現(xiàn)代性視野中的馬克思主義美學(xué)

　　

摘要：　國(guó)內(nèi)馬克思主義研究界，對(duì)從現(xiàn)代性視野審視馬克思主義美學(xué)關(guān)注不夠�，F(xiàn)代化進(jìn)程在文明正值增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了負(fù)值效應(yīng)。這一雙向逆反的趨勢(shì)，同時(shí)在馬克思主義美學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思、恩格斯認(rèn)同歷史現(xiàn)代性，因?yàn)樗�推�?dòng)物質(zhì)文明的進(jìn)步、確立人的實(shí)踐主體性、促使人的全面自由發(fā)展、形成文藝學(xué)科的審美獨(dú)立等；同時(shí)他們也對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，如人文精神失落、人的異化、自然生態(tài)失衡、唯科學(xué)主義思潮等，提出質(zhì)疑與批判。對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的危機(jī)，馬克思、恩格斯尋求各種解決途徑，在美學(xué)方面，他們肯定善惡相生推進(jìn)歷史，重視審美、文化這一特殊的批判、重構(gòu)的力量，標(biāo)舉人本主義與自然主義的融和統(tǒng)一為終極的美的境界。

關(guān)鍵詞：　馬克思主義美學(xué)；現(xiàn)代性；人文精神；異化；審美批判

隨著社會(huì)歷史的進(jìn)程，在人文社會(huì)科學(xué)方面，人們不斷地創(chuàng)立新的理論體系，以期更深入、更全面地把握現(xiàn)實(shí)、理解歷史，尤其對(duì)于歷史所積淀下來(lái)人類精神成果則更為關(guān)注，不時(shí)從新的理論視角予以新的審視和解讀，發(fā)掘出以往所未曾有的意義�，F(xiàn)代性理論體系與馬克思主義美學(xué)之間的關(guān)系研究則為其命題之一。
現(xiàn)代性有著特定的內(nèi)質(zhì)、特定的時(shí)間域限，它是人們對(duì)近二、三百年來(lái)現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視、反思，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括和價(jià)值判斷。這一界定源自其特定的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)：“如此‘現(xiàn)代結(jié)構(gòu)’指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為思想標(biāo)志，以法國(guó)大革命和俄國(guó)十月革命為政治標(biāo)志，以工業(yè)化及自由市場(chǎng)或計(jì)劃市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)標(biāo)志的社會(huì)生存品質(zhì)和樣式�！�1因此，雖然在馬克思主義美學(xué)中并未出現(xiàn)“現(xiàn)代性”這一詞匯，但其生成過程已客觀地納入上述特定的歷史語(yǔ)境之中，這就確立了從現(xiàn)代性視野中審視馬克思主義美學(xué)的合理性。由于國(guó)內(nèi)馬克思主義美學(xué)研究界對(duì)這一視角關(guān)注不夠，也促成對(duì)此命題深化研究的必要性，它將使我們從新的視角考察和接受馬克思主義。
　　　
一　對(duì)歷史現(xiàn)代性的認(rèn)同
　　　
自近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，資本主義社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)的展開，人這一族類的本質(zhì)力量被充分地激發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)財(cái)富，解放了受神學(xué)禁錮的思想，社會(huì)整體呈示出一種向前推進(jìn)、向上發(fā)展的繁榮和進(jìn)步的景象。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)代性主要展現(xiàn)出正向的積極價(jià)值，正如卡林內(nèi)斯庫(kù)所指出：“從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，現(xiàn)代性同進(jìn)步（或更近的源于達(dá)爾文生物學(xué)理論模式的進(jìn)化）之間的聯(lián)姻已在雙重意義上變得牢固；當(dāng)這兩個(gè)概念激發(fā)了樂觀主義的歷史進(jìn)程觀時(shí)，這種聯(lián)姻就是積極的”。2這一進(jìn)步的“樂觀主義的歷史進(jìn)程觀”一般稱之為“歷史現(xiàn)代性”。這種現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物，它有著如下的價(jià)值取向：“進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切（可測(cè)度的時(shí)間，一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計(jì)算價(jià)格的時(shí)間），對(duì)理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主

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1劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998年，第63－64頁(yè)。
2 卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，第342頁(yè)，商務(wù)印書館2002年，北京。


