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什么是美麗的美學(xué)？
眾所周知，美學(xué)是很混亂的。難道美學(xué)的本性真的就應(yīng)該是混亂嗎？美學(xué)作為一門研究美的科學(xué)難道就以混亂作為美學(xué)的特征嗎？人們沒有找到關(guān)于美的科學(xué)就等于關(guān)于美的科學(xué)不存在嗎？人類兩千多年關(guān)于美的研究難道會(huì)是徒勞無益的嗎？然而，我們可從來沒有看到有人把混亂作為一門學(xué)科的特征與標(biāo)準(zhǔn)，也沒有人把混亂作為美的標(biāo)準(zhǔn)，人們沒有找到關(guān)于科學(xué)的與美麗的美學(xué)也并不等于科學(xué)的與美麗的美學(xué)就不存在。那么問題到底出在哪里呢？我們承認(rèn)不承認(rèn)美學(xué)的混亂呢？美學(xué)混亂的原因又是什么呢？我們有沒有以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法來對(duì)待美和美學(xué)研究呢？我們是否知道科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該具備什么與哪些基本性質(zhì)呢？
在一門科學(xué)中，經(jīng)久不息的混亂與不和諧是不應(yīng)該存在的，否則那就不叫科學(xué)，更不要說是美麗的科學(xué)了。那么從科學(xué)學(xué)的角度來看，一門學(xué)科或一個(gè)理論應(yīng)該具有哪些特性才能算是一門科學(xué)或是一種科學(xué)的與美麗的理論呢？美學(xué)能夠成為象數(shù)學(xué)、物理學(xué)那樣具有嚴(yán)密性與和諧性的科學(xué)嗎？美學(xué)可以是美的嗎？什么樣的美學(xué)才算是科學(xué)的與美麗的呢？從其他一些比較成熟的科學(xué)中，我們是不難找出科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該具有哪些基本性質(zhì)的。具體說來，美麗的美學(xué)應(yīng)該具有下列幾個(gè)方面的基本性質(zhì)：
1、解釋性
科學(xué)首先是用來解釋現(xiàn)象的，是用來揭示各種現(xiàn)象的原因與規(guī)律的。對(duì)于美學(xué)，法國當(dāng)代美學(xué)家馬克•西門尼斯在《當(dāng)代美學(xué)》一書中曾經(jīng)說過：“美學(xué)研究的雄心壯志或者說它的使命和責(zé)任，無論在過去還是在現(xiàn)在，都是為了滿足人們面對(duì)藝術(shù)作品，特別是當(dāng)面對(duì)那些新穎而令人迷惑的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生的解釋和理解的需要。”1而現(xiàn)在在美學(xué)中，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的現(xiàn)象有待于人們解釋，如美學(xué)為什么是混亂不堪的？為什么許多不同的人對(duì)同一事物會(huì)有相同的美感而人與人之間卻又存在著巨大的美感差異性呢？再如，人們都知道藝術(shù)有很大、很多的功能，如審美功能，娛樂功能，教育功能，認(rèn)識(shí)功能等，那么藝術(shù)為什么會(huì)有這些功能呢？等等。對(duì)于這些現(xiàn)象與問題，人們通常有兩種態(tài)度，一種是描述，另一種就是解釋。而對(duì)現(xiàn)象與問題的描述能被認(rèn)為是科學(xué)嗎？對(duì)天文現(xiàn)象的描述能被認(rèn)為是真正的天文學(xué)嗎？對(duì)物理現(xiàn)象的描述能被認(rèn)為是真正的物理學(xué)嗎？對(duì)生物現(xiàn)象的描述能被認(rèn)為是真正的生物學(xué)嗎？不能。同理，對(duì)美學(xué)現(xiàn)象與問題的描述也不能被稱為科學(xué)。只有對(duì)種種美學(xué)現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，美學(xué)才能真正成為科學(xué)的美學(xué)，進(jìn)而才有可能是美的。
