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簡(jiǎn)述自由、“任性”與主體性的張揚(yáng)
【論文關(guān)鍵詞】主體 客體 必然 自由 任性
【論文摘要】本文從給出主體性和自由這兩個(gè)哲學(xué)概念富有新意的闡釋入手，探討因片面強(qiáng)調(diào)主體性和自由，無視客體性原則、必然規(guī)律和人的受動(dòng)性一面，致使現(xiàn)代“任性”的發(fā)生：（1）對(duì)整個(gè)自然界持有片面“征服主義”的觀點(diǎn);（2）把自然看成是取用不竭的百寶箱和存納萬污的垃圾箱;（3）把自然、生物甚至人自身視為“可隨意打扮的女孩”;（4）把地球當(dāng)做免費(fèi)的戰(zhàn)場(chǎng);（5）在自衛(wèi)自保的外觀下隱藏著自殘自殺;（6）只見經(jīng)濟(jì)效益無視生態(tài)成本，以及與此相關(guān)聯(lián)的人文關(guān)懷和精神追求的缺如。
世界在人的視野中的呈現(xiàn)，人對(duì)世界的審視和追問——兩個(gè)角色、兩種視界和兩個(gè)場(chǎng)景。于是有反映者和評(píng)價(jià)者，理性審視和價(jià)值審視，“是如何”和“應(yīng)如何”，真和善的區(qū)別。人不能離開世界而獨(dú)立存在�！吧钍澜纭�，我們生活于其中的世界，是“有意義”的世界。生活世界的意義，在于它是人類與之進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的世界，是人按照“內(nèi)在尺度”“創(chuàng)造”的、實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界，是與人興衰與共的世界。
一
自人類出現(xiàn)以后，就與自然界發(fā)生了某種關(guān)系，這種關(guān)系就是主體與客體的關(guān)系。主體是能動(dòng)地從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，客體是納入主體活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相對(duì)應(yīng)的客觀事物。主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是主體踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。二者共同構(gòu)成了意義世界的發(fā)生學(xué)前提。
主體性和客體性是在主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中主體和客體分別具有和表現(xiàn)出來的屬性。主體性就是人在能動(dòng)性活動(dòng)中對(duì)客體所處的地位和表現(xiàn)出的特質(zhì)，諸如能動(dòng)創(chuàng)造性、自我中心性、主觀意向性等。人從自己的需要出發(fā)有目的地探索世界的奧秘，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，并從主體的內(nèi)在尺度出發(fā)，不斷地打破自然對(duì)人的束縛和限制，規(guī)范、支配和利用外物，使物按照人的方式存在和發(fā)展變化。并且在改造世界的同時(shí)，改造著人自身，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外在自然和身內(nèi)自然的雙重超越。
1。能動(dòng)創(chuàng)造性
在哲學(xué)上人們主要是從能動(dòng)性的意義上去理解主體性，能動(dòng)性又通常被理解為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所具有的主動(dòng)性、目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性和超越性等。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體性的作用主要表現(xiàn)為，人作為主體不是外在盲目必然性的奴隸，而是主動(dòng)地有目的地認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律;主體是在作用于客體、改造客體的活動(dòng)中，并為了這種活動(dòng)而認(rèn)識(shí)客體的。在活動(dòng)中感性、理性、情感的積淀，以及直接的實(shí)踐動(dòng)機(jī)的制約，使得認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映表現(xiàn)為自發(fā)或自覺的選擇性�？腕w也就合乎歷史地表現(xiàn)為不同的集合和特質(zhì)。
主體反映客體的能動(dòng)性還在于，認(rèn)識(shí)不是單純的分析或綜合，不能停留在對(duì)無限量雜多的表面直觀，即所謂“有限知識(shí)”所達(dá)到的“外在必然性”。認(rèn)識(shí)必須揚(yáng)棄前者而達(dá)于后者。對(duì)自然的內(nèi)在和諧性、因果制約性、客觀必然性有確切的識(shí)見。主體通過由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，才能達(dá)于對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