義和崇拜行動(dòng)與成功的定向”。1這些傾向也在馬克思主義美學(xué)中也展現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)物質(zhì)文明進(jìn)步的肯定，對(duì)歷史感傷主義的批判　身處劇烈的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思、恩格斯對(duì)具有進(jìn)步、樂觀價(jià)值內(nèi)涵的“歷史現(xiàn)代性”趨勢(shì)予以高度的評(píng)價(jià)和積極的認(rèn)同，對(duì)物質(zhì)社會(huì)的進(jìn)步持肯定的態(tài)度。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用�！薄百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，――過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”2他們對(duì)資本主義社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所釋放出來(lái)的生產(chǎn)力，對(duì)科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富，而為之振奮，予以積極意義上的肯定。
當(dāng)然，馬克思、恩格斯也同時(shí)看到人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步時(shí)所付出的殘酷的代價(jià)，但他們認(rèn)為，在大工業(yè)所促成的現(xiàn)代化革命，在偉大的社會(huì)變革面前，這一代價(jià)的付出是不可避免的，若為此而陷于憂傷的話，則是一種未必可取的歷史的感傷主義者。恩格斯在《論住宅問題》提及：自從資本主義開始，工人的物質(zhì)狀況更為惡化了，“但是，難道我們?yōu)榱诉@點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)憂傷地眷戀（也是很貧乏的）埃及的肉鍋，眷戀那僅僅培養(yǎng)奴隸精神的農(nóng)村小工業(yè)或者眷戀‘野蠻人’嗎？恰恰相反，只有現(xiàn)代大工業(yè)所造成的、擺脫了一切歷來(lái)的枷鎖――包括把它束縛在土地上的枷鎖――并被大城市的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能實(shí)行消滅一切階級(jí)剝削和一切階級(jí)統(tǒng)治的偉大社會(huì)變革。”3這里，恩格斯批判矛頭所指的是普魯東主義所謂的“永恒的公平”。他認(rèn)為，這是一種庸俗的小經(jīng)濟(jì)學(xué)者的見解。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)今工人階級(jí)生存狀況的惡化，而去眷戀為奴隸時(shí)期那“埃及的肉鍋”可憐的滿足，而去懷念小手工業(yè)生產(chǎn)狀況中那微弱的安定。作為現(xiàn)代性重要標(biāo)志的現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展是血跡斑斑的，但它卻以其強(qiáng)大的動(dòng)力砸碎一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，以其巨大的氣勢(shì)為歷史的前進(jìn)掃平道路。
同樣的，馬克思在《剩余價(jià)值理論》中也指出：李嘉圖“要求為生產(chǎn)而生產(chǎn)，這是正確的。如果像李嘉圖的感傷主義的反對(duì)者們那樣，斷言生產(chǎn)不是目的本身，那就是忘記了，為生產(chǎn)而生產(chǎn)不過是意味著發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展作為目的的本身的人類本性的豐富性�！�4李嘉圖雖然提出為生產(chǎn)而生產(chǎn)，把生產(chǎn)作為目的，但在馬克思看來(lái)它也包含著合理的一面，因?yàn)樗�最終也是為著發(fā)展人類的生產(chǎn)力，為著豐富、提升人的族類的本性。在此進(jìn)程中，工人的生存狀態(tài)遭到貧困問題等的逆轉(zhuǎn)、異化，但不能由此而形成歷史感傷主義，并對(duì)歷史的前進(jìn)加以反對(duì)與阻撓。馬克思舉例說(shuō)，正如我們不能像西斯蒙第所主張的那樣，為著個(gè)人的幸福而抑制種族的發(fā)展；也不能僅為著保障個(gè)體的生命，而反對(duì)任何性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。人類個(gè)體有時(shí)是要承擔(dān)痛苦的，甚至有時(shí)是要在尖銳的對(duì)抗中做出犧牲，因?yàn)橹挥羞@樣才能肯定族類的整體發(fā)展，才能達(dá)到建立新文明的理想性的前景。
人的實(shí)踐主體性的確立　“現(xiàn)代性”的學(xué)理淵源，一般追溯至康德的哲學(xué)與美學(xué)。雖然哈貝馬斯認(rèn)為，第一位對(duì)“現(xiàn)代”概念做出明晰闡述的哲學(xué)家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學(xué)整體著眼，康德在他對(duì)傳統(tǒng)的批判過程中，已提出“現(xiàn)代性”的基本觀念與原則，這體現(xiàn)在他由對(duì)“人”的理解出發(fā)，確立了理性至高的地位與主體性原則基礎(chǔ)；而在美學(xué)上，則是確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。
馬克思主義美學(xué)中的人的主體性的確立與現(xiàn)代性觀念的展開密切相關(guān)，但其內(nèi)涵卻絕對(duì)不能等同于康德、黑格爾或者費(fèi)爾巴哈。馬克思在德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的基點(diǎn)上跨出了一大步，他是在實(shí)踐的前提下建立起主體性的觀念。對(duì)此，顧準(zhǔn)有一警辟的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為“馬

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1　卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，第48頁(yè)，商務(wù)印書館2002年，北京。
2 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)，第256頁(yè)，人民出版社1972年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第478頁(yè)，人民出版社1972年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅱ，第124－125頁(yè)，人民出版社1973年版。



