自由的存在與感恩──馬克思人觀與基督宗教人觀之比較

　　;題要：論文由六個(gè)部分組成：1）引言；2）從必然到自由的翱翔；3）存在的感恩；4）救贖與自我解放；5）馬克思人觀與基督宗教精神之姻親──解放神學(xué)；6）結(jié)語。論文基于馬克思人觀與基督宗教感恩人觀之間內(nèi)在的親和力對(duì)其進(jìn)行比較，結(jié)論是：兩者之間的不同不在于思想理念層面，而在于切入人類實(shí)際問題的實(shí)踐方式。這兩種生活可能性之間的選擇，既不是的也不是的，而是宗教的。

　　關(guān)鍵詞：異化、自由存在、感恩

　　人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的東西，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切關(guān)系的總和。

　�。�－卡爾·馬克思

　　真正基督宗教之人文主義……植根于這樣一個(gè)關(guān)于人的全新的概念──上帝與人性在基督身上合二為一的神秘。

　�。�－托馬斯·默頓;

　　一、引言

　　盡管只有很少自稱還忠誠于信仰的學(xué)者承認(rèn)馬克思主義與基督宗教有某種聯(lián)系1，但越來越多的研究表明，在馬克思理論、特別是早期關(guān)于人的理論與基督宗教人文精神之間，確實(shí)存在明顯帶有根本性的內(nèi)在相似性。上世紀(jì)基督教偉大的神學(xué)家梯利希（Paul;Tillich，1886-1965）用他卓有成效的研究著述，向我們充分展示了馬克思主義與基督宗教之間的親和力。2今天我們有理由相信，基督徒和馬克思主義者要共同生活，彼此之間的合作不僅是可能的，也是必要的�；�督教信仰和馬克思主義是今日兩個(gè)主要的思想力量，它們之間基于相互理解的合作，可以大大消除人類社會(huì)的不幸。換言之，如果站在馬克思主義和基督宗教不同立場(chǎng)上的學(xué)者能夠用自己真誠的良心去追求社會(huì)的正義和個(gè)體的自由精神，那幺，不論馬克思主義與基督宗教精神在切入現(xiàn)實(shí)生活的途徑有多幺大的不同，進(jìn)而說，不管眼前人類彼此交往的情形有多幺復(fù)雜，我們的學(xué)者們也可以基于一種徹底全新的人文精神來審度時(shí)世，為進(jìn)一步消除社會(huì)政治集團(tuán)與教會(huì)彼此之間的歷史成見，為爭(zhēng)取一個(gè)真正、自由、平等、開放社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而攜手合作。馬克思主義與基督宗教的對(duì)話已經(jīng)開始，是一個(gè)大課題。我試圖選取馬克思的歷史人觀與基督宗教的蒙恩人觀進(jìn)行比較研究，為對(duì)話敲敲邊鼓，這對(duì)中國今天基督宗教學(xué)術(shù)研究來說或許是一件有趣的事情，其中蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)意義也是不應(yīng)忽視的。

　　二、從必然到自由的翱翔

　　我把馬克思建立歷史人觀的工作大概分為三個(gè)階段：從1835年到1843年的形成期；從1843年到1845年的完善期；從1845年到1859年的成熟期。形成期中最重要的著述有：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（1835）、《給父親的信》（1837）、博士論文《德謨克利特的自然與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1839-1841）、《萊茵報(bào)》時(shí)期的論文（1842-1843），其中尤為值得注意的是《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》兩篇。完善期重要的著作有：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（1843）、《-哲學(xué)手稿》（1844）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）。成熟期重要的著作有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（1857-1858）。馬克思的所有這些著述都表明，他一方面是在社會(huì)關(guān)系中考察人及其本質(zhì)，另一方面又把這種社會(huì)關(guān)系放在歷史中來考察，從而揭示出人類由生存的自然狀態(tài)經(jīng)過異化的社會(huì)狀態(tài)，最終走向身心全面自由的烏托邦理想狀態(tài)之歷史。換言之，馬克思的人觀體現(xiàn)了人在歷史現(xiàn)實(shí)性與精神超越性互動(dòng)統(tǒng)一中的生成、展開和走向永恒之境。我試著簡(jiǎn)略地把這個(gè)提示出來。