主體反映客體的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在，能動(dòng)的主體具有自我實(shí)現(xiàn)的沖力。它改造世界，使之符合主體自己的目的。所以，主體的活動(dòng)具有生產(chǎn)的屬性，是有目的的創(chuàng)造條件改變環(huán)境的能動(dòng)過程。具有“建設(shè)一個(gè)自己的世界，一個(gè)‘理想’的世界的力量�！盵1]
2。自我中心性
人們?cè)谡務(wù)摗爸黧w”時(shí)，肯定的是人對(duì)自己對(duì)象的優(yōu)越地位。主體的確立以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，主體總是把自己的存在（即“我”）當(dāng)作一個(gè)自明的前提，盡管這在人們的日常生活中往往并未經(jīng)過自覺的反省。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生了‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的�！盵2]但是，人的“自我”中心的確立是不能脫離“非我”的。確立作為客體的“非我”，對(duì)象這一“非我”，同時(shí)也就是“自我”（主體）的呈現(xiàn)。恩斯特·卡西爾說：“人，由于確信在這種宇宙和個(gè)人的相互關(guān)系中起主導(dǎo)作用的是自我而不是宇宙，從而證明了他內(nèi)在固有的批判力、判斷力和辨別力。”[1]
3。主觀意向性
黑格爾說：“主體在其規(guī)定的自在和自為的存在中所固有的對(duì)自己的確信，就是對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信�！绷袑幹厥隽诉@段話，并解釋說：“這就是說，世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”[3]這里道出了主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)。它表明在主體與客體的關(guān)系中主體所具有的主觀意向性并因此而具有的優(yōu)越地位，同時(shí)也意味著主體的行為存在主觀化和隨意性的可能。
無論在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中還是在實(shí)踐活動(dòng)中，人都表現(xiàn)出其行為受意志支配的特征。人的意志和情感自發(fā)或自覺地影響人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。更重要的是，無意識(shí)或下意識(shí)的行為不是主體的本質(zhì)表征，人總是表現(xiàn)出不同于動(dòng)物的意志傾向性和行為的合目的性。
主體對(duì)客體的關(guān)系不僅有個(gè)客體主體化即世界“是如此”的問題，而且有個(gè)主體客體化即世界“應(yīng)如此”的問題。人不僅是“按照任何一個(gè)物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”的，而且是按照自己的“內(nèi)在尺度”去改造對(duì)象的。
總之，主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;主體的利益、需要和好惡;主體的意志、愿望和要求等都表現(xiàn)出主體的主觀意向性。主體性是實(shí)踐能動(dòng)性與意識(shí)能動(dòng)性的統(tǒng)一，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一�？腕w性是人的能動(dòng)性活動(dòng)中的客體對(duì)主體所處的地位和表現(xiàn)出的特質(zhì)，諸如客觀自在性、對(duì)主體的制約性等等。實(shí)踐的歷史告訴我們，主體對(duì)客體的作用之所以不能主觀化和隨意化。其根本原因，就在于客體始終起著對(duì)主體的制約、他律作用。
正確地認(rèn)識(shí)和把握主體和客體、主體性和客體性的關(guān)系，要防止主體和客體，主體性和客體性的關(guān)系問題上絕對(duì)化的誤區(qū)。有論者絕對(duì)地肯定主體的自我中心化，無視來自客體對(duì)象的制約和限制，把人的主體性提到本體論的高度。拒斥一切限制的結(jié)果，只能是使主體“獨(dú)化”為非對(duì)象性的本體，從而變成涵蓋整個(gè)世界的絕對(duì)規(guī)定。這樣一來，“主體”就通過自我中心化的片面肯定而成為一種完全超越客體對(duì)象約束的純粹主觀性的東西。
正確地認(rèn)識(shí)和把握主體和客體，主體性和客體性的關(guān)系，要防止把主客體關(guān)系降低為自在世界中一般的相互作用關(guān)系，把客體與自在的客觀世界相混淆，從而把客體這一對(duì)象性范疇絕對(duì)化地理解為與人及其存在無關(guān)的整個(gè)自在客觀世界，即客體被等同于“物質(zhì)”。這就抽掉了以人的自我中心化為基礎(chǔ)的對(duì)象性關(guān)系對(duì)于客體生成的本質(zhì)意義，實(shí)際上是消解了主客體之間的對(duì)象性關(guān)系。這就很難超越舊唯物主義理解方式的局限，達(dá)到馬克思“新唯物主義”的高度。
二
