節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇

時(shí)間：2023-03-06 09:13:29 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　內(nèi)容提要：從人本生態(tài)觀審視審美活動(dòng)，節(jié)律感應(yīng)乃是美學(xué)的核心范疇，并且依此建立起人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架。在審美活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)中，節(jié)律及其感應(yīng)是審美主體與對(duì)象之間的對(duì)象性特性所在。在自然－社會(huì)－文化－人性生態(tài)的大系統(tǒng)中，由于節(jié)律感應(yīng)的存在及其生態(tài)功能，才實(shí)現(xiàn)了審美的感應(yīng)之網(wǎng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生，形成了多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介，以及感性活力與理性秩序在節(jié)律形式上的生命化融合�？梢哉f(shuō)，節(jié)律感應(yīng)說(shuō)揭開了美學(xué)史上各種關(guān)于審美特性的重要觀念的通釋性謎底。

　　關(guān)鍵詞：人本生態(tài)觀；節(jié)律感應(yīng)；節(jié)律形式；生命精神；審美特性

　　把審美活動(dòng)置于人本生態(tài)觀的思維視野之中，節(jié)律感應(yīng)就成了美學(xué)的核心范疇。我在《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》（1）中曾說(shuō)，從節(jié)律感應(yīng)出發(fā)，人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架已經(jīng)呼之欲出。所謂“一點(diǎn)三維”的“一點(diǎn)”，指的就是以“節(jié)律感應(yīng)”為基本范疇所概括和標(biāo)示的審美活動(dòng)生態(tài)本性這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。以“節(jié)律感應(yīng)”為核心，一維連著審美對(duì)象的“節(jié)律形式”（生命的或者類生命的），一維連著審美主體的“生命節(jié)律”，第三維則是由感應(yīng)而生的“節(jié)律體驗(yàn)”即美感。圍繞著“節(jié)律感應(yīng)”這個(gè)核心，就這樣形成了人本生態(tài)美學(xué)基本學(xué)理的核心范疇群�！耙稽c(diǎn)三維”的結(jié)構(gòu)框架所展示的這個(gè)范疇群，乃是對(duì)人類審美活動(dòng)的本體模態(tài)的理論描述和學(xué)理展開。既然如此，理解“節(jié)律感應(yīng)”，就成了深入理解人本生態(tài)美學(xué)學(xué)理內(nèi)涵的關(guān)鍵。

　　審美主體與對(duì)象之間的對(duì)象性特性

　　人本生態(tài)美學(xué)絕不只是作為一種特殊的生態(tài)世界觀——人本生態(tài)觀從上而下的推理與演繹，它更是基于審美活動(dòng)的生命模態(tài)和生態(tài)本性在生態(tài)思維的視野中由下而上、由中心到邊緣的展開。在生態(tài)學(xué)的視野中，世間事物作為感性的真實(shí)的存在，都是互相聯(lián)系、互相依存的。按馬克思的說(shuō)法，就都是對(duì)象性的存在。所謂對(duì)象性，是說(shuō)事物都是互為對(duì)象的，都是以特定的對(duì)象為存在條件而相互依存的。審美活動(dòng)也不例外。值得注意的是，馬克思在論述人類生命活動(dòng)的對(duì)象性聯(lián)系時(shí)正是特別以音樂欣賞這種特殊的審美活動(dòng)為例的，從而為認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的對(duì)象性打開了一扇窗戶。一切藝術(shù)都趨近于音樂，審美活動(dòng)的秘密也在音樂之中；音樂欣賞可以說(shuō)是審美活動(dòng)生命模態(tài)的最為本真而典型的表現(xiàn)。

　　在音樂審美中，欣賞者的美感是在作為對(duì)象的音樂和作為主體的人的相互作用中生成的。在這里，音樂作為類生命的節(jié)律形式通過(guò)主體“懂音律的耳朵”作用于他的生命節(jié)律，在兩者的感應(yīng)（即對(duì)主體生命節(jié)律的激發(fā)、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)與交融）中，主體獲得美的節(jié)律體驗(yàn)，也就是產(chǎn)生音樂美感。音樂如此，其他一切審美活動(dòng)無(wú)不如此。正是對(duì)象和主體共同具有的節(jié)律這種生命特征，使審美的主體與對(duì)象能夠互為對(duì)象，發(fā)生節(jié)律感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)。在美感狀態(tài)里，主體與對(duì)象交融合一，在最原始、最本真的生命層面上獲得審美的生命體驗(yàn)。這正是由于具有的感應(yīng)力的節(jié)律作為對(duì)象性的中介，才把主體與對(duì)象以一種特殊的肯定方式結(jié)合起來(lái)了。