克思的哲學(xué)是培根和黑格爾的神妙的結(jié)合�！薄榜R克思根據(jù)培根主義的原則，要把這一套從思辨中拉到實(shí)踐中來(lái)進(jìn)行，在實(shí)踐中完成�！�1顧準(zhǔn)這一新的判斷很值得我們進(jìn)一步展開探索�！　�
人的實(shí)踐主體性，這是馬克思主義美學(xué)質(zhì)的規(guī)定性之一。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)人實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反。唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”2這一段引文大家均耳熟能詳，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)20世紀(jì)80年代關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)主體性的大討論中，它奠定了新唯物主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)學(xué)界的理論基礎(chǔ)。新唯物主義之所以“新”，在于它是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基點(diǎn)上來(lái)界定主體的。這樣，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)就不像一般唯物主義那樣，僅是被動(dòng)地接受客體的信息，而是要從人的感性活動(dòng)、人的歷史實(shí)踐的角度去理解對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)與理解是一種主客體雙向逆反、同質(zhì)同步的運(yùn)動(dòng)過程，因此文學(xué)藝術(shù)的美與創(chuàng)造主體的感性活動(dòng)、歷史實(shí)踐緊密相關(guān)，具有豐富而深刻的社會(huì)、歷史的內(nèi)涵。這在哲學(xué)、美學(xué)發(fā)展史上是一種全新的人的主體性理論。
在馬克思的理論推導(dǎo)中，這一實(shí)踐主體的活動(dòng)甚至可以消解、彌合通常理論中所強(qiáng)化的精神與物質(zhì)這一根本對(duì)立：“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，能動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，并從而失去它們作為這樣的對(duì)立物的存在；＜我們知道，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的途徑，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的”。3人的實(shí)踐主體性及其革命性的意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了以康德為代表的德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)中的主體性概念內(nèi)涵，甚至也超出了現(xiàn)代性的概念范疇，其深蘊(yùn)的內(nèi)涵尚有等待理論界作進(jìn)一步探索與發(fā)展。
隨著人的實(shí)踐主體性理論的確立，馬克思對(duì)實(shí)踐主體的意義展開了進(jìn)一步的論述：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為已有。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系――視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感情、愿望、活動(dòng)、愛――總之，他的個(gè)體的一切官能，正像那些在形式上直接作為社會(huì)的器官而存在的器官一樣，是通過自己的對(duì)象性的關(guān)系，亦即通過自己同對(duì)象的關(guān)系，而對(duì)對(duì)象的占有。對(duì)屬人的現(xiàn)實(shí)的占有，屬人的現(xiàn)實(shí)同對(duì)象的關(guān)系，是屬人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上的實(shí)現(xiàn)。”4人通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量對(duì)對(duì)象的占有，同時(shí)也就是對(duì)自我本質(zhì)力量的確證，馬克思主義美學(xué)所特有的關(guān)于人的本質(zhì)力量對(duì)象化的命題在此形成了。
人的本質(zhì)力量的高揚(yáng)，使實(shí)踐主體不斷地豐富自身、提升自我，但更為重要的是在對(duì)象化的展開過程中，人把“自然人化”了。人們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果�！�5整體的自然界，或者作為勞動(dòng)成品的物，均非先天的、與生俱來(lái)的單純的直觀物，其深層積淀著人的感性活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)（包括人的理性指導(dǎo)下的有目的意圖的實(shí)踐活動(dòng)）的結(jié)果，即整個(gè)自然界均為“人化的自然”了。人在實(shí)踐的進(jìn)程中逐漸成了萬(wàn)物的主宰，其地位并不亞于人本主義理論中的人的本體。若從現(xiàn)代性理論視角審視，這是在唯物主義向度上對(duì)人的主體性與理性予以推崇的極致。
人的全面發(fā)展與自由解放　實(shí)踐主體性觀念的確立與新唯物主義理論體系的建立是一體化的，在這充溢著改天換地、創(chuàng)造突進(jìn)的理論氛圍中，馬克思對(duì)人這一族類的生存意義與自由發(fā)展，充滿了歷史現(xiàn)代性所具有的樂觀進(jìn)取、趨于完美的信念。