2、完備性
我國現(xiàn)代生物學(xué)家舒德干在評(píng)價(jià)現(xiàn)代的綜合進(jìn)化理論時(shí)說過這樣的話：“一般說來，任何一種完善的理論應(yīng)該能夠解釋和回答該領(lǐng)域里全部或主要現(xiàn)象和難題�！�2這句話的意思是說，一個(gè)完善的理論或科學(xué)應(yīng)該具有完備性�，F(xiàn)在在美學(xué)中已經(jīng)積累了太多的現(xiàn)象與問題，要對(duì)這些現(xiàn)象與問題作出統(tǒng)一的與科學(xué)的解釋，美學(xué)必須具備完備性就是順理成章的事情了。我們不能滿足于對(duì)一個(gè)問題或一個(gè)現(xiàn)象的解釋或解決，如我們不能只研究美、藝術(shù)、美感等概念，不能只研究有關(guān)的心理現(xiàn)象與規(guī)律，在研究藝術(shù)時(shí)，我們也不能只研究作品的結(jié)構(gòu)、只研究作品的意義等等，因?yàn)槭聦?shí)證明，那樣會(huì)導(dǎo)致以偏概全的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該對(duì)美學(xué)中的所有問題與現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察與分析，把美學(xué)中的所有的基本問題與現(xiàn)象一起進(jìn)行解釋或解決，以便我們能從根本上徹底結(jié)束美學(xué)的混亂狀況。
3、一般性
一般性就是普適性。一門科學(xué)或一個(gè)理論如果沒有一般性或普適性，那么這門科學(xué)或這個(gè)理論首先是值得懷疑的，其次其價(jià)值也一定是很有限的。例如，牛頓的萬有引力定律如果沒有一般性，比如說它只適用于地球上的物體，而不適用于太陽、月亮等等天體，那么這個(gè)定律也就不能稱作萬有引力定律了，其應(yīng)用范圍也就十分有限了，人類也就不能借此把人造衛(wèi)星、把宇航員送上太空了。美學(xué)如果要想成為一門科學(xué)，那么她所有的概念與原理等也都應(yīng)該適用于所有的美學(xué)現(xiàn)象與問題，即應(yīng)該具有一般性即普適性，這應(yīng)該是不言自明的。
4、和諧性
學(xué)美學(xué)與學(xué)藝術(shù)的人都知道亞里士多德在美學(xué)上的貢獻(xiàn)，但是學(xué)物理學(xué)的人卻都知道他在物理學(xué)上的一個(gè)錯(cuò)誤，這就是他認(rèn)為重物比輕物落得快。初看起來這個(gè)結(jié)論沒有什么問題，但仔細(xì)推敲一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)結(jié)論里面包含著一個(gè)不可調(diào)和的矛盾：先假定這個(gè)結(jié)論是正確的，然后再假定把重物與輕物綁在一起讓它們下落。由于重物比輕物落得快，而兩個(gè)物體綁在一起，其重量就比其中任何一個(gè)物體都要大，因此兩個(gè)重物一起下落就必然比其中任何一個(gè)物體單獨(dú)下落都要快；但是另一方面，由于重物比輕物落得快，輕物比重物落得慢，這樣它們在一起下落時(shí)，輕物就必然對(duì)重物有一個(gè)拖曳作用，從而使得它們在一起下落時(shí)，它們要比其中較重的那個(gè)物體在單獨(dú)下落時(shí)要慢。由于我們從同一個(gè)前提得出了兩個(gè)互相矛盾的結(jié)果，因此這只能說明“重物比輕物落得快”是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。近代物理學(xué)之父、意大利物理學(xué)家伽利略就是這樣推理的。在發(fā)現(xiàn)了這個(gè)錯(cuò)誤之后，他還在比薩斜塔上用實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。