　　人和事物是否能夠互為對(duì)象，人作為主體他能夠把什么事物作為自己的對(duì)象，并由于這種對(duì)象的特殊性而形成特殊的肯定方式，從對(duì)象得到特殊的滿足和享受，這是要由他與對(duì)象之間是否具有這種特殊的對(duì)象性中介決定的。而審美活動(dòng)的對(duì)象性中介，也是審美的對(duì)象性基礎(chǔ)，就是對(duì)象的節(jié)律形式和主體的生命節(jié)律所共同具有的節(jié)律。

　　節(jié)奏是節(jié)律的重要形式或因素，但這里所說(shuō)的節(jié)律不只于節(jié)奏。就筆者目前的認(rèn)識(shí)，節(jié)律包括了事物運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)，有的節(jié)律還可以是這一切的總和。在音樂中，在中國(guó)的書法里，節(jié)律的這些具體形態(tài)隨處都可以找到生動(dòng)的表現(xiàn)。這一切形態(tài)的節(jié)律也存在于人的生命結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)中。由于節(jié)律作為信息往往還附著有勢(shì)能或者一定勢(shì)能的意向，在一定的條件下（如審美態(tài)度下），就會(huì)發(fā)生相互激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的互動(dòng)，最后彼此交融，物我同一。

　　我們說(shuō)藝術(shù)和審美離不開形象，就是因?yàn)槿魏涡蜗蠖紝?shí)際上或者應(yīng)該是一個(gè)生命的或類生命節(jié)律形式。我們說(shuō)藝術(shù)和審美離不開情感，就是因?yàn)榍楦惺侨说纳淖钌鷦?dòng)、最豐富而又精微的節(jié)律表現(xiàn)。難怪林語(yǔ)堂要說(shuō)“藝術(shù)上所有的問題，都是節(jié)奏的問題”，說(shuō)“美感便是節(jié)律感”。（2）也難怪卡西爾要說(shuō)：“美感就是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程才可能把握�！保�3

　　節(jié)律作為審美活動(dòng)中主體與對(duì)象得以實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)對(duì)象性中介，正好就是主體的審美需要與對(duì)象的審美功能能夠相互耦合的必要中介。審美需要是生命體通過(guò)與美的對(duì)象的感應(yīng)提升和優(yōu)化自身生命節(jié)律體驗(yàn)的欲望，審美功能就是對(duì)象的美的節(jié)律形式通過(guò)節(jié)律感應(yīng)提升和優(yōu)化主體生命節(jié)律體驗(yàn)的作用。無(wú)論是審美的需要還是審美的功能，都生成于世界和生命共通的節(jié)律和由此而生的節(jié)律感應(yīng)。在這個(gè)以上，節(jié)律感應(yīng)就理所當(dāng)然地是審美活動(dòng)的生態(tài)本性的本體性特征所在。

　　審美感應(yīng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生

　　節(jié)律形式的感性表現(xiàn)是色彩、聲音和形體。在人類從自然生態(tài)系統(tǒng)中生成之后，外在物質(zhì)世界的各種節(jié)律形式有可能以精神的方式存在于人的意識(shí)世界之中了。這是因?yàn)�，�?jié)律本來(lái)就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)著的世界中最感性地表現(xiàn)著其運(yùn)動(dòng)－生命特性的一種信息，而且是各種信息中最自然、最原始、最本真、也最普遍的一種。在宇宙生成之初，他就與物質(zhì)、能量存在并對(duì)宇宙的生成發(fā)揮著巨大的作用。

　　世界生成特別是生命的生成，就是信息系統(tǒng)不斷進(jìn)化到主導(dǎo)地位的結(jié)果。在植物那里，準(zhǔn)意識(shí)的信息交換活動(dòng)就不僅表現(xiàn)而且深刻地影響著生命的生態(tài)調(diào)節(jié)了。到了動(dòng)物身上，這種信息交換有了專門的器官，還逐漸生成了大腦這個(gè)能夠在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的中樞，并且能以情緒體驗(yàn)反饋?zhàn)陨淼纳鼱顟B(tài)。大腦發(fā)展到人的水平，無(wú)論信息交換的內(nèi)容上的豐富性，還是方式上的多樣性，以及信息調(diào)控的自覺性，還有自反饋?zhàn)饔玫撵`敏性和深刻性，都大大超越于動(dòng)物。與自覺目的意識(shí)同步生成的自我意識(shí)，更是借助信息反饋在更大的廣度和深度上強(qiáng)化著生態(tài)調(diào)節(jié)的功能，深刻地影響到人的實(shí)踐。