　　青年馬克思在寫給父親的信中，明確認(rèn)為人的生存方式在一定程度上是被給予的：「我們并不總是能選擇我們自認(rèn)為合適的那種職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)中的關(guān)系，還早在我們能夠?qū)λ�起一定影響以前就多少已�?jīng)開始確定了�！�3隨后，馬克思有過崇拜康德、費(fèi)希特自我哲學(xué)的短暫時(shí)期。不過，他的興趣很快就轉(zhuǎn)向了黑格爾的客觀辯證法，用客觀的社會(huì)關(guān)系而不是個(gè)人的意志來說明人的共同體──國家：「在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切�！�4什幺是在解釋國家生活現(xiàn)象時(shí)不能忽視的客觀關(guān)系？《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)──哲學(xué)手稿》給我們提供了答案：「──私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及二者的相互關(guān)系。一方面是作為勞動(dòng)的人類活動(dòng)的生產(chǎn)，亦即與自身、與人和自然界，因而也與意識(shí)和生命表現(xiàn)毫不相干的活動(dòng)的生產(chǎn)；是人僅僅作為勞動(dòng)的人的抽象存在（因此這種勞動(dòng)的人每天都可能由自己的充實(shí)的無淪入絕對(duì)的無，淪入自己的社會(huì)的因而也是現(xiàn)實(shí)的非存在）。另一方面是作為資本的人類活動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)；在這里對(duì)象的一切自然的和社會(huì)的規(guī)定性都消失了，在這里私有財(cái)產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會(huì)的性質(zhì)（因而也喪失了一切政治的和社會(huì)的幻象，并且再也不與任何表面看來似乎是人的關(guān)系牽扯在一起），在這里同一個(gè)資本在各種不同的自然的和社會(huì)的存在中始終是同一的，而完全不管它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容如何。勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為整個(gè)[私有財(cái)產(chǎn)]關(guān)系的高峰、頂點(diǎn)和滅亡�！�5這段話表明，馬克思是從異化了的勞動(dòng)（生產(chǎn)）來說明人類社會(huì)（國家）生活的本質(zhì)的。在馬克思看來，勞動(dòng)的利益本應(yīng)符合社會(huì)的利益，本應(yīng)是一種持久性的、符合社會(huì)發(fā)展方向的、本質(zhì)性的力量，但是，勞動(dòng)的異化卻產(chǎn)生了與其對(duì)立的東西──資本。驅(qū)使馬克思得出這個(gè)結(jié)論的，是歐洲社會(huì)發(fā)展過程中資本對(duì)勞動(dòng)的奴役。這是一個(gè)極端異化了的商品社會(huì)，結(jié)果是人類陷入了無窮的自我疏離：人再也不能作為人而自由地思想、自由地生活。

　　因此，;馬克思把以自由人為目標(biāo)的人的自由而全面發(fā)展看作是未來社會(huì)的基本原則，也是未來社會(huì)的基本特征。自由或自由人這一價(jià)值目標(biāo)是能夠涵蓋所有其它價(jià)值的最高的綜合性價(jià)值，對(duì)這個(gè)價(jià)值的探討，實(shí)際上就是所有其它價(jià)值的具體展開。人之物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，在一定意義上都是自由價(jià)值的組成部分，是自由價(jià)值在不同方面即不同價(jià)值客體中的表現(xiàn)。

　　自由是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)性特征。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中明確指出，「生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性�！柜R克思接著寫道：「動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的�！�…有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他本身的生活對(duì)他來說才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)�！�;6這段話清楚地表明，自由是人類意識(shí)活動(dòng)的特性，而依靠意識(shí)活動(dòng)，人才能把自己和自己生命的活動(dòng)納入思考的對(duì)象。人的意識(shí)性或精神性的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是人能夠反思自己和周遭世界的關(guān)系。人的意識(shí)一方面有一種內(nèi)在傾向，就是力求擺脫生命活動(dòng)的外在規(guī)定性，由自己來設(shè)定活動(dòng)的目的；人根據(jù)這個(gè)目的，通過自己的能動(dòng)活動(dòng)，使外在的規(guī)定服從自己目的的需要。另一方面，超越性也是人的意識(shí)的基本特性。就是說，人永遠(yuǎn)向著一個(gè)無限的、終極的實(shí)在（ultimate;reality）開放。這種理想、這種期盼，就是人性中的超越性根源，也是人成為自由人的秘密所在。不錯(cuò)，人的意識(shí)既是歷史之成為歷史的根據(jù)，本身又在歷史中展開。所以，人對(duì)自由的追求，以及自由的內(nèi)容和自由的實(shí)現(xiàn)程度都會(huì)反映著歷史的特性。人類的歷史就是人類主體不斷探索和爭(zhēng)取自由的過程，是人的主體性不斷提高因而自由性也不斷增長的過程。7