科學(xué)史表明，任何一門科學(xué)內(nèi)部一開始都是有矛盾、對(duì)立或不和諧的，但隨著科學(xué)的發(fā)展，矛盾對(duì)立的雙方，要么是一方取得勝利而另一方趨于消亡，要么是雙方的矛盾化解，以統(tǒng)一而告終。這就是說，科學(xué)或理論內(nèi)部本身要有一種和諧性或自洽性，而不允許存在不和諧的現(xiàn)象與結(jié)果�，F(xiàn)在在美學(xué)中，到處都充滿了矛盾、對(duì)立與不和諧，而且這些矛盾、對(duì)立與不和諧要比“重物比輕物落得快”所包含的矛盾、對(duì)立與不和諧要明顯得多，如在我國就有人認(rèn)為美是主觀的，有人認(rèn)為美是客觀的，有人試圖綜合兩方的觀點(diǎn)但并不能盡所有人之意，等等。對(duì)這些矛盾對(duì)立與不和諧,難道我們真的就視而不見嗎？或者就任其存在嗎？實(shí)際上，任何科學(xué)或理論都是不允許存在矛盾、對(duì)立與不和諧的，而發(fā)現(xiàn)了科學(xué)或理論中的矛盾、對(duì)立與不和諧，正是科學(xué)或理論取得重大突破與進(jìn)展的良機(jī)。科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該和其它科學(xué)或科學(xué)理論一樣，其內(nèi)部是和諧的、自洽的，美學(xué)的混亂應(yīng)該預(yù)示著和諧的美學(xué)的存在與誕生。
5、統(tǒng)一性
關(guān)于統(tǒng)一性的思想，朱亞宗在《偉大的探索者——愛因斯坦》一書中說：“統(tǒng)一性思想無疑是人類思想領(lǐng)域里最早萌芽、最經(jīng)久不衰并最富有魅力的思想之一。古希臘早期的原始唯物主義思想，在自己的萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作是不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。統(tǒng)一性思想不僅是哲學(xué)的基本思想，而且也是自然科學(xué)的基本思想。普朗克曾經(jīng)指出，自然科學(xué)從一開始就把各種各樣的物理現(xiàn)象概括成一個(gè)統(tǒng)一的體系作為自己最偉大的目標(biāo)。泰勒斯的水，道爾頓的原子，奧斯特瓦爾德的能，海恩利希•赫茨的最小曲率，等等，都曾被當(dāng)作物理世界的統(tǒng)一本原而令人激動(dòng)�！�3“正是這個(gè)統(tǒng)一性思想，數(shù)千年來激勵(lì)著無數(shù)的自然科學(xué)家去探索那隱藏在紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界背后的壯麗的統(tǒng)一性，并取得了極其輝煌的成果。”4在實(shí)際的科學(xué)活動(dòng)中，有許多科學(xué)家都曾因?yàn)橥瓿赡撤N統(tǒng)一而作出了巨大的貢獻(xiàn)，如牛頓完成了對(duì)經(jīng)典力學(xué)的統(tǒng)一，麥克斯韋完成了經(jīng)典電磁學(xué)的統(tǒng)一，達(dá)爾文完成了人與動(dòng)物的統(tǒng)一等，而愛因斯坦更是雄心勃勃，曾要完成自然界四種基本相互作用（或力）的統(tǒng)一。
具有高中物理以上知識(shí)的人都知道，牛頓力學(xué)適用于宏觀低速的情況，而相對(duì)論與量子力學(xué)則分別適用于高速與微觀的情況，那么相對(duì)論與量子力學(xué)是不是就完全否定了牛頓力學(xué)了呢？不是。