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1 《顧準(zhǔn)文集》第412頁(yè)，貴州人民出版社1994年版。
2 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁(yè)，人民出版社1972年版。
3　馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第80頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
4　馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第77頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
5 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第48頁(yè)，人民出版社1972年版。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思批判了現(xiàn)代世界“把生產(chǎn)看成人底目的，又把財(cái)富看成生產(chǎn)底目的”這本末顛倒的傾向，肯定了古代“把人看成生產(chǎn)底目的”的觀念，進(jìn)而指出：“財(cái)富不就是充分發(fā)展人類支配自然的能力，既要支配普通所說(shuō)的自然，又要支配人類自身的那種自然么？不就是無(wú)限地發(fā)掘人類創(chuàng)造的天才，全面地發(fā)揮、也就是說(shuō)發(fā)揮人類一切方面的能力，發(fā)展到不能拿任何一種舊有尺度去衡量的那種地步么？不就是不在某個(gè)特殊方面再生產(chǎn)人，而要生產(chǎn)完整的人么？”1這里，馬克思列出了他心目中作為完美的族類的人所應(yīng)有的三大標(biāo)準(zhǔn)：一是有既能支配外在客體自然，又能支配內(nèi)在主體自然的能力；二是人類一切方面的能力，包括創(chuàng)造的天才潛力，都能得到無(wú)限的全面的發(fā)掘與發(fā)揮；三是在生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)程中，要塑造出各個(gè)方面都能均衡、完整地發(fā)展的人。馬克思緊接著強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“除去以此種發(fā)展本身為目的外不服務(wù)于其它任何目的”。顯然，這是沿著康德的“自然向人生成”、“人是目的”這一指向而新創(chuàng)的最完美的版本。
人這一族類在實(shí)踐中不斷地把握規(guī)律，取得支配內(nèi)在與外部自然的主導(dǎo)權(quán)，并不斷地發(fā)掘本質(zhì)力量的潛能，走向完美，走向自由的境界，這是馬克思主義人學(xué)、美學(xué)所預(yù)設(shè)的前景與目標(biāo)。恩格斯在晚年時(shí)曾就意大利社會(huì)黨人卡內(nèi)岶要求言簡(jiǎn)意賅地表述未來(lái)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，回答說(shuō)，除了《共產(chǎn)黨宣言》以下這句話，他再也找不出合適的了。這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�2因此，像是高度強(qiáng)調(diào)群體與集中的馬克思主義，在其根本的出發(fā)點(diǎn)上仍是以保證活生生的感性個(gè)體的自由作為前提條件。個(gè)體的自由而全面的發(fā)展與人這一族類徹底解放的偉大目標(biāo)并不矛盾，而是統(tǒng)一的，這是馬克思主義追求的崇高的目標(biāo)，也是其美學(xué)的終極。
文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的審美獨(dú)立　如前述，康德在美學(xué)方面的現(xiàn)代性展現(xiàn)是確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。他揭示了科學(xué)認(rèn)知僅作用于自然的有限性，在保證自由意志界域的同時(shí)，也確立了審美的自主性，使美學(xué)與邏輯學(xué)、倫理學(xué)三足分立，從而確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。
混沌一體的人文領(lǐng)域出現(xiàn)了各類學(xué)科的分立和有機(jī)的結(jié)構(gòu)組合，這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)所推
進(jìn)的歷史現(xiàn)代性的成果之一。按金耀基所論，它為現(xiàn)代性內(nèi)涵的六大方面之一，即“高度的結(jié)構(gòu)分殊性”。這一“分殊”的特質(zhì)，是由工業(yè)化、技術(shù)革命、專業(yè)化或精密的分工所造成的：“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展的逼促下，社會(huì)的結(jié)構(gòu)自然而然地趨向分殊；教會(huì)、政黨、工會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)團(tuán)體都應(yīng)運(yùn)而生，每一種‘結(jié)構(gòu)’都扮演其特殊的角色，擔(dān)負(fù)其特殊的功能。”3同樣的，人文精神總體也在此近代歷史大趨勢(shì)下走向?qū)�業(yè)化、精密化的“結(jié)構(gòu)分殊”，美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)各門類和邏輯學(xué)、倫理學(xué)的分離，并走向?qū)W科、門類等自身的獨(dú)立便是其標(biāo)志。
馬克思高度地肯定了在這一歷史發(fā)展趨勢(shì)中文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的審美獨(dú)立，并從理論上力加維護(hù)。他在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文中指出：“為了保護(hù)（甚至僅僅是為了理解）某種特定范圍的自由，我應(yīng)當(dāng)從這一范圍的主要特征出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)從它的外部關(guān)系出發(fā)。難道降低到行業(yè)水平的出版物能忠于自己的特征嗎？難道它的活動(dòng)能符合自己的高貴天性嗎？難道這樣的出版物是自由的嗎？”他認(rèn)為，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各類出版物，都有它在特定范圍內(nèi)的個(gè)性特征，都有它自己能夠獨(dú)立自存的特質(zhì)，即不為“外部關(guān)系”所制約的“自由的”、“高貴的天性”。馬克思曾明確地稱謂文學(xué)是“自由的精神生產(chǎn)”，指出了它和物質(zhì)生產(chǎn)的差異與對(duì)立，“例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)�！�4像文學(xué)出版物，“作家絕不把自己的作品當(dāng)作手段。作品就是目的本身，無(wú)論對(duì)作家或其它人來(lái)

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1 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（草稿）第3分冊(cè)，第105頁(yè)，人民出版社1963年版。

2 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁(yè)，人民出版社1972年版。
3 金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》第102頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第26卷1冊(cè)，第296頁(yè)，人民出版社年1972年版。