　　節(jié)律感應(yīng)本是生命體相互作用的最早的也是最原始的方式。后來(lái)雖然有了各種專司其事的感官，節(jié)律感應(yīng)潛在地被不同的感覺反應(yīng)所遮蔽，如被信息符號(hào)的認(rèn)識(shí)意義所取代，但是在深層的生理體驗(yàn)中，在情緒和情感的活動(dòng)中，它依然以不同的方式或者在不同的層面上存在著，并影響著人的生命質(zhì)量和自我感受。

　　達(dá)爾文以生動(dòng)的事實(shí)揭示了的動(dòng)物美感在生命進(jìn)化人類由來(lái)中的重要作用，在筆者看來(lái)，美對(duì)性選擇發(fā)生的作用就是來(lái)自節(jié)律感應(yīng)的魅力。雄性動(dòng)物的色彩、聲音和形體之美，不僅是表現(xiàn)生命力優(yōu)化水平的鮮明信息，而且無(wú)不是具有特殊的生命激發(fā)能量的節(jié)律信息。這些信息在向雌性動(dòng)物傳達(dá)相應(yīng)的意義的同時(shí)，還必然以節(jié)律特有的能量激發(fā)對(duì)方的生命活力，在意義認(rèn)同基礎(chǔ)上發(fā)生的生命力的高度激發(fā)，必然使雙方互相強(qiáng)烈吸引，在生命力的高峰狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的綜合，創(chuàng)生出更優(yōu)秀的新生命。這恰如尼采所說(shuō)：“一切美都刺激生殖，——這正是美的效果的特性（Proprium）從最感性的至最精神性的”，“藝術(shù)使生命的偉大興奮藥劑（stimulans）”。（4）在人類的生命進(jìn)程和人性生成，美依然依賴節(jié)律的能量而具有這樣的生殖力——不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。

　　由于節(jié)律在一切事物——自然的與社會(huì)的，物質(zhì)的與精神的領(lǐng)域中的普遍存在，節(jié)律不僅成了物物之間、心物之間、心身之間、天人之間的普遍中介，而且也溝通了色彩、聲音和形體三種不同的感性形式。那個(gè)周行天下的“氣”，由于節(jié)律的原因，在自動(dòng)和互動(dòng)中生成了神秘的“風(fēng)”和“韻”。由于節(jié)律感應(yīng)的存在，世界才到處都存在著和生成著詩(shī)意。在人類現(xiàn)實(shí)生成，從而世界的人本性得以確立的情況下，就生成了覆蓋整個(gè)大千世界的感應(yīng)之網(wǎng)和象征之網(wǎng)。于是整個(gè)世界的生命和靈性都能為人的感官心靈所感應(yīng)，并在感應(yīng)中生存在詩(shī)意的生存。特別是由于人的意識(shí)的微妙作用，即使是真善的內(nèi)容也可以通過(guò)心靈的作用而被賦予具有鮮明節(jié)律特征的形式，從而超越有限的內(nèi)容。同時(shí)，異質(zhì)的事物可以由于節(jié)律上的相似相近而彼此映照，也將有限提升為無(wú)限。節(jié)律形式和由節(jié)律造成的感應(yīng)，就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩(shī)性，也建構(gòu)起世界最深邃的統(tǒng)一性。

　　可是，這個(gè)由節(jié)律及其感應(yīng)建構(gòu)起來(lái)的感應(yīng)和象征之網(wǎng)后來(lái)卻遭到了嚴(yán)重破壞，很多感應(yīng)和象征的環(huán)節(jié)被割裂，被打斷，被隔絕，往昔的整體之網(wǎng)被撕扯為大大小小的碎片。這個(gè)世界的詩(shī)意也就因此逐漸失去了，魅力不再。于是人們一方面發(fā)出對(duì)世界返魅和重建詩(shī)意棲居家園的強(qiáng)烈呼喚，一面又狂熱地用各種非自然的眩目震耳的手段尋求暫時(shí)的陶醉。

　　節(jié)律及其感應(yīng)就這樣成了可以給一切事物生成美和詩(shī)意的精靈。動(dòng)物對(duì)節(jié)律形式的意義認(rèn)知是狹隘的、淺表的，不可能像人那樣可以認(rèn)知和感悟無(wú)限的普遍和深遠(yuǎn)，更不可能感悟世界的微妙復(fù)雜的整體上的神秘關(guān)聯(lián)。在人的審美感知中，任何微細(xì)之物都幻化成了無(wú)限的存在，顯示出深邃而悠遠(yuǎn)的意義。不僅如此，這意義還伴著節(jié)律的綿延與擴(kuò)展，在音樂式的運(yùn)動(dòng)中形成詩(shī)意的韻味。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)高揚(yáng)的“興”，作為情緒和情感的激發(fā)式生命活力的提升，體現(xiàn)了節(jié)律感應(yīng)最原始的動(dòng)力性方面，而作為意義的啟迪（它因此才能直接引出“觀”來(lái)）就同時(shí)具有生命意義象征感悟的作用。這樣兩方面的作用，在音樂里可以得到更加生動(dòng)的說(shuō)明。