實(shí)際情況是牛頓力學(xué)可納入相對(duì)論與量子力學(xué)，或者說相對(duì)論與量子力學(xué)綜合進(jìn)了牛頓力學(xué)�，F(xiàn)在在美學(xué)中，由于從二千多年以前人們就對(duì)美進(jìn)行了不間斷的探討與研究，因此迄今為止人類就積累了難以計(jì)數(shù)的理論與觀點(diǎn)，這些理論與觀點(diǎn)甚至都被稱作美學(xué)，如古典美學(xué)、情感美學(xué)、形式美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、悲劇美學(xué)等，現(xiàn)代美學(xué)還有無意識(shí)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、符號(hào)美學(xué)、信息論美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)等等，此外，還有以地域稱呼的，如中國美學(xué)、西方美學(xué)、東方美學(xué)等，甚至還有以人名命名的美學(xué)，如康德美學(xué)、如黑格爾美學(xué)等。這些“美學(xué)”的存在，一方面說明了美學(xué)并沒有真正成為科學(xué)，另一方面，我們對(duì)此也應(yīng)該理智地認(rèn)識(shí)到，既然這些理論或觀點(diǎn)已經(jīng)形成，都在某一點(diǎn)或某些點(diǎn)上作出了深刻的揭示與發(fā)現(xiàn)，并且或大或小地都曾發(fā)生過影響，因此簡單地把它們加以否定絕不是一種科學(xué)的態(tài)度與方法。我們應(yīng)該運(yùn)用唯物辨證法的態(tài)度與方法來對(duì)待它們，我們應(yīng)該用一種統(tǒng)一的思想和觀點(diǎn)來對(duì)待它們。統(tǒng)一性的思想和觀點(diǎn)對(duì)于混亂不堪的美學(xué)來說實(shí)在是太恰當(dāng)不過了，對(duì)于建立科學(xué)的與美麗的美學(xué)也實(shí)在是太有必要了。科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該與其他成熟科學(xué)中的許多觀點(diǎn)一樣是綜合性的，是統(tǒng)一的。
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6、簡單性迄今為止的歷史上最偉大的科學(xué)家牛頓曾經(jīng)說過：“自然決不作徒勞的事情，它每多作一件徒勞的事情，就意味著少供應(yīng)一些東西。因此，自然滿意簡化，不喜歡奢侈和浮華�！�5在上段提到的同樣的一本書中，朱亞宗在介紹愛因斯坦的光輝思想時(shí)說：“簡單性思想是愛因斯坦最心愛的科學(xué)思想之一。愛因斯坦一生對(duì)簡單性的信仰與追求，對(duì)簡單性思想的闡發(fā)和倡導(dǎo)，以及運(yùn)用簡單性思想的出色才能，對(duì)二十世紀(jì)自然科學(xué)家的科學(xué)思想和研究方法產(chǎn)生了極其深刻的影響�！�6“愛因斯坦認(rèn)為，客觀世界具有簡單性，反映客觀世界的科學(xué)理論也就應(yīng)該具有簡單性，因而科學(xué)理論的邏輯簡單性原則就不是一個(gè)純粹的主觀性要求。歸根結(jié)底，它是客觀簡單性的反映�！�7把這個(gè)原則應(yīng)用到美學(xué)中去，我們應(yīng)該能得出這樣的結(jié)論：美學(xué)不應(yīng)該復(fù)雜到如一團(tuán)亂麻而應(yīng)該是簡單的。
7、美的性質(zhì)
過去的美學(xué)，在整體上由于缺少一般的觀點(diǎn)、和諧的觀點(diǎn)、統(tǒng)一的觀點(diǎn)等，因此就無論如何都不能被稱為美的美學(xué)。這就非常奇怪與滑稽了。一門專門研究美的科學(xué)，本身卻不是美的，這無論如何都是說不過去的。與美學(xué)相反，一些不專門研究美的學(xué)科卻以美作為目標(biāo)，甚至把美與不美作為判斷理論正確與否的依據(jù)。法國物理學(xué)家彭加勒曾在一篇文章中寫道：“科學(xué)家之所以研究自然，不是因?yàn)檫@樣做很有用。他們研究自然是因?yàn)樗麄儚闹械玫搅藰啡�，而他們得到樂趣是因�(yàn)樗馈Ｈ绻匀徊幻�，它就不值得去探求，生命也不值得存在……�！?德國物理學(xué)家海森堡曾經(jīng)記下他與愛因斯坦的一段對(duì)話，在其中他寫到：“當(dāng)大自然把我們引向一個(gè)前所未見的和異常美麗的數(shù)學(xué)形式時(shí)，我們將不得不相信它們是真的，它們揭示了大自然的奧秘�！