“君子以玉觀德”思想的美學(xué)意蘊(yùn)

　　　摘要：玉含蓄堅(jiān)韌，溫潤(rùn)瑩澤，生動(dòng)而富有靈性，具有美麗、潤(rùn)澤、細(xì)膩的特點(diǎn)。玉的自然屬性給人以美感，具有一定的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。儒家道德以涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱，玉象征倫理觀念中高尚品德和情操。人們把玉的品質(zhì)和人的一種崇高的精神境界相結(jié)合，使玉有了更豐富的內(nèi)涵。"比德"說和"比情"說兩種自然審美觀的發(fā)展把"君子以玉觀德"思想文化內(nèi)涵進(jìn)一步深化。這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)到現(xiàn)代。
　　關(guān)鍵詞：玉；君子；比德；審美觀
　　
　　 "君子比德于玉"，"玉"與"德"的關(guān)系密不可分，玉成為中華文明系統(tǒng)中最美、最崇高的象征物與道德標(biāo)準(zhǔn)器。"玉德"的核心內(nèi)容既是"玉"與"君子"的關(guān)系，是中國(guó)儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面及其表現(xiàn)形式，它排斥玉神學(xué)種種神秘的、唯心的內(nèi)涵，是仁政德治的象征。西周時(shí)，寄托或賦予人的情感與思想而制成的玉器，逐漸形成了系統(tǒng)化、規(guī)范化的論述，正式成為鞏固國(guó)家的典章制度和發(fā)展社會(huì)的信念理想。經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，被儒家理論化，融合于整個(gè)中華文明的核心中并形成了一種民族風(fēng)尚與習(xí)俗，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要、最有生命力的元素，伴隨中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展。筆者將就荀子"以玉觀德"思想進(jìn)一步探討其體現(xiàn)的先秦儒家和諧審美觀。
　　
　　一、"君子以玉觀德"觀念的產(chǎn)生和發(fā)展
　　
　　東漢許慎《說文解字》中說："玉，石之美兼五德者。潤(rùn)澤以溫，仁也。鰓理自外可以知中，義也。其聲舒暢遠(yuǎn)聞，智也。不折不撓，勇也。銳廉而不忮，潔也。"君子之德似玉，此說始見于《詩(shī)經(jīng)》："言念君子，溫其如玉。" （《秦風(fēng)·小戎》） 本意是稱頌婦人的夫君人品溫和如玉，后用來泛指君子的品德如玉�！盾髯印しㄐ小菲�記載著孔子答子貢的話："子貢問于孔子曰：'君子所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪！'孔子曰：'惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也；故雖有珉之雕雕，不若玉之章章�！对�(shī)》曰：言念君子，溫其如玉。此之謂也。'"在《禮記》中也有一段以玉比君子之德的文字："古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》。周還中規(guī)，折還中矩。進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。"（《禮記·玉藻》）
　　以玉作為君子之德的象征，并進(jìn)而提出了用佩玉來提醒君子時(shí)時(shí)處處注意德性操守。這一比玉之說，對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響，直到漢代，人們還常運(yùn)用它，并且有人把這一比德說進(jìn)一步完善化。漢初賈誼在《新書》中就有這樣兩段文字： "德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。諸生者皆生于德之所生，而能象人德者獨(dú)玉也。寫德體六理，盡見于玉也，各有狀。是故以玉效德之六理。澤者，鑑也，謂之道；腒如竊膏謂至德，湛而潤(rùn)、厚而膠謂之性；……此之謂六理。"（《新書·道德說》）后來，揚(yáng)雄又作了進(jìn)一步的明確，直接地以玉比君子。 "君子似玉"，"純淪溫潤(rùn)，柔而堅(jiān)，玩而廉，隊(duì)乎其不可形也。"（《揚(yáng)子法言·君子》）東漢時(shí)期，《白虎通》著作中將前面提到的思想作了進(jìn)一步的綜合，將玉進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)為公侯以玉比德。劉向《說苑·雜言》和《孔子家語(yǔ)·問玉》篇作了歸納性概括："玉有六美，君子貴之。望之溫潤(rùn)；近之栗理；聲近徐而聞遠(yuǎn)；折而不撓，闕而不荏；廉而不劌；有瑕必示之也外。是以貴之。望之溫潤(rùn)者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而遠(yuǎn)聞?wù)�，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉。"（《說苑·雜言》）