說(shuō)，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存。”1文學(xué)的個(gè)性“特征”、文學(xué)的“自由”性、文學(xué)的“高貴的天性”，即文學(xué)的審美獨(dú)立性，在學(xué)科獨(dú)立、精神自由的前提下幾乎提高到絕對(duì)化的地步。
現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的價(jià)值論時(shí)間觀　對(duì)“時(shí)間的關(guān)切”是歷史現(xiàn)代性的最重要特質(zhì)之一。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，時(shí)間就像卡林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)的那樣，變成“可測(cè)度的時(shí)間，一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計(jì)算價(jià)格的時(shí)間”。而在現(xiàn)代主義藝術(shù)中，如哈貝馬斯所分析的：“這種時(shí)間意識(shí)通過前衛(wèi)以及先鋒這類隱喻表達(dá)自身。先鋒派將其自身理解為侵入未知領(lǐng)域，將突如其來(lái)，震人心魄地遭遇到的危險(xiǎn)向自身揭示出來(lái)，以及征服一種還未占有的未來(lái)等等。”2
那么，馬克思主義美學(xué)的時(shí)間觀是怎樣的呢？這體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的論述中。恩格斯《致瑪·哈克奈斯》信中論及典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。在《城市姑娘》里，工人階級(jí)是以消極群眾的形象出現(xiàn)的，他們不能自助，甚至沒有表現(xiàn)出（作出）任何企圖自助的努力。想使這樣的工人階級(jí)擺脫其貧困而麻木的處境的一切企圖都來(lái)自外面，來(lái)自上面。如果這是對(duì)1800年或1810年，即圣西門和羅伯特·歐文的時(shí)代的正確描寫，那末，在1887年，在一個(gè)有幸參加了戰(zhàn)斗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大部分斗爭(zhēng)差不多五十年之久的人看來(lái)，這就不可能是正確的了�！�3這里，時(shí)間的“錯(cuò)位”問題成了判定環(huán)境不夠典型、人物不夠典型的前提，因?yàn)闅v史已發(fā)展至1887年，而非停留在1800年，這時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必定是上升為有明確理論宗旨，如在《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)引下的自為狀態(tài)，而不像小說(shuō)所描寫的那樣，仍處于圣西門時(shí)代“無(wú)助”的自在的形態(tài)。在此，價(jià)值論時(shí)間觀成為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作敘事的核心。
在恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原則中，歷史時(shí)間被籠罩在價(jià)值意義之中，過去、現(xiàn)在、未來(lái)呈現(xiàn)為有規(guī)律的上升的運(yùn)動(dòng)過程。無(wú)論是社會(huì)或個(gè)體的發(fā)展都被納入這一過程，盡管是特殊的、偶然的存在，也不能擺脫這一時(shí)間的框架。文學(xué)作品中人物環(huán)境、人物性格的變化、發(fā)展等這種時(shí)間性的流變，均納入了歷史的規(guī)定性之中，即一種“上升”的發(fā)展趨勢(shì)，一種“進(jìn)步”的時(shí)間之流之中。顯然，這是歷史現(xiàn)代性觀念所投射的。它源自西方的啟蒙主義思潮，也來(lái)自黑格爾主義的歷史目的論，歷史的道路沿著預(yù)先設(shè)定的階梯一級(jí)一級(jí)地上升，從低級(jí)走向高級(jí)，從殘缺走向完美，這是歷史與邏輯（先驗(yàn)邏輯）相統(tǒng)一的進(jìn)程，人們對(duì)這一切充滿了樂觀與自信。這樣，就不可避免地產(chǎn)生一個(gè)傾向：文學(xué)敘事的時(shí)間流程為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷所規(guī)范。只有為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷所認(rèn)可，人物的環(huán)境、人物的性格才被肯定為具有普遍的典型性。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)所賦予的時(shí)間的限定，或者時(shí)間的錯(cuò)位，對(duì)人物性格，尤其對(duì)人物典型創(chuàng)造的成敗，在這里起著決定性的作用。有價(jià)值規(guī)定性內(nèi)涵的時(shí)間，成了評(píng)判作家塑造典型人物和典型環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。

　　　　　　　　二　對(duì)歷史現(xiàn)代性的質(zhì)疑與批判

對(duì)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵，卡林內(nèi)斯庫(kù)一再?gòu)?qiáng)調(diào)其內(nèi)部的分裂與對(duì)立：“在十九世紀(jì)前半期的某個(gè)時(shí)刻，在作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂�！币簿褪钦f(shuō)，在現(xiàn)代性的內(nèi)部，存在著歷史現(xiàn)代性（亦稱資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性、社會(huì)現(xiàn)代性等）與美學(xué)概念的現(xiàn)代性（亦稱審美現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性等）的對(duì)峙。審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵展現(xiàn)為：“自其浪漫派的開端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度。它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值

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1 《馬克思恩格斯全集》第1卷，第87頁(yè)，人民出版社1956年版。
2　哈貝馬斯：《論現(xiàn)代性》，王岳川編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》第11頁(yè)，北京大學(xué)出版社1992年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第462頁(yè)，人民出版社1972年版。