�9美國天文學(xué)家錢德拉塞卡在評(píng)價(jià)愛因斯坦的廣義相對(duì)論時(shí)說：“愛因斯坦的廣義相對(duì)論，被魏爾稱之為推理思維威力的最佳典范，而朗道（Landau）和栗弗西茲（Lifschitz）認(rèn)為，廣義相對(duì)論大概是現(xiàn)有物理理論中最美的理論。愛因斯坦本人則在他的第一篇論述場論的論文結(jié)尾處寫道：‘任何充分理解這個(gè)理論的人，都無法逃避它的魔力’�！�10其他學(xué)科或理論都如此重視美的性質(zhì)與作用，美學(xué)就更應(yīng)該責(zé)無旁貸了。實(shí)際上，美學(xué)應(yīng)該具有美的性質(zhì)、應(yīng)該是一種美麗的科學(xué)，這不應(yīng)該只是從其他科學(xué)得來的經(jīng)驗(yàn)或借鑒，而應(yīng)該是美學(xué)科學(xué)內(nèi)部和諧性或自洽性的本來要求，美學(xué)不美，這實(shí)在是一個(gè)大大的悖論。本書取名為“美麗的美學(xué)”,其目的就是想在科學(xué)的基礎(chǔ)上,把美學(xué)整理和改造成一門符合自身特征的學(xué)科,即美麗的科學(xué).
以上列舉的七條性質(zhì)僅僅是一門成熟的科學(xué)或理論所具有的最基本的性質(zhì)，把美學(xué)的情況與這些性質(zhì)相比，我們就不難發(fā)現(xiàn)，美學(xué)確實(shí)離科學(xué)還差得很遠(yuǎn)，而且顯得很不美。難道美學(xué)真的就永遠(yuǎn)不能成為一門科學(xué)的與美麗的美學(xué)嗎？不，人類至今沒有能建立起科學(xué)的與美麗的美學(xué)并不等于科學(xué)的與美麗的美學(xué)不存在，只是這需要時(shí)間，需要智慧，需要找出美學(xué)始終不能成為科學(xué)的與美麗的美學(xué)的原因�，F(xiàn)在，美學(xué)經(jīng)過二千多年的發(fā)展，已經(jīng)凝聚了無數(shù)哲人的智慧，已經(jīng)積累了充分的資料，如果我們再做一點(diǎn)后續(xù)工作，用以上性質(zhì)指導(dǎo)我們的研究，那么科學(xué)的與美麗的美學(xué)是完全可以建立起來的。人類有能力提出“什么是美”等問題，也一定有能力解決這些問題。本書就是想在無數(shù)前人與巨人的肩膀上，試圖解決這些問題，把美學(xué)整理與改造成具有科學(xué)性與美的特性的科學(xué)，美麗的美學(xué)就是指專門研究美且具有解釋性、完備性、一般性或普遍性、和諧性、統(tǒng)一性、簡單性與美的性質(zhì)的一門學(xué)科。
1 馬克•西門尼斯著：《當(dāng)代美學(xué)》，王洪一譯，文化藝術(shù)出版社2005年3月第1版，第8頁。
2 達(dá)爾文著：《物種起源》，舒德干等譯，陜西人民出版社2001年1月第1版，第548頁。
3、4 朱亞宗著：《偉大的探索者——愛因斯坦》，人民出版社1985年11月第1版，第200—201、202頁。
5 轉(zhuǎn)引自魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆著：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯 朱疆源譯，四川人民出版社1998年3月第1版，第68頁。
6、7 朱亞宗著：《偉大的探索者——愛因斯坦》，人民出版社1985年11月第1版，第221、230頁。
8、9、10 S.錢德拉塞卡著：《莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式》，楊建鄴 王曉明等譯，《第一推動(dòng)叢書》第二輯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版，第68、74、73—74頁。
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