　　
　　二、"比德"、"比情"兩種自然審美觀
　　
　　兩漢時(shí)代產(chǎn)生了"比德"、"比情"兩種自然審美觀。主要以人與自然的審美關(guān)系為軸心，形成中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的以天人合一，道德合一，本體合一的三種審美模式和比興寄托，情景交融，意境趣味的創(chuàng)作模式。
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　　"比德"說是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一種自然美觀。"比德是指自然物象之所以美,在于它作為審美客體可以與審美主體'比德',亦即從中可以感受或意味到某種人格美。在這里,'比德'之'德'指?jìng)惱淼赖禄蚓�神品德�?比'意指象征或比擬。"[1]比德說的基本特點(diǎn)是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操,使自然物的自然屬性人格化,人的道德品性客觀化。其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為自然美美在它所比附的道德倫理品格,自然物的美丑及其程度,不是決定于它自身的價(jià)值,而是決定于其所比附的道德情操的價(jià)值。
　　文學(xué)藝術(shù)中的"比德"最早見于《詩(shī)經(jīng)》和楚辭,它與《周易》的"取象"、《詩(shī)經(jīng)》及楚辭的"比興"有著較為密切的聯(lián)系。
　　1. 先秦時(shí)代
　　先秦時(shí)代，用"比德"審美觀塑造自然物的藝術(shù)形象，最典型的莫過于屈原。屈原的《離騷》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的"比興"傳統(tǒng)，為了表現(xiàn)自己高尚的人格和怨憤情懷，廣為設(shè)喻，展開了豐富的聯(lián)想。如以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝。
　　晏嬰、老子、莊子也有"比德"的言論。其中最具代表性的首推孔子�？鬃诱摷�"比德"較多,不算后世記載,僅《論語(yǔ)》就有多處運(yùn)用或論及"比德"。從其"比德"的主題來看,已涉及以山比德、以水比德、以玉比德、以松柏比德、以土和芷蘭比德等等諸多內(nèi)容。由于其遠(yuǎn)播的聲名和顯赫的地位,孔子的"比德"思想,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。荀子是先秦及孔子"比德"思想的主要闡釋者。他不僅在文藝作品中藝術(shù)地表達(dá)了"比德"自然審美觀,而且在《宥坐》、《法行》、《堯問》等篇中或直接說明,或借孔子之口闡發(fā)了對(duì)比德審美現(xiàn)象的看法,豐富了先賢及孔子的"比德"思想。。
　　2. 兩漢時(shí)期
　　兩漢時(shí)期,"比德"審美觀得到發(fā)揚(yáng)光大,不僅文藝創(chuàng)作中比比皆是,就是在理論探討中也占有重要地位。全面來看,漢代主要在以下三個(gè)方面發(fā)揚(yáng)光大了"比德"審美觀。
　　首先,范圍擴(kuò)大,程度深化。
　　就范圍來說,大到宇宙天地、日月星辰、山川河海,小到青竹翠柳、文木佳果。只要能在自然事物與人的倫理情操和精神品格中發(fā)現(xiàn)可比關(guān)系的,都被納入漢代"比德"審美的視野,從而使其范圍空前廣大。就程度而言,漢代"比德"的內(nèi)容更加豐富,更加細(xì)膩,更加深刻。如禰衡《鸚鵡賦》,創(chuàng)作的指導(dǎo)思想就是自覺的"比德"觀:"配鸞皇而等美,焉比德于眾禽。"全篇運(yùn)用一個(gè)類比象征意象。
　　其次,理論自覺化,觀念系統(tǒng)化。
