)要求的是個(gè)體“愿意”踐履道德價(jià)值，它建立在個(gè)體的道德態(tài)度、道德理想和道德評(píng)價(jià)之上，最終落實(shí)到道德行為之中。如果個(gè)體缺乏自我的道德激勵(lì)，就不可能自覺(jué)地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。
四、關(guān)于個(gè)體道德激勵(lì)的對(duì)策思考
面對(duì)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的個(gè)體道德激勵(lì)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具有深遠(yuǎn)意義的對(duì)策思考。筆者認(rèn)為，主要應(yīng)當(dāng)采取以下措施:
(1)發(fā)展民主政治。民主政治一方面熊夠容納每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，一方面能以一些特殊的安排避免個(gè)體發(fā)展之間的大量沖突，并當(dāng)沖突一旦發(fā)生時(shí)以一些特殊的公認(rèn)的制度性程序解決這些沖突，因而適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。我們今天生活的一個(gè)基本變化，是個(gè)體正在經(jīng)歷獨(dú)立化的發(fā)展。隨著這種發(fā)展，民主政治也將不斷發(fā)育，并逐漸具有更充分的形式。著眼于未來(lái)的發(fā)展，著眼于所面臨的實(shí)際利益關(guān)系協(xié)調(diào)的需要，我們的社會(huì)在最近的將來(lái)，應(yīng)當(dāng)把發(fā)展民主政治作為一個(gè)最重要的對(duì)策。
首先，要理清政府、國(guó)家與公民社會(huì)的關(guān)系，確定公民社會(huì)是國(guó)家的主體，是社會(huì)權(quán)力的主體這一基本關(guān)系，以及政府是公民社會(huì)的服務(wù)者與維護(hù)者這一基本關(guān)系。其次，需要逐步地發(fā)展公民社會(huì)對(duì)于政府活動(dòng)的干預(yù)與監(jiān)督，使社會(huì)對(duì)于政府工作的評(píng)價(jià)與意見(jiàn)有充分的表達(dá)與反映渠道。特別是要鼓勵(lì)社會(huì)成員以社區(qū)的、社團(tuán)的方式，通過(guò)公共媒體并最終通過(guò)法律或人民代表大會(huì)揭露并制止可能發(fā)生在政府部門(mén)中的越權(quán)行為與讀職行為，以保證政府以恰當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)揮和履行其職責(zé)。再者，還需要逐步發(fā)展對(duì)政府公職人員行為的社會(huì)監(jiān)督，以消除權(quán)金交易的腐朽行為。發(fā)展這種公共政治傳統(tǒng)，是消除公共生活中的私人化傾向和無(wú)契約、無(wú)承諾、無(wú)準(zhǔn)則的行為傾向的基本方法。
發(fā)展民主政治的另一個(gè)重要措施，就是促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)公共決策的干預(yù)、參與。公民社會(huì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出更多的途徑與機(jī)會(huì)，例如社區(qū)與社團(tuán)中的討論，以及公共媒體上的討論等，鼓勵(lì)社會(huì)成員關(guān)心參與有關(guān)重要的公共生活事務(wù)的討論，從而對(duì)重大的公共決策發(fā)生影響和進(jìn)行民主的干預(yù)。
(2)發(fā)展法治。法治與民主政治有密切的聯(lián)系，這兩者是解決我們當(dāng)前的公共生活中的問(wèn)題乃至中國(guó)社會(huì)今后長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中可能出現(xiàn)的問(wèn)題的主要對(duì)策。法治的兩個(gè)最基本的優(yōu)點(diǎn)就在于:一是從倫理上并明確地從法理上肯定每一社會(huì)成員作為自然人的法律上的平等地位;二是從法律管理上避免了因領(lǐng)導(dǎo)人更替或個(gè)人意見(jiàn)上的變動(dòng)而引起的任意性的影響。與民主政治一樣，法治的積極價(jià)值在于:雖然它自身是非目的性的法律的架構(gòu)，但它能清理出一塊基地，使社會(huì)成員能夠去發(fā)展自己的合理目的和精神價(jià)值。
針對(duì)目前的現(xiàn)狀，追求法治發(fā)展上的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)著重從司法的改進(jìn)人手，讓社會(huì)建立起來(lái)對(duì)法律的信心。司法的改進(jìn)，其基本的宗旨在于實(shí)現(xiàn)司法的正義。在今天，應(yīng)當(dāng)著重從這樣幾個(gè)方面去努力:首先，需要采取必要的制度以根絕司法公職人員以司法權(quán)力做交易的權(quán)金交易的行為。其次，需要采取有效措施根除司法公職人員的公務(wù)活動(dòng)向權(quán)力與特殊權(quán)利傾斜的行為。再者，還需要確立新的制度以根除司法公職人員因間接的私人關(guān)系而拘私枉法的行為。
(3)發(fā)展關(guān)切生命的精神價(jià)值、關(guān)切個(gè)體的道德發(fā)展的價(jià)值態(tài)度。治理人們的精神荒漠遠(yuǎn)比提高物質(zhì)生活水平困難得多，這不僅由于對(duì)物質(zhì)匾乏體驗(yàn)至深的中國(guó)人首先渴望盡早實(shí)現(xiàn)富裕，還由于精神生活主要訴諸于個(gè)體的心靈體驗(yàn)，是個(gè)體內(nèi)心自覺(jué)的道德踐履，它不可能在短時(shí)間內(nèi)積淀于個(gè)體的主動(dòng)意識(shí)之中。因而我們應(yīng)當(dāng)從強(qiáng)化生命的精神價(jià)值和提高個(gè)體的道德生活品味上人手。
首先，鼓勵(lì)人們從日常生活的小事中逐漸體會(huì)道德行為對(duì)于生活的意義，培養(yǎng)道德感。在家庭、職業(yè)崗位、公共生活中，都有許多具有道德意義的事情，如孝敬父母、禮貌待人、盡職敬業(yè)、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)環(huán)境等，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，形成一種好的待人接物的道德習(xí)慣，這本身就是一種促進(jìn)個(gè)體精神價(jià)值發(fā)展的道德修養(yǎng)過(guò)程。重要的是躬行實(shí)踐，從實(shí)踐中體味道德的可持續(xù)生長(zhǎng)性。
其次，提倡思考生活、反省行為的道德態(tài)度。只要是心智正常的人都會(huì)對(duì)生活有所思、有所想或?qū)ψ鲞^(guò)的行為做出反省和評(píng)價(jià)，而且不可能不涉及自身的精神和心靈。這樣的道德態(tài)度無(wú)疑對(duì)選擇具有精神價(jià)值的行為起到潛移默化的引導(dǎo)作用，精神的折磨、靈魂的拷間正是確認(rèn)道德終極關(guān)懷意義的有效方法。
再者，利用英雄人物、模范人物道德的人格感召力量。社會(huì)創(chuàng)造的道德環(huán)境是發(fā)展個(gè)體道德價(jià)值的支持因素。從道德典范身上，人們不僅可以學(xué)到許多優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，別人能做到的自己也能做到，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，體會(huì)人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，找到精神家園和生命的歸宿。
最后，普及道德教育，改革教育的形式和內(nèi)容，形成終身教育的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。普及是指道德教育應(yīng)施于所有人而不是某一部分人;道德教育的形式應(yīng)多樣化，使人們易于和樂(lè)于接受;道德教育的內(nèi)容應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷更新和補(bǔ)充;終生教育是指道德教育不僅僅針對(duì)青少年，還要針對(duì)成年人，使道德教育貫穿于人的一生。
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