　　多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介

　　由于節(jié)律和節(jié)律感應(yīng)的普遍中介作用，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)中審美生態(tài)的特殊層面，并賦予世界以生態(tài)之美。節(jié)律普遍地存在于世界的各個(gè)領(lǐng)域，由于它的感應(yīng)作用，整個(gè)世界形成了多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦。何謂審美性聚焦？就是處在這個(gè)系統(tǒng)中的任何事物，這個(gè)生態(tài)之網(wǎng)上的任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)，都可以是透視和輝映整體生命精神的聚光點(diǎn)，一個(gè)可以借以窺見大千世界、感悟世界生命和宇宙魂靈的窗口。宗白華在論及“道的生命”和“藝的生命”時(shí)說(shuō)：“音樂的節(jié)奏是它們的本體。”“《易》云：‘天地氤氳，萬(wàn)物化醇�！@生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉�！庇终f(shuō)““音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，又能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)，建筑的意匠�！保�5）不特如此，而且一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，任一事物都是一象征。

　　就整個(gè)世界的生態(tài)構(gòu)成而言，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和人性－精神生態(tài)都因節(jié)律的存在而存在著美，各個(gè)層面的生態(tài)存在由于節(jié)律及其感應(yīng)而互相映照、對(duì)應(yīng)和溝通。這四個(gè)層面的節(jié)律存在，既互相影響整合，也存在著差異、矛盾甚至沖突。在今天，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)及人性－精神生態(tài)之間的矛盾日益尖銳。以主體性片面高揚(yáng)為主導(dǎo)的社會(huì)、文化和人性－精神生態(tài)的反生態(tài)運(yùn)行和畸形化病變，把自然生態(tài)的詩(shī)性節(jié)律弄得破碎不堪、奄奄一息，多層次生態(tài)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦的效應(yīng)因此失去，以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的詩(shī)性世界被肆意踐踏和顛覆。這就是今天的詩(shī)人們距離真正的詩(shī)性靈感愈來(lái)愈遠(yuǎn)的根本原因。

　　就人的個(gè)體的生態(tài)存在而言，乃是由生理、心理和意識(shí)三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的生命整體。是什么把這三個(gè)層面溝通起來(lái)、整合起來(lái)，使之能夠互相映照、彼此感應(yīng)的呢？是節(jié)律這個(gè)無(wú)處不在的精靈。在人的生命整體結(jié)構(gòu)重，生理是基礎(chǔ)，意識(shí)為主導(dǎo)，而心理是把兩個(gè)層面結(jié)合起來(lái)的中介。人們重視審美的心理活動(dòng)，但是須知，心理活動(dòng)的形式是以生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，而心理活動(dòng)的內(nèi)容就是意識(shí)。通過(guò)心理活動(dòng)，審美在節(jié)律感應(yīng)中作用于人的生命整體。席勒說(shuō)只有形式才能作用于人的整體，即人的全身心，而不是像許多美學(xué)家主張的那樣只是作用于意識(shí)和精神。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)樾问奖鼐吖?jié)律，它既作用于心理，也必然通過(guò)心理而作用于生理和意識(shí)，其結(jié)果就是身心整體的沉迷和陶醉。

　　除了與個(gè)體生命的實(shí)體存在相對(duì)應(yīng)的生態(tài)整體性之外，還有與生命的空間關(guān)系存在和時(shí)間關(guān)系存在相對(duì)應(yīng)的生態(tài)整體性。這些筆者在《文藝的綠色之思》中已有論述，這里就不再羅嗦。（6）

　　人性－精神的生態(tài)處在人類生態(tài)系統(tǒng)的核心地位。正如恩格斯所說(shuō)，人是自然界的自我意識(shí)，因此整個(gè)生態(tài)世界的的節(jié)律都可以而且應(yīng)該反映和聚焦在人的精神世界里。這些美的形態(tài)主要有：反映客觀物質(zhì)世界美的表象之美，對(duì)原有表象進(jìn)行加工重建的想象之美，各種心理活動(dòng)形式本身所具有的節(jié)律形式之美，以及以人的價(jià)值觀念為和行的人格精神（即所謂“內(nèi)心形象”）之美。在人的精神世界里，相對(duì)于審美者（包括主體自己）的感受和判斷而言，這各種形態(tài)的美都是客觀地存在著的。

