對(duì)他人以及他人生命表達(dá)的理解

　　　滲透在人文研究中的方法是理解和解釋的方法。　在這種方法中，　所有功能(functions)匯聚到一起。它包容了人文研究;(;human　studies　);中所有的真理(truth)。;從各方面來(lái)說(shuō)，理解(understanding,verstehen)都敞開(kāi)了一個(gè)世界。;

　　對(duì)他人及他人生命表達(dá)的理解奠定于個(gè)人的生命體驗(yàn)(lived;experience)和自我理解(understangding;of;oneself);這兩者以及這兩者持續(xù)不斷的相互作用的基礎(chǔ)之上。但同樣的，在這里我們并不關(guān)心構(gòu)造(logical;construction)或分析(psychological;analysis,zergliederung)，我們的分析毋寧說(shuō)興趣在于認(rèn)識(shí)論方面。;我們想要弄清什么樣的我們對(duì)他人的理解對(duì)知識(shí);(;historicalknowledge)有所增益。;

　　1、生命的表達(dá)(expressions;of;life,lebensausserungen);

　　在這個(gè)(歷史的)領(lǐng)域中，與料(the;given)通常由生命表達(dá)構(gòu)成；;它們發(fā)生于感性的世界中;(;the;world;of;the;senses);，;并且是某種精神性的表達(dá);(expression;of;something;spiritual,ausdruck;eines;geistigen)，;表達(dá)總是使得我們能夠熟諳于精神。這里所用的“生命表達(dá)”我不僅僅用來(lái)指那些用來(lái)意指什么或表示什么(be;intended;to;mean;or;signify;something)的表達(dá)(expression)，還包括那些能夠讓我們理解;(;understandable);的，;沒(méi)有使用精神性表達(dá);(expression;of;something;spiritual)的表達(dá)。;

　　理解的樣式(mode,Art)以及理解的產(chǎn)物(what;it;yields)，隨生命表達(dá)的種類(lèi)(classes)而變化。;

　　第一類(lèi)(生命表達(dá))包括概念、判斷、思想體系。作為科學(xué)的構(gòu)成要素，遠(yuǎn)離了它們所從出的生命體驗(yàn)(lived;experience)，借助于邏輯規(guī)范(logical;nome)，它們有了一種共通的基本特征(a;common;fundamental;character)，即獨(dú)立于它們所從出的思想情境(context;of;thought)的自一性(selfsameness,selbigkeit)。;判斷(a;judgment);宣示出思維內(nèi)容;(;contend;of;thought);獨(dú)立于變化的外觀;(appearance)、時(shí)間和人稱(chēng)的那種有效性(validity)。同一律(law;of;identity)的含義只能作如此解。因此，判斷之于作出判斷的人抑或理解它的人都是一樣的；就好像，它不改樣地從一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人。在這里，標(biāo)畫(huà)出邏輯嚴(yán)密的思想情境(logically-perfected;context;of;thought)這一類(lèi)理解的特性。理解在這兒只關(guān)注思想內(nèi)容(thought-content)，思想內(nèi)容在任何情境(context)中都是自一的，因此較之關(guān)涉其它生命表達(dá)的理解，這種理解更完備。然而同時(shí)，這種理解卻對(duì)思想和它的晦暗的背景，以及它和全部精神生活(psychic;life)的關(guān)系;(;relationsto)無(wú)所言說(shuō)。在這兒找不到從生命的個(gè)別性而來(lái)的表述(indication)，;依照它的特性，我們并不要求去探問(wèn)它的精神情境(psychic;context,zusammenhang)。;

　　另一種全然不同的生命表達(dá)由行為(actions)構(gòu)成。;一個(gè)行為并非源于交流;(communicate)的意圖，而是由于它關(guān)涉到一個(gè)目的(purpose)，;這個(gè)目的便通過(guò)行為(actions)表現(xiàn)(given)出來(lái)。行為和表達(dá)于行為中的某種精神性之間的關(guān)系，在這種情況下是有規(guī)律的，可以由前者推想后者。然而，絕對(duì)有必要把-;決定;(circumstantially-determined)的內(nèi)心生活的處境(situation;of;the;psychiclife)，它產(chǎn)生了行為和表達(dá)的主體(whose;expression;it;is);，;和生活情境;(life-context)本身，處境即奠基于它，區(qū)別開(kāi)來(lái)。通過(guò)決定性動(dòng)機(jī)(;determiningmotive);的力量，;行動(dòng);(;deed);將生命的整體轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)別;(;particularity,Einseitigkeit)。然而我們也可這么說(shuō)，行動(dòng)只表達(dá)出了我們本質(zhì)(essence,Wesen)的一部分。包容在本質(zhì)中的可能性(possibilities)在行動(dòng)中湮滅了。;因此行動(dòng)同樣也將它自己與生活-情境的背景相分離。若環(huán)-境(circumstances)、目的、手段、生活-情境如何統(tǒng)一在行為中是晦暗不明的，;行為背后的可理解的內(nèi)在決定性就是不可能的。;