自由是與必然相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，也是與主體性相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念。是主體性的表現(xiàn)和確證。
必然是客觀事物發(fā)展過程中一定如此、不能其他的趨勢(shì)。必然性、規(guī)律性是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，無論是自然界、社會(huì)界都是如此。因此，必然的特點(diǎn)在于它是客觀的、絕對(duì)的、第一性的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，強(qiáng)調(diào)的既知其然又知所以然，擺脫了人對(duì)外部世界的生疏性，使自在之物成為為我之物，使彼岸世界成為此岸世界;“自由是對(duì)客觀世界的改造”，強(qiáng)調(diào)人們根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)采取改造世界的行動(dòng)，使外部事物具有合目的的形式。因此，自由是一個(gè)關(guān)系范疇，是在主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系中生疏性的消除和在實(shí)踐關(guān)系中盲目性的避免。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律之前是必然性的奴隸，但是，人們通過實(shí)踐能夠發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)必然，使自己的認(rèn)識(shí)合乎客觀事物發(fā)展的規(guī)律，并用這種對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐，進(jìn)行對(duì)世界的改造，行動(dòng)中就獲得了自由，人們就從外部世界、外在必然性的奴隸成為外部世界的主人�？梢�，自由是主觀和客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。由于主客觀條件的限制，一定時(shí)期內(nèi)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是有限的，改造客觀世界的能力也是有限的，因而自由是相對(duì)的。可見，人們獲得自由的程度依賴于人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度和利用規(guī)律能動(dòng)地改造世界的手段和程度。而人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造能力都是隨人類實(shí)踐活動(dòng)而向前發(fā)展的。客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化永無完結(jié)，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)永無止境，人類從必然中獲得自由也是一個(gè)無限發(fā)展的過程。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……因此，自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物�！盵2]
必然和自由是辯證的統(tǒng)一，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。必然和自由的聯(lián)系首先表現(xiàn)在自由不能脫離必然，自由受必然制約。毛澤東指出：人們要想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，就必須使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。必然和自由的聯(lián)系還表現(xiàn)在自由中有必然，必然在一定條件下向自由轉(zhuǎn)化。人在自然面前不是無能為力的，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于：動(dòng)物只能消極地適應(yīng)自然，永遠(yuǎn)在盲目必然性的支配之下，而人則是能動(dòng)的有目的的“類存在物”。黑格爾說“理性是有機(jī)巧的”。理性的機(jī)巧就在于利用自然而反對(duì)自然，駕馭外在必然性，通過制造和使用工具的勞動(dòng)來改造自然界，創(chuàng)設(shè)生存環(huán)境。人在必然面前獲得自由是有條件的：人要想獲得自由，第一，既要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，又要尊重客觀規(guī)律;第二，既要分析客觀條件，又要利用客觀條件;第三，既要認(rèn)識(shí)世界，又要改造世界。在必然和自由問題上，有兩種錯(cuò)誤傾向是應(yīng)該反對(duì)的。一種是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)必然，否認(rèn)必然向自由轉(zhuǎn)化，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論、唯心主義的宿命論。再一種是否認(rèn)客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自由，陷入唯心主義的唯意志論。