標(biāo)準(zhǔn)，并通過極其多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自我流放。因此，較之它的那積極抱負(fù)（它往往各不相同），更能表明文化現(xiàn)代性的是它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開拒斥，以及它強(qiáng)烈的否定激情�！�1
把審美、文化作為一種反叛、批判的力量來(lái)看待，這是丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書中所揭示的。哈貝馬斯敏銳地指出了這一源點(diǎn)：“貝爾在其《資本主義的文化矛盾》中論證說(shuō)：西方發(fā)達(dá)社會(huì)的危機(jī)究其原因可追溯到文化與社會(huì)的分裂。”2馬克思、恩格斯生活的時(shí)期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于丹尼爾·貝爾，但以批判性而著稱的馬克思主義，在其產(chǎn)生的初期就顯露出這一特質(zhì)。馬克思、恩格斯面對(duì)著現(xiàn)代化的進(jìn)程，面對(duì)著由這一進(jìn)程激發(fā)出來(lái)的種種矛盾及異化現(xiàn)象，側(cè)重于從人文精神的角度，從文化的層面，予以反思、揭示及批判，從而與歷史現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種弊端相抗衡。也就是說(shuō)，馬克思開文化與審美批判之先河，而后西方馬克思主義流派基本上是沿著這條批判的道路而展開的，
人文精神的失落　在《共產(chǎn)黨宣言》中，康德二律背反的思維邏輯似乎也潛伏于內(nèi)。幾乎在同一章節(jié)，馬克思、恩格斯一方面肯定了歷史現(xiàn)代性的推進(jìn)，肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”；另一方面，隨即批判了資產(chǎn)階級(jí)在這一推進(jìn)的過程中所犯下的罪責(zé)：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、守法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪�縛于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義的打算的冰水這中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”3
這一節(jié)大家極為熟悉的論斷，甚至可以感受到馬克思、恩格斯愛憎的情感波動(dòng)。歷史的前進(jìn)是不可抗拒的，但歷史車輪輾壓之處，不可避免地也對(duì)一些仍具有正向價(jià)值的精神內(nèi)涵造成毀滅性的后果。諸如上述的“田園詩(shī)般的關(guān)系”，人與人之間的關(guān)愛、友誼、互助的關(guān)系，家庭中的血緣親情，以及人作為族類個(gè)體的自尊、自由的本質(zhì)等，當(dāng)這些人類寶貴的精神傳統(tǒng)為“冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’”，即商品交換邏輯所遮蔽時(shí)，為“利己主義”的冰水所淹沒時(shí)，為“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”所取代時(shí)，這一切，不能不是人這一族類所遭遇到的巨大悲劇。
但更為令人震驚的是，作為人類珍貴精神傳統(tǒng)的承載者、傳遞者、捍衛(wèi)者們的神圣職責(zé)也逐漸被異變、被剝奪：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇來(lái)的雇傭勞動(dòng)者。”人類精神界的危機(jī)不僅在于具有正向價(jià)值的人文精神傳統(tǒng)被逐一消解、拋棄，而且還在于它的延續(xù)和創(chuàng)造的可能性也被資產(chǎn)階級(jí)所激發(fā)的歷史現(xiàn)代性扼殺了。因?yàn)楫?dāng)學(xué)者、詩(shī)人、教士都成了金錢的雇傭者，都為商品交換邏輯所左右的話，那么人類精神的真理性的求索與信仰的追求之路也就被堵塞了。例如，恩格斯這樣地批評(píng)過歌德：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺�。挥袝r(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才。有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。連歌德也無(wú)力戰(zhàn)勝德國(guó)的鄙俗；相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他�！�4 “庸人”、“鄙俗”的概念內(nèi)涵，在西方有關(guān)的理論著作中又被稱之為“市儈主義”，而“市儈主義的概念最初是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)心態(tài)進(jìn)行美學(xué)反抗的一種形式，它在德國(guó)卻變成一種意識(shí)形態(tài)和政治批評(píng)的工具。”1這就是說(shuō)，連被恩格斯稱為“最偉大的德國(guó)人”――歌德，也無(wú)法抗拒資產(chǎn)階級(jí)的“鄙俗”和“市

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1卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，第47－48頁(yè)，商務(wù)印書館2002年，北京。
2哈貝馬斯：《論現(xiàn)代性》，王岳川編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》第13頁(yè)，北京大學(xué)出版社1992年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)，人民出版社1972年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第275頁(yè)，人民出版社1958年版。
1卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，第51頁(yè)，商務(wù)印書館2002年，北京。


標(biāo)準(zhǔn)，并通過極其多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自我流放。因此，較之它的那積極抱負(fù)（它往往各不相同），更能表明文化現(xiàn)代性的是它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開拒斥，以及它強(qiáng)烈的否定激情�！�1