　　先秦比德的審美實(shí)踐和言論比較豐富,但從整體來看,審美實(shí)踐乃至藝術(shù)創(chuàng)作多流于自發(fā)狀態(tài),理論略具雛形,尚未達(dá)到高度自覺和完整系統(tǒng)的程度。漢代則在理論自覺化和觀念系統(tǒng)化上有重大發(fā)展。第一,對(duì)先秦提出的主要命題,尤其孔子提出的關(guān)于比德的主要命題,漢代都做了進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮。第二,對(duì)先秦以來的"比德"審美實(shí)踐和審美思想進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)。這主要表現(xiàn)在對(duì)屈原及其《離騷》創(chuàng)作特點(diǎn)的自覺概括和《詩(shī)大序》及漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)特別是對(duì)"比興"的理論總結(jié)上。《詩(shī)大序》提出的"詩(shī)六義"說中的"比興",經(jīng)過漢儒的解說,具有對(duì)先秦比德審美觀進(jìn)行理論總結(jié)的意義。正如有學(xué)者指出的:"比德與比興這一傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法在本質(zhì)上是一致的。"[2]"從思想內(nèi)涵來看,詩(shī)文中的'比興'主要是指'比德'。也就是說,'比興'的形式主要用以表現(xiàn)'比德'的內(nèi)容。例如元代齊因就將'比德'和'比喻'相提并論,認(rèn)為二者的運(yùn)用能夠包收萬物涵融事理,從而使詩(shī)歌具有豐富的思想內(nèi)涵。其《鶴庵記》說:'予觀古人之教,凡接于耳目心思之間者,莫不因觀感以比德,托興喻以示戒。是以能收萬物而涵其理以獨(dú)靈,如《黃鳥》之章孰不賦之?'"[3]正是由于這種理論上的自覺總結(jié)和概括,由先秦開先河的比德審美觀才會(huì)成為最早成熟的自然審美觀。這種理論一直影響后來的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

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　　最后,漢代"比德"自然審美觀有以比類為特征的更系統(tǒng)更成熟的宇宙論的支持。漢代是我國(guó)歷史上一個(gè)多種文化百川歸海、整合會(huì)通的時(shí)代。它完成了先秦諸子文化的整合、地域文化的整合和中外文化的整合等多重文化的整合,形成了天地人大一統(tǒng)大和諧的思想文化體系。
　�。ǘ�）比情說
　　人把自己的活動(dòng)精神性地外化在一切自然物中,其中與審美有直接聯(lián)系的就是人把自己的情感活動(dòng)外化于自然物的運(yùn)動(dòng)變化之中。我們把這種以自然之道規(guī)律運(yùn)動(dòng)與人的情感變化的異質(zhì)同構(gòu)的類比、比附的自然審美觀,稱為"比情"說。
　　 "比情"說在《淮南子》中就初見端倪�！痘茨献印氛f:"精神者,所以原本人之所由生,而曉寤,其形骸九竅取象與天合同,其血?dú)馀c雷霆風(fēng)雨比類,其喜怒與晝宵寒暑并明。"(《淮南子·要略》) 而力倡"天人感應(yīng)"的漢代大儒董仲舒真正提出并系統(tǒng)論述了"比情"說。
　　董仲舒的"天人感應(yīng)"學(xué)說,以陰陽(yáng)五行("天")與倫理道德、精神情感("人")互相一致而彼此影響的"天人感應(yīng)"作為理論軸心,系統(tǒng)論述了人和自然的和合關(guān)系問題。
　　"比情"說雖然在哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式等等方面與"比德"說有相似之處,但在"比"的內(nèi)容上卻有重大區(qū)別。"比德"說的重點(diǎn)在人與自然的道德關(guān)系,"比情"說則重在人與自然的情感關(guān)系。"比德"說還較多地依附于倫理,而"比情"說則已反映了審美的本質(zhì)情感。 "比情"說揭示了作為主體的人的情感與外界事物的感應(yīng)關(guān)系,它為審美和藝術(shù)創(chuàng)造提出了基本的理論依據(jù),直接影響到了后世的美學(xué)理論。通過自然美所引起的主體心靈的激蕩、領(lǐng)悟,而達(dá)到天人和合的境界,是華夏審美中的共識(shí)。
　　
　　三、"君子以玉觀德"的審美文化內(nèi)涵
　　
　　儒家道德以涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱，玉道德便為其本，象征倫理觀念中高尚品德和情操，如"寧為玉碎，不為瓦全"等，就把玉的品質(zhì)和人的一種崇高的精神境界相結(jié)合，使玉有了更豐富的內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)到現(xiàn)代。故"君子以玉觀德"思想體現(xiàn)著濃厚的儒家道德文化內(nèi)涵特征。