馬克思認(rèn)為，人由于有了意識(shí)活動(dòng)而把自身與動(dòng)物區(qū)別了開來，因?yàn)槿耸棺约旱纳顒?dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，正是由于這一點(diǎn)，他才是類存在物，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。這里表面上看起來，馬克思似乎把人的自由意志、意識(shí)作為人的自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)的根據(jù)。但是，實(shí)際上，馬克思通過人們的實(shí)踐活動(dòng)來解釋人的意識(shí)的形成，因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界、改造對(duì)象世界，才“證明了人是有意識(shí)的類存在物”[4]。顯然。馬克思此處的寓意是非常深刻的。在他看來，正因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆晕遗c對(duì)象區(qū)別開來。他才能夠在對(duì)象性的活動(dòng)中具有自主性，而不僅僅是在受動(dòng)性的支配下從事勞動(dòng)活動(dòng)，人的勞動(dòng)也才因此具有了自由自覺的本質(zhì)。從勞動(dòng)作為一種生命活動(dòng)，作為人類維持肉體生存需要的手段看，它具有受動(dòng)性;這一具有受動(dòng)性的勞動(dòng)又是能動(dòng)的、自由的，因?yàn)椤叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動(dòng)”[4]。
三
自由不能理解為為所欲為。自由是相對(duì)的，歷史發(fā)展的。因?yàn)�，人們的自由是以尊重客觀規(guī)律為前提的，不能無視客觀規(guī)律的制約、企冀絕對(duì)的無限的自由。有人認(rèn)為，自由就是隨心所欲，愛干什么干什么，愛怎么干就怎么干，否則就是不自由。其實(shí)，隨心所欲、盲目蠻干、黑格爾稱之為“任性”，這非但不是自由，而且恰恰是最大的不自由。因?yàn)椤叭涡浴毙袨槭菬o視客觀條件、違背客觀規(guī)律的，必然受到規(guī)律的懲罰以失敗的結(jié)果而告終。
雖然“任性”是最大的不自由，但“任性”卻頻有發(fā)生。即使是科學(xué)昌明的今天仍是如此，依筆者所見，現(xiàn)代“任性”至少有六大劣狀。
第一，對(duì)整個(gè)自然界持有片面“征服主義”的觀點(diǎn)�，F(xiàn)代人類中心主義把人置于與自然關(guān)系的中心地位，非人類中心主義把現(xiàn)代社會(huì)遇到的許多問題歸因于人類中心主義的負(fù)面效應(yīng)。認(rèn)為，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)�，認(rèn)為人類中心主義必然誤導(dǎo)人類無節(jié)制地運(yùn)用人類無限的理性和創(chuàng)造力，把自己當(dāng)作自然界的主人和主宰者，不斷地向自然進(jìn)攻和索取。實(shí)際上這里批判的是把人對(duì)自然的優(yōu)越地位絕對(duì)化、極端化了的絕對(duì)人類中心主義。我們贊成相對(duì)的人類中心主義，主張用相對(duì)的、有條件的、可變的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，要求以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值為基礎(chǔ)規(guī)范人類的行為。這樣人類與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段中人所扮演的三個(gè)角色分別為：奴隸、主人、朋友。
第二，把自然看成是取用不竭的百寶箱和存納萬污的垃圾箱。人們?yōu)榱酥\求自身眼前的局部的利益，片面追求物質(zhì)財(cái)富，濫用、浪費(fèi)有限的資源，單向地征服和改造自然乃到為所欲為甚至胡作非為，一味索取甚至搞掠奪式的雁過拔毛、竭澤而漁、殺雞取卵，只顧眼前不問將來，只為自己忘記子孫，大有將自然界洗劫一空之勢(shì)。如此急功近利，勢(shì)必帶來生態(tài)資源的毀滅性破壞和環(huán)境系統(tǒng)的災(zāi)難性惡果。麻省理工學(xué)教授D。梅多斯主撰，上世紀(jì)70年代作為羅馬俱樂部報(bào)告面世的《增長(zhǎng)的極限》指出，自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類沿用的生產(chǎn)方式一直是大量資源和能源，靠大量投入取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果人類繼續(xù)這種掠奪式增長(zhǎng)，繼續(xù)高能耗、高物耗的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)、高享受的生活方式，人類將耗盡地球，總有一天自身會(huì)走上絕路。
最容易被人忽視或輕視的是人類廢棄物的生態(tài)危害問題。習(xí)慣上人們往往覺得世界大得很，什么都可以往自然界扔。比如把廢氣排往浩渺的天空，把廢水排往江河湖海。他們忘記了自然界是人類自己的家園，現(xiàn)在家園已經(jīng)被嚴(yán)重污染了，而罪魁禍?zhǔn)资侨祟愖约骸?