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　　把審美、文化作為一種反叛、批判的力量來(lái)看待，這是丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書中所揭示的。哈貝馬斯敏銳地指出了這一源點(diǎn)：“貝爾在其《資本主義的文化矛盾》中論證說(shuō)：西方發(fā)達(dá)社會(huì)的危機(jī)究其原因可追溯到文化與社會(huì)的分裂�！�2馬克思、恩格斯生活的時(shí)期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于丹尼爾·貝爾，但以批判性而著稱的馬克思主義，在其產(chǎn)生的初期就顯露出這一特質(zhì)。馬克思、恩格斯面對(duì)著現(xiàn)代化的進(jìn)程，面對(duì)著由這一進(jìn)程激發(fā)出來(lái)的種種矛盾及異化現(xiàn)象，側(cè)重于從人文精神的角度，從文化的層面，予以反思、揭示及批判，從而與歷史現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種弊端相抗衡。也就是說(shuō)，馬克思開文化與審美批判之先河，而后西方馬克思主義流派基本上是沿著這條批判的道路而展開的，
人文精神的失落　在《共產(chǎn)黨宣言》中，康德二律背反的思維邏輯似乎也潛伏于內(nèi)。幾乎在同一章節(jié)，馬克思、恩格斯一方面肯定了歷史現(xiàn)代性的推進(jìn)，肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”；另一方面，隨即批判了資產(chǎn)階級(jí)在這一推進(jìn)的過程中所犯下的罪責(zé)：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、守法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪�縛于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義的打算的冰水這中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削�！�3
這一節(jié)大家極為熟悉的論斷，甚至可以感受到馬克思、恩格斯愛憎的情感波動(dòng)。歷史的前進(jìn)是不可抗拒的，但歷史車輪輾壓之處，不可避免地也對(duì)一些仍具有正向價(jià)值的精神內(nèi)涵造成毀滅性的后果。諸如上述的“田園詩(shī)般的關(guān)系”，人與人之間的關(guān)愛、友誼、互助的關(guān)系，家庭中的血緣親情，以及人作為族類個(gè)體的自尊、自由的本質(zhì)等，當(dāng)這些人類寶貴的精神傳統(tǒng)為“冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’”，即商品交換邏輯所遮蔽時(shí)，為“利己主義”的冰水所淹沒時(shí)，為“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”所取代時(shí)，這一切，不能不是人這一族類所遭遇到的巨大悲劇。
但更為令人震驚的是，作為人類珍貴精神傳統(tǒng)的承載者、傳遞者、捍衛(wèi)者們的神圣職責(zé)也逐漸被異變、被剝奪：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇來(lái)的雇傭勞動(dòng)者�！比祟惥�神界的危機(jī)不僅在于具有正向價(jià)值的人文精神傳統(tǒng)被逐一消解、拋棄，而且還在于它的延續(xù)和創(chuàng)造的可能性也被資產(chǎn)階級(jí)所激發(fā)的歷史現(xiàn)代性扼殺了。因?yàn)楫?dāng)學(xué)者、詩(shī)人、教士都成了金錢的雇傭者，都為商品交換邏輯所左右的話，那么人類精神的真理性的求索與信仰的追求之路也就被堵塞了。例如，恩格斯這樣地批評(píng)過歌德：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才。有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。連歌德也無(wú)力戰(zhàn)勝德國(guó)的鄙俗；相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他。”4 “庸人”、“鄙俗”的概念內(nèi)涵，在西方有關(guān)的理論著作中又被稱之為“市儈主義”，而“市儈主義的概念最初是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)心態(tài)進(jìn)行美學(xué)反抗的一種形式，它在德國(guó)卻變成一種意識(shí)形態(tài)和政治批評(píng)的工具�！�1這就是說(shuō)，連被恩格斯稱為“最偉大的德國(guó)人”――歌德，也無(wú)法抗拒資產(chǎn)階級(jí)的“鄙俗”和“市

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1卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，第47－48頁(yè)，商務(wù)印書館2002年，北京。
2哈貝馬斯：《論現(xiàn)代性》，王岳川編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》第13頁(yè)，北京大學(xué)出版社1992年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)，人民出版社1972年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第275頁(yè)，人民出版社1958年版。