　　而對(duì)于生命體驗(yàn)的表達(dá)來(lái)說(shuō)，情況是多么不同�。≡�(表達(dá))中有一對(duì)特殊的關(guān)系：它所從出的生命(life)和它所帶來(lái)的理解;(;understanding);較之任何內(nèi)省;(introspection)所能揭示的，表達(dá)能夠真正地包容更多的精神聯(lián)系(psychic;nexus,seelischen;Zusammenhang)。它將生命從意識(shí)所未照亮的深淵中提升出來(lái)，但同時(shí)，就生命體驗(yàn)的本性而言，表達(dá)和體現(xiàn)于表達(dá)中的精神的或人類(lèi)意蘊(yùn)(spiritual;orhuman;meaning)之間的關(guān)系只能近似地被當(dāng)成理解的基礎(chǔ)。生命體驗(yàn)的表達(dá)不能歸之于“對(duì);-;錯(cuò)”;(;true/false);判斷，;毋寧歸之于“真誠(chéng);-;非真誠(chéng)”;(truthfulness/untruthfulness);判斷。;因?yàn)樵诒磉_(dá)和被表達(dá)的精神性意蘊(yùn);(spiritual;meaning)之間，阻隔著遮瞞(dissimulation)、撒謊和欺騙。;

　　一個(gè)重要的區(qū)分凸現(xiàn)在眼前，生命體驗(yàn)的表達(dá)所能在人文研究中獲得的最高意蘊(yùn)就依據(jù)于它。從時(shí)代生活(the;life;of;the;time)中來(lái)的無(wú)論什么，都在利益;(interests);的影響之下；;對(duì)于總在朽逝的無(wú)論什么的解釋同樣被當(dāng)前的視線;(perspective;of;the;present)所限定。這一點(diǎn)看起來(lái)十分可怕，因?yàn)樵趯?shí)踐利益(practical;interest)的競(jìng)爭(zhēng)(struggle)中，任何表達(dá)都可能是欺騙性的，而且有關(guān)的解釋在視角(viewpoint)轉(zhuǎn)換之后會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。然而，因?yàn)樵趥ゴ笞髌?;greatwork)中，某些精神性的成分脫離了它的創(chuàng)造者(詩(shī)人、藝人或作者)而獲得了自由，于是我們便進(jìn)入了一個(gè)終結(jié)了欺騙性的領(lǐng)域。鑒于具有此處揭示的這樣一種關(guān)系;(對(duì)此以后還要進(jìn)一步闡述)，;沒(méi)有一件真正的偉大品能夠展示出對(duì)于作者是完全異己(foreign)的精神內(nèi)容，實(shí)際上，它只是傾向于對(duì)作者本人的情況無(wú)所言說(shuō)。保有真誠(chéng)于其中(truthful;in;itself)，作品凝固、有形(visible)、;永久地矗立著；于是一種藝術(shù)的(客觀)有效性(valid,Kunskmassiges);和對(duì)它的確切理解便成為可能。這樣，在知與行(knowing;and;doing)之間的地段，;現(xiàn)出這樣一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，那沒(méi)有向觀察、反思和理論開(kāi)放的生命之縱深展露出來(lái)。;

　　2、理解的基本形式(The;elementary;forms;of;understanding);

　　理解首先萌生于實(shí)踐生命的利益活動(dòng)中。在這兒，人們相互交往。;他們必須使自己對(duì)他人變得易于理解。甲必須知道乙要做什么。理解的基本樣式首先以這種方式出現(xiàn)。它們象字母表中的字母，因其系統(tǒng)化的組合而使更高形式的理解成為可能。我把對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的生命表達(dá)的理解理所當(dāng)然地視為理解的一種基本樣式。邏輯地，它能夠被類(lèi)推法(analogy)表述(represent)為一個(gè)論據(jù)(argument);。;這種推理;(inference)以一種尋常關(guān)聯(lián)(the;regular;relation)為中介，即表達(dá)和被表達(dá)的東西之間的關(guān)聯(lián)。確切地說(shuō)，在每一個(gè)特定的層次(classes)上，;單個(gè)的生命表達(dá);(the;individual;expressions;of;life)允許做如此解釋。一系列字母，;聚集為詞語(yǔ)，詞語(yǔ)連綴成句子，就表達(dá)為一個(gè)陳述(the;expression;of;a;proposition,Aussage)。一個(gè)隨意(facial)的表達(dá)表現(xiàn)出苦與樂(lè)。更復(fù)雜的行為奠基于其上的基礎(chǔ)行為(諸如舉起物體，揮動(dòng)錘子或鋸木頭)，向我們顯示了(行動(dòng););的當(dāng)下目的;(the;presence;of;certain;purposes)。;因此這些基礎(chǔ)理解并不向回通往整體的生命-情境(那能夠形成生命表達(dá)之永恒主題的)，;對(duì)于它們可能出現(xiàn)于其中的推衍，我們也一點(diǎn)不了解。;