第三，把自然、生物甚至人自身視為“可隨意打扮的女孩”。人們至今仍異口同聲地把自然界的“人化”，視為人的驕傲，但“人化的自然”并不都是“好自然”，并不是越“人化”越好�，F(xiàn)今，由于不合理的城市、工業(yè)布局，造成環(huán)境問題和公害事件。如倫敦?zé)熿F事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁病事件等;由于生態(tài)破壞如毀林造田、毀草造田、開山造田、圍海造田造成的生態(tài)危機(jī)，主要包括水土流失、沙漠化、森林銳減、物種消失等。還有全球性的大氣和海洋問題，如溫室效應(yīng)、阿爾尼諾現(xiàn)象、臭氧層破壞、赤潮等。另外，現(xiàn)代基因技術(shù)、生物工程已經(jīng)到了令人可怕甚至讓人感到恐懼的地步。各種植物動(dòng)物甚至人都成了被“加工”的物品，試問，人的基因加入到動(dòng)物中去，動(dòng)物還是動(dòng)物嗎？一個(gè)鼠大如牛、人獸不分的世界如果出現(xiàn)了，那么人何以堪。我們不是科技悲觀論者。但科學(xué)的發(fā)展和科技成果的利用要有約束和限制。為此，我們強(qiáng)烈呼吁科研立法和人類公約。
第四，把地球當(dāng)做免費(fèi)的戰(zhàn)場(chǎng)。地球是人類的家園，人類的舞臺(tái)，但不是免費(fèi)的戰(zhàn)場(chǎng)。人類是好戰(zhàn)的動(dòng)物，原始社會(huì)是氏族之戰(zhàn)，階級(jí)社會(huì)是階級(jí)之戰(zhàn)，包括階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都需要戰(zhàn)場(chǎng)，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)是由地球提供的。建武庫、挖戰(zhàn)壕、樹碉堡、壘長(zhǎng)城。人們注意到了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害如軍士的傷亡、百姓的無辜、錢財(cái)?shù)睦速M(fèi)等等。但生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染卻未引起人們的注意。這里特別吁請(qǐng)人們注意生物武器、化學(xué)武器、核武器的試驗(yàn)和使用造成的嚴(yán)重環(huán)境危害。我們認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)應(yīng)成立專門的機(jī)構(gòu)，征收軍事工業(yè)費(fèi)，尤其是生物武器、化學(xué)武器、核武器工業(yè)費(fèi)，要根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義程度征收戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)，其所得用于消除戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的環(huán)境問題和維護(hù)世界和平。
第五，在自衛(wèi)自保的外觀下隱藏著自殘自殺。人類的生存和生活常常受到各種危險(xiǎn)動(dòng)物和害蟲的侵?jǐn)_，于是尋找和研制合成了各種毒物，制成農(nóng)藥、殺蟲劑，用于對(duì)付蒼蠅、蚊子、老鼠、臭蟲，對(duì)付各種作物害蟲。在受益的同時(shí)也孕育了對(duì)人類自身的潛在的和顯在的威脅，在自衛(wèi)自保的外觀下隱藏著自殘自殺。一是人類正常使用的農(nóng)藥在食物中會(huì)有殘留，造成一定程度的土壤、水和大氣的污染;二是因?yàn)椴欢驔]有引進(jìn)足夠的重視而亂用濫用，造成嚴(yán)重的危害;三是出于局部或眼前的利益明知有害仍然違規(guī)使用農(nóng)藥或有害的食品添加劑。其結(jié)果不僅造成的生態(tài)破壞，而且直接危及生命安全和健康。現(xiàn)在，食物農(nóng)藥殘留量超際和有害添加劑的大量使用，對(duì)生活質(zhì)量、生命安全、人體健康構(gòu)成的威脅，已經(jīng)到了需要引起高度重視的時(shí)候了。美國(guó)海洋生物學(xué)家R�？ㄉ都澎o的春天》一書指出：化肥、農(nóng)藥、殺蟲劑對(duì)生態(tài)環(huán)境將造成破壞，人類如果不及時(shí)防范，便有可能自毀于科技成就之中。