　　在審美的過(guò)程中，直接引起主體的審美感應(yīng)的是外在物質(zhì)世界的審美對(duì)象由審美主體的能動(dòng)作用而生成的審美意象。這個(gè)具有情理之意的意中之象，乃是對(duì)象與美感之間必然而又必須的中介。我們既不能看不到這個(gè)意象環(huán)節(jié)的存在和作用，也不能用它取代外在物象作為審美對(duì)象的客觀存在。有時(shí)候，那個(gè)貯存在意識(shí)之中的表象和意象，也是可以加以喚醒，作為對(duì)象而引起感應(yīng)，生成美感的。從客觀的外在物象到美感生成這樣一個(gè)多環(huán)節(jié)的序列性過(guò)程，也是是由節(jié)律這個(gè)精靈貫穿始終，統(tǒng)一起來(lái)的。

　　節(jié)律作為審美感應(yīng)中介，實(shí)際上發(fā)揮著多種多樣的作用。通過(guò)感應(yīng)，它首先是生命體驗(yàn)的中介，同時(shí)是生命意義象征的中介、生命整合的中介、生命生成的中介，還是生命實(shí)踐的中介。（7）

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　　感性活力與理性秩序的生命化融合

　　以節(jié)律為中介的感應(yīng)在主體身心所引起的生命體驗(yàn)的質(zhì)量，決定于節(jié)律本身所具有的生命意蘊(yùn)。只有真正美的節(jié)律所激起的愉快感、滿足感，才是真正的美感。美感便是節(jié)律感，在這節(jié)律感中，蘊(yùn)含和敞亮著最生動(dòng)也最深邃的生命意義，也正是節(jié)律所蘊(yùn)含和敞亮的生命意義使它成為能夠通過(guò)感應(yīng)給人美感的特殊對(duì)象，即成為美。

　　節(jié)律是生命精神的感性表現(xiàn)，是生命意象最本真而普遍的形態(tài)。它傳達(dá)出的生命情調(diào)，能夠讓人體驗(yàn)到具體而微的生命意蘊(yùn)，使特定的生命意義以音樂化的意態(tài)而被人的生命存在所持有。通過(guò)節(jié)律感應(yīng)，節(jié)律形式的美傳達(dá)和感染給審美者的生命體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中展現(xiàn)審美活動(dòng)的所有奧秘。

　　人本生態(tài)美學(xué)把人看作自然－社會(huì)－文化生態(tài)的生成性結(jié)晶，在人的生命精神中應(yīng)該最集中、最鮮明地表現(xiàn)出美之為美的理想化的生命精神，亦即我用“生、和、合、進(jìn)”四個(gè)字概括的生態(tài)美的規(guī)律。人的生命精神在他的實(shí)踐活動(dòng)，即自覺能動(dòng)的生態(tài)調(diào)節(jié)活動(dòng)中的最基本的表現(xiàn)，就是感性活力與理性秩序的融合和統(tǒng)一。馬克思在論述古代希臘藝術(shù)永久魅力的原因時(shí)所說(shuō)的古代希臘人，可以說(shuō)就是這種生命精神的典范。在與“早熟的兒童”和“野蠻的兒童”的比較中，馬克思把古代希臘人看作“正常的兒童”�！霸缡斓膬和比缒承〇|方民族，理性過(guò)早成熟并壓抑了感性。“野蠻的兒童”如某些原始民族，理性尚未充分發(fā)展而任由感性張揚(yáng)。避免了這兩者的人性片面性，希臘人作為“正常的兒童”所具有的天性，就是感性的生命活力與理性的生命秩序之間的平衡交融、互補(bǔ)共生。在感性和理性的這種高水平的結(jié)合和互動(dòng)中，以愛為核心的社會(huì)性親和和合作的精神，以理想與創(chuàng)造為核心的自覺超越的精神，成為人的理想性生命精神的基本內(nèi)涵，這也就是人類世世代代所追求的美所應(yīng)有的生命意蘊(yùn)。在人的實(shí)踐中存在和表現(xiàn)出來(lái)的理想性生命精神，本來(lái)就是從自然界的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中生成的，并且最充分地體現(xiàn)了自然生態(tài)形態(tài)的這種生成性本質(zhì)。在生態(tài)系統(tǒng)的生成性里，感性活力與理性秩序相互結(jié)合。沒有感性活力，不會(huì)有生成；沒有理性秩序，也不會(huì)有生成。感性活力與理性秩序的互動(dòng)共生，乃是這個(gè)世界之所以生生不息的最后根源，它的奧秘植根于宇宙生成的那一瞬間之中。人類實(shí)踐所要求和表現(xiàn)的這種理想化的生命精神，通過(guò)節(jié)律形式成為生命的或類生命的存在，這就是美。這與“生、和、合、進(jìn)”的生態(tài)美的規(guī)律是完全一致的。