　�。ㄒ唬┯衿鞯奈幕�特征
　　遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)谟檬�器做工具時(shí)發(fā)現(xiàn)玉比一般石頭優(yōu)越美觀。玉含蓄堅(jiān)韌，溫潤(rùn)瑩澤，它含蓄內(nèi)蘊(yùn)，生動(dòng)而富有靈性。玉石的這種自然屬性給人以美感，以玉石琢制的玉器，具有一定的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。由于玉器具有其獨(dú)特的裝飾效果和藝術(shù)價(jià)值、因雕琢題材不同而具不同的寓意、使佩玉成為一種社會(huì)時(shí)尚，歷數(shù)千年而不衰。
　　藝術(shù)是玉器追求的最高境界，講究的是氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)洌�這些都與史前人們內(nèi)心的一種愿望、一種內(nèi)涵相吻合，為文明時(shí)代華夏民族所繼承。由于玉的特性非常符合當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也是人們所追求的一種審美理想，玉成為我們的祖先找到的最能表達(dá)中華民族性格、理念文化、情感、理念和傳統(tǒng)的物質(zhì)載體。但中華民族對(duì)玉的偏愛、宣傳、推崇，被思想家理論化后，又被歷代統(tǒng)治階級(jí)加以利用。要求君子時(shí)刻佩玉，用玉的品性要求自己，從而把玉當(dāng)成了道德說教的工具。
　�。ǘ�）從君子比德看君子人格的品德
　　史前時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，玉被視為神物，巫以玉事神，巫不離玉。巫，上用玉來通天，下用玉來統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的族群，在老百姓眼中巫是最具權(quán)威的，他們掌管著政治、軍事和氏族的生活，那時(shí)的社會(huì)"統(tǒng)治"主要靠神靈來鞏固。那時(shí)有德的人都隨身佩帶玉，時(shí)時(shí)以玉的品德來約束自己："君子就是玉，玉就是君子。"后來人們就繼承和發(fā)揚(yáng)了"君子如玉"這個(gè)說法。由于孔子第一個(gè)把君子這一概念道德化了，把它設(shè)計(jì)成了一種理想人格，并通過他和后來的儒家思想家，賦予了君子人格方面守仁、行義、遵禮、明智、忠信的基本品德。
　　這種比德觀有力地促進(jìn)了人類審美在自然領(lǐng)域的展開，使自然界廣泛地進(jìn)入人類的審美視角，從而極大地提高了人類"自然人化"的程度。但嚴(yán)格地說，這也不是一種純粹的審美態(tài)度，自然物只是作為這種比喻的手段和情感活動(dòng)的觸媒劑，主體并沒有進(jìn)入其中進(jìn)行直接的審美觀照，其指向主要是人的道德和人格的精神，而不是對(duì)自然的純審美態(tài)度，人在其中所達(dá)到的也主要是一種道德境界，而不是一種純粹的審美境界。按照朱光潛先生的理解，審美態(tài)度即不是指認(rèn)識(shí)態(tài)度，也不是指實(shí)用態(tài)度，同樣也不應(yīng)指道德態(tài)度�，F(xiàn)在許多人把比德作為人類對(duì)自然界的自覺審美，其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)摹?
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[5]田兆元:論古代"天人合一"美學(xué)的三大特征[J].古代文學(xué)理論研究，第18輯。
　　[6]曾迪來:論中國(guó)藝術(shù)的比德觀[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2002.4。
　　[7]錢錘書、管錐編：（補(bǔ)訂重排本三).三聯(lián)書店.2001。
　　
　　 注釋：
　　[1]李澤厚、汝信：美學(xué)百科全書[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.23。
　　[2]王世德：美學(xué)辭典[M].知識(shí)出版社，1986.253。
　　 [3]朱恩彬：中國(guó)古代文藝心理學(xué).山東文藝出版社，1997.189-190。

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