第六，只見經(jīng)濟(jì)效益無視生態(tài)成本。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展既是社會(huì)歷史的動(dòng)力，又是人類生存和發(fā)展的前提。任何時(shí)代和社會(huì)都不可能無視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長(zhǎng)。但人們應(yīng)積極尋求經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的兼顧協(xié)調(diào)，不能只見經(jīng)濟(jì)效益無視生態(tài)成本，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)�，F(xiàn)在的問題是，有的企業(yè)只看到經(jīng)濟(jì)效益，生態(tài)成本不在其視野之內(nèi);有的地方政府出于稅收和財(cái)政上的考慮，對(duì)污染或嚴(yán)重污染企業(yè)睜一眼閉一眼;有的環(huán)境保護(hù)部門只想著征收排污費(fèi)，對(duì)有能力治污而不采取措施的企業(yè)不管不問;有的企業(yè)采取不正當(dāng)手段通融有關(guān)部門和人員，既不采取環(huán)保措施，又想少交或不交排污費(fèi)，這是有的地方環(huán)境污染長(zhǎng)期得不到根治的原因。
最后還需要指出的是，對(duì)物的盲目追求和科技理性的盲目崇拜排抑了人們的人文關(guān)懷，不是對(duì)人的主體性和主體地位肯定，相反卻是人受物的驅(qū)使，甚至在物欲的無限膨脹中成為錢和物的奴隸。人的工具性演化，沉淪于計(jì)算和操作，導(dǎo)致精神的空虛、無頭腦的匆忙。真實(shí)的自我迷失在無精神性的勞作之中了。
法國(guó)啟蒙思想家盧梭面對(duì)西方社會(huì)一方面是巨大的物質(zhì)成就和文明的進(jìn)步，另一方面是精神的空虛和道德的墮落，曾尖銳地指出：如果豐富的物質(zhì)伴隨著人性的喪失，如果人的世界充滿著財(cái)物，而唯獨(dú)人的心靈、人的德性、人的情操失落了，那么，這不是人類的幸福，而是人類的悲哀和沒落。人的生存決不只是一個(gè)物質(zhì)肉體的存在和滿足問題，更是一個(gè)精神道德的存在和實(shí)現(xiàn)問題。后者不解決，即使坐在豪華的驕車和富麗的宮殿里，也與動(dòng)物的生活沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。
日本學(xué)者池田大作也指出：我們必須立即改變優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的想法，站在經(jīng)濟(jì)從屬文化、教育的立場(chǎng)上始終不懈地為建立富有人性的文化社會(huì)而傾注全力。在這種高度發(fā)展的文化社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)也就會(huì)為提高人的思想，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，而起到基礎(chǔ)的或潤(rùn)滑劑的作用。這些言論和現(xiàn)實(shí)存在的問題應(yīng)該引起人們的關(guān)注和反思，以避免積重難返。
參考文獻(xiàn)：
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