　　美是從節(jié)律形式體現(xiàn)出來(lái)的生命精神。節(jié)律之所以能成為美的精靈，不僅如前所述，它的感應(yīng)既是生命的動(dòng)力又是生命意義的現(xiàn)實(shí)、敞亮和象征，而且還因?yàn)楣?jié)律本身就是集動(dòng)態(tài)和秩序于一體的。節(jié)律表現(xiàn)為力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)，這一切雖存在著差別，但無(wú)不是具有一定秩序結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)形式。其中的力度和氣勢(shì)著重于動(dòng)力性的方面，但是無(wú)論是色彩、形體還是聲音，要表現(xiàn)出特定的力度和氣勢(shì)都必須依憑一定的秩序結(jié)構(gòu)。節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)偏重于秩序性的方面，但是顯而可見，它們也無(wú)不具有鮮明的動(dòng)勢(shì)。在各種藝術(shù)里，音樂和書法把節(jié)律所具有的生命意蘊(yùn)的這一特征表現(xiàn)得最充分。難怪林語(yǔ)堂總是在談到中國(guó)的書法時(shí)一再闡發(fā)節(jié)奏和韻律對(duì)于藝術(shù)的重要意義。

　　書法和建筑一樣，是凝固起來(lái)的音樂，同時(shí)又是墨舞，是看得見的音樂。在書法、音樂和建筑之外，宗白華還激情滿懷地說(shuō)到過(guò)“舞”。他說(shuō)：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙轉(zhuǎn)化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己在造化的核心，沉冥入神，‘窮元妙于意表，合神變于天機(jī)�！怯姓嬖祝c之浮沉’，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化�！保赖谋举|(zhì)所在的生命精神的全部?jī)?nèi)涵就這樣在節(jié)律感應(yīng)的過(guò)程中得以全面生成為主體的生命體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)。在這理想化生命精神的體驗(yàn)性持存中，生命向本體之道沉潛，并因圣明的完美充盈而陶醉和狂歡。8）通過(guò)舞，節(jié)律所具有的生命精神的內(nèi)涵全面地表現(xiàn)出來(lái)。正是由于節(jié)律，宇宙精神那“深不可測(cè)的玄冥境界”才有所附身，成為感性的具象的存在，被賦予可聞可見，甚至有肌膚之感、氣息熏拂的肉身。對(duì)于審美的人來(lái)說(shuō)，通過(guò)這具象的肉身化的存在所具有的節(jié)律，又感應(yīng)到那音樂似的宇宙精神和生命意蘊(yùn)。以節(jié)律為載體和中介，

　　美學(xué)史審美特性觀念的通釋性謎底

　　節(jié)律作為世界生態(tài)存在中最原始而本真的信息形式，最早就是以感應(yīng)的方式成為事物之間相互作用的中介的。隨著生命體的進(jìn)化，信息的接受有了專門的器官，但是感應(yīng)并沒有因此而被取代。節(jié)律感應(yīng)依然存在，而且依然是生命體體驗(yàn)自身生命狀態(tài)及其與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而加以調(diào)節(jié)的一種不可缺少的生命活動(dòng)方式。生命體的生態(tài)存在，不僅與環(huán)境之間要進(jìn)行物質(zhì)的和能量的交換，也要進(jìn)行信息的交換，而且信息交換對(duì)物質(zhì)和能量的交換發(fā)揮著調(diào)解制衡的作用，因?yàn)樾畔⒔粨Q不只是對(duì)外來(lái)信息的接收，同時(shí)還有對(duì)生命狀態(tài)的反饋。在信息的反饋中，生命體的自主意識(shí)才越來(lái)越明確，也越來(lái)越自覺。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，由于大腦的充分發(fā)展，對(duì)信息的接受不僅有高度的分工與合作，對(duì)各種信息進(jìn)行分析與綜合，而且形成了以自我意識(shí)為中心的反饋機(jī)制，于是信息的生態(tài)地位就變得空前重要。還是在動(dòng)物那里，節(jié)律形式的節(jié)律特征就開始被作為認(rèn)知符號(hào)而淡化了它的感應(yīng)動(dòng)力的作用了。由于認(rèn)識(shí)需要與實(shí)用功利以及實(shí)踐需要的關(guān)系更加密切，在人的生命需要的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中處在比審美相對(duì)低一些的層次，于是節(jié)律形式的認(rèn)識(shí)功能壓倒了審美的功能，甚至只把它看作供認(rèn)知的符號(hào)，它那原本最原始、最本真的感應(yīng)動(dòng)力的特性和機(jī)制就幾乎全部被屏蔽了。即使在文藝家和美學(xué)家那里，也有很多人失去了對(duì)節(jié)律作為審美基因的敏感，甚至長(zhǎng)期把藝術(shù)和審美混同于認(rèn)識(shí)。

　　由于節(jié)律存在和節(jié)律感應(yīng)的上述生態(tài)本性，它也就理所當(dāng)然地是審美活動(dòng)特性?shī)W秘的謎底所在，它可以對(duì)美學(xué)史上幾乎所有貼近審美事實(shí)的特性觀加以解釋，從而成為美學(xué)史上很多審美特性觀念的通釋性謎底。

　　首先說(shuō)影響深遠(yuǎn)的摹仿說(shuō)。西方的摹仿說(shuō)影響了兩千余年，中國(guó)的“傳移模寫”和“形似”說(shuō)也影響巨大。在音樂、舞蹈和繪畫、雕塑中，所謂摹仿實(shí)際上就是一種外在形狀上的感應(yīng)。通過(guò)摹仿，或者由于向美的對(duì)象的節(jié)律趨仿而美化了自身的生命節(jié)律，從而產(chǎn)生美感；或者把那些引起自己美感的對(duì)象以強(qiáng)化其節(jié)律特征的形式摹仿下來(lái)，以作為更為普遍的感應(yīng)中介。托爾斯泰在回答“什么是藝術(shù)”的問題時(shí)說(shuō)：“在自己心里喚起一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，——這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)地感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情�！保�9）這里說(shuō)的是摹仿，實(shí)際上也說(shuō)到了表現(xiàn)，只不過(guò)表現(xiàn)所摹仿的乃是自己主觀情感的“客觀對(duì)應(yīng)物”，比如為自己的心情找一片節(jié)律特征相似的風(fēng)景或者生活場(chǎng)景之類。

　　至于影響巨大的移情說(shuō)，就更是基于節(jié)律感應(yīng)才可能的了，甚至可以說(shuō)它本來(lái)就是對(duì)節(jié)律感應(yīng)的結(jié)果的表述。無(wú)論是近代西方的“我移物情”（這主要是立普斯的移情說(shuō)）還是古代東方的“物移我情”，都是由于主體于對(duì)象之間的節(jié)律感應(yīng)造成的。由于節(jié)律感應(yīng)，主體的生命節(jié)律于對(duì)象的節(jié)律形式交融合一，于是或者對(duì)象著我之色，或者我被對(duì)象之色所移易。植根于先秦氣論的鍾嶸和劉勰的“物感”說(shuō)，早就把這種感應(yīng)的事實(shí)描述得很清楚了。西方近代的移情說(shuō)還包括浮龍李和谷魯斯等人的“內(nèi)摹仿”說(shuō)，揭示的是主體主動(dòng)被“物移我情”的情況，更說(shuō)明摹仿與移情本來(lái)就是相通的。后來(lái)的“直覺”說(shuō)，實(shí)際上就是移情說(shuō)。所謂成功地表現(xiàn)了情感的表象，作為“直覺品”，就是由節(jié)律感應(yīng)生成的意象。如前所述，節(jié)律感應(yīng)本來(lái)就最原始、最本真的一種生命信息活動(dòng)，常常被有意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)掩蓋和屏蔽著，它的發(fā)生往往在無(wú)意識(shí)之間，而且是基于生命本能的一種敏感。既然如此，說(shuō)它是直覺，也就自然而然了。審美活動(dòng)中的直覺現(xiàn)象，大概都應(yīng)由此得到解釋。

　　上世紀(jì)中葉以后影響很大的“生命符號(hào)”說(shuō)和“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”說(shuō)，一樣可以用節(jié)律感應(yīng)來(lái)解釋；不僅如此，他們還需要節(jié)律感應(yīng)說(shuō)的校正和補(bǔ)充。說(shuō)藝術(shù)是生命的符號(hào)或者一種“類生命形式”，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的符號(hào)或形式所表現(xiàn)的生命精神，這與節(jié)律形式的生命本性是一致的。進(jìn)一步，這樣的符號(hào)或形式怎樣對(duì)人發(fā)生作用，把所表現(xiàn)得生命精神傳達(dá)給欣賞者呢？歸根到底要靠節(jié)律感應(yīng)。認(rèn)識(shí)是重要的，可以幫助理解符號(hào)或形式的生命意蘊(yùn)，為審美的意象灌注相應(yīng)的理性秩序內(nèi)涵。但是，這個(gè)在認(rèn)識(shí)中生成的意象必須以其生動(dòng)的節(jié)律激發(fā)主體的感應(yīng)，對(duì)象的生命意蘊(yùn)才能在主體生命節(jié)律隨物婉轉(zhuǎn)的變化中，成為真切的生命體驗(yàn)。格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”說(shuō)，突出了張力結(jié)構(gòu)（“力的圖式”）這種最復(fù)雜的節(jié)律形式在審美中的作用。同構(gòu)對(duì)應(yīng)引起同構(gòu)感應(yīng)，即同類相感，這是不成問題的。然而，審美活動(dòng)中的感應(yīng)并不都是事先準(zhǔn)備好的相同的結(jié)構(gòu)，而更多的卻是不同的結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)感應(yīng)才趨于一致，彼此交融，物我同一。沮喪的心情可以因歡快的歌聲而變得愉快，浮躁的情緒也可以在寧?kù)o的山水中變得澄明安謐。這不是同構(gòu)對(duì)應(yīng)，而是感應(yīng)同構(gòu)。這說(shuō)明，節(jié)律感應(yīng)對(duì)于審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制具有更為廣泛地闡釋力。

　　這里還談?wù)効档碌蔫b賞判斷說(shuō)�？档掳衙赖韧诿栏�，是因?yàn)樗皇前阎黧w反映外在物象而生成的審美意象視為審美的對(duì)象。他以無(wú)功利性、無(wú)目的的合目的性、無(wú)概念的必然性和無(wú)概念的普遍性規(guī)定鑒賞判斷。引起主體美感的直接對(duì)象確實(shí)是那個(gè)生成于主體意識(shí)中的意象，有的符號(hào)化的外在物象還必須首先成為生動(dòng)的意象才能引起美感。但是，作為對(duì)象的外在物象，對(duì)這個(gè)意象的生成所具有的基礎(chǔ)性的意義卻不可忽視。無(wú)論物象還是意象，都是以其節(jié)律特征而成為審美對(duì)象的。而正是這個(gè)節(jié)律形式，才具有康德所說(shuō)的“四性”。形式的節(jié)律特征，自來(lái)不在人們的功利視野之內(nèi)，最多不過(guò)是魯迅當(dāng)年說(shuō)的“不用之用”。盡管從生態(tài)學(xué)的眼光審視節(jié)律的生命意義，認(rèn)識(shí)到它是生態(tài)調(diào)節(jié)的重要中介，人們還是習(xí)慣于將其視為無(wú)功利的存在，而把物質(zhì)和能量的功用視為有用。因此，康德提出無(wú)功利性的規(guī)定，是毫不奇怪的。由于美的節(jié)律及其感應(yīng)表現(xiàn)并激發(fā)了相應(yīng)的生命精神，在無(wú)意識(shí)的感應(yīng)中人的生命體驗(yàn)趨向理想的狀態(tài)，這不就是無(wú)目的的合目的性嗎？節(jié)律是非概念的，一個(gè)具體的節(jié)律及其生命意蘊(yùn)也是用任何概念說(shuō)明不了的。然而，它卻必然而普遍地通過(guò)感應(yīng)引起美感，這不就是無(wú)概念的必然性和無(wú)概念的普遍性嗎？至于康德所說(shuō)的“共通感”，應(yīng)該說(shuō)也與任何生命都有的引起感應(yīng)的節(jié)律感密切相關(guān)。

　　可以從節(jié)律感應(yīng)說(shuō)對(duì)美學(xué)史上關(guān)于審美特性和美感生成的各種重要觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋性的清理，使美學(xué)的思維實(shí)現(xiàn)推十合一的簡(jiǎn)化和深化，但這不是這篇文章所能承擔(dān)的任務(wù)。

　　節(jié)律感應(yīng)這個(gè)核心范疇的確立，說(shuō)明人本生態(tài)美學(xué)決不只是主題關(guān)懷上的轉(zhuǎn)變和提升，而是從人類生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成和活動(dòng)機(jī)制尋求自身的學(xué)理根源，以求把美學(xué)建立在生命本體的真實(shí)基礎(chǔ)之上。也只有這樣植根于人類生態(tài)內(nèi)部的美學(xué)，才可能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，同時(shí)使美學(xué)在人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一中更具有豐滿的血肉和氤氳的靈氣�！斑@里就是陀羅斯，就在這里跳舞吧！”人本生態(tài)美學(xué)把節(jié)律感應(yīng)作為核心范疇，就是在這里確立自己借以安身立命的真正生長(zhǎng)點(diǎn)。由此出發(fā)，美學(xué)必然獲得新的不竭.

　�。�1）見《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2005年第24卷第5期。

　�。�2）參見林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》，海南出版社1992年，第200頁(yè)。

　�。�3）卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1986年，第192頁(yè)

　�。�4）《悲劇的誕生》（尼采美學(xué)文選），三聯(lián)書店1986年，第324、325頁(yè)。

　�。�5）宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第66－67頁(yè)。

　�。�6）詳見曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第99－112頁(yè)。

　�。�7）詳見曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第198－202頁(yè)。

　�。�8）宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第67頁(yè)。

　�。�9）伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年，第433頁(yè)。

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