儈主義”，即卡林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)的“中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，并在一定程度上被其裹挾而去。這不能不是人類的悲哀，不能不使我們?cè)谌宋木�神的日漸衰弱的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)前震醒，來(lái)進(jìn)行一種“美學(xué)的反抗”。
人自身的異化與異化的人的社會(huì)　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》“異化勞動(dòng)”一節(jié)中，馬克思以憤慨之情，描述出一幅幅勞動(dòng)者階級(jí)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所遭受的冷酷的異化場(chǎng)景。
其一，勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品及勞動(dòng)對(duì)象相異化。“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)能力和規(guī)模越大，他就越貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品�！眲趧�(dòng)者通過辛勤的勞動(dòng)生產(chǎn)出產(chǎn)品，理應(yīng)享受這一產(chǎn)品，但是產(chǎn)品卻成了商品，成為勞動(dòng)者異己的存在物。因?yàn)�，工人生產(chǎn)的越多，資本家便從產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品中掠奪到更多的剩余價(jià)值，資本就越雄厚，工人的處境就越艱難，從根本上來(lái)說(shuō)，工人倒過來(lái)反被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所統(tǒng)治。不僅如此，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失到這種程度，以致勞動(dòng)者被剝奪了最必要的――不僅是生活所必要的，而且是勞動(dòng)所必要的――對(duì)象�！币簿褪钦f(shuō)，勞動(dòng)者連最基本的生產(chǎn)資料都完全喪失，完全為他者所占有，如工廠的機(jī)器、耕耘的土地。
其二，人同自己的生產(chǎn)行為相異化�！皠趧�(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘。”按馬克思的理解，勞動(dòng)應(yīng)是人這一族類生存的第一要義，是人的本能需求。但在異化勞動(dòng)中，卻成為“一種被迫的強(qiáng)制”的行為，它損傷了勞動(dòng)者肌體，摧殘了勞動(dòng)者精神，以至于人們像“逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”，作為健康與美的創(chuàng)造行為的勞動(dòng)，從本質(zhì)上被異化了。
其三，人同自己的類本質(zhì)的異化。馬克思指出：“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”人不同于動(dòng)物之所在，就在于他的類本質(zhì)是“有意識(shí)的生活活動(dòng)”，是“自由自覺的”。“自由”指的是對(duì)客觀外界規(guī)律的把握，“自覺”指的是把內(nèi)在主觀意圖實(shí)現(xiàn)于勞動(dòng)對(duì)象。對(duì)于人自身來(lái)說(shuō)，“自由自覺”原本是一種目的性的生存意義。但是“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，從而把人的類的生活變成維持人的肉體生存的手段�！睆哪康淖�?yōu)槭侄�，也就是從本質(zhì)變成為外在行為，“對(duì)于勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)是外在的東西，是不屬于他的本質(zhì)的東西�！�
其四，人同人關(guān)系的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，人的生產(chǎn)行為的異化，人的類本質(zhì)的異化，這一切集中到人同人的關(guān)系上，“所造成的直接后果就是：人從人那里異化。當(dāng)人與自己本身相對(duì)立的時(shí)候，那么其他人也與他相對(duì)立�！�2如前所述，馬克思認(rèn)為，隨著大工業(yè)生產(chǎn)這一現(xiàn)代化進(jìn)程，人理應(yīng)逐步走向全面發(fā)展與自由解放。但恰恰相反，人的生存卻由財(cái)富、權(quán)力等外力所控制，人的生活成為被迫的、機(jī)械的活動(dòng)。這樣，人的生命進(jìn)程被扭曲了，生存的意義沉淪了，人就從“人”那里異化了。財(cái)富、權(quán)力不僅使窮人異化，而且也使富人異化，這樣，人與人的對(duì)立也開始了，階級(jí)也就產(chǎn)生了。
馬克思在《詹姆斯·穆勒“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”一書摘要》中曾總結(jié)道：“人自身異化了以及這個(gè)異化的人的社會(huì)是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動(dòng)由此而表現(xiàn)為苦難，他個(gè)人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財(cái)富表現(xiàn)為他的貧窮，把它同別人結(jié)合起來(lái)的本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系。相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他的真正的存在；他的生命表現(xiàn)為他生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實(shí)性，他的生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力；而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個(gè)創(chuàng)造物的奴隸�！�3現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的異化現(xiàn)象是觸目驚心的，它使整個(gè)世界沉入了危機(jī)之中。
對(duì)外在客體自然生態(tài)失衡的焦慮　馬克思在《手稿》中主要論析的是人的異化問題，

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1卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，第51頁(yè)，商務(wù)印書館2002年，北京。
2本節(jié)上述引文均見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第44－51頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第42卷第25頁(yè)，人民出版社1979年版。

即人自身這一主體自然生態(tài)的異化、失衡問題，對(duì)于外在自然生態(tài)問題雖然涉及較少，但對(duì)工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)負(fù)面問題，所造成的病態(tài)欲望與自然生態(tài)的災(zāi)難，也有著深刻的論析與批判。他寫道：“工業(yè)的宦官投合消費(fèi)者的卑鄙下流的意念，充當(dāng)消費(fèi)者和他的需要之間的皮條客，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，以便然后為這種親切的服務(wù)要求報(bào)酬�！边@里，馬克思入木三分地揭示出資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)骯臟的內(nèi)質(zhì)，它以激發(fā)消費(fèi)者病態(tài)的、畸形的物欲為手段，以達(dá)到最大的利潤(rùn)收益。這對(duì)今天物欲橫流的社會(huì)狀況也是具有極為強(qiáng)烈的批判力度。
由于追求資本的最大效益，“這種異化還部分地表現(xiàn)在這樣一種情況上，即一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著需要的畜類般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡(jiǎn)單化”。例如，“甚至對(duì)新鮮空氣的需要在勞動(dòng)者那里也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被窒息人的文明的瘴氣所污染�！闭�(qǐng)注意，馬克思這里把人的文明、工業(yè)的文明，稱為“瘴氣”，他的情感好惡，價(jià)值的善惡判斷都顯露無(wú)遺。
“光亮的居室，這曾被埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物所固有的最簡(jiǎn)單的潔癖，都不再成為人的需要了。污穢，這人的墮落、腐化的標(biāo)志；這文明的陰溝，成了勞動(dòng)者的生活要素。違反自然的滿目瘡痍，日益敗壞的自然界，成了他的生活要素�！�1在馬克思的理論體系中，自然是人的“無(wú)機(jī)的身體”，人靠自然界來(lái)生活，人是自然界的一部分。而今，自然界已是満目瘡痍、日益敗壞，那么，人類生存的極限已到了臨界點(diǎn)了。
在環(huán)境的問題上，最為嚴(yán)重的是工業(yè)所造成的自然生態(tài)失衡，馬克思具體地指出： “一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要把水排出去就能使魚失去生存環(huán)境的水渠，這條河就不再是‘魚’的本質(zhì)�！�2人這一族類為了生存，必然要從自然中獲取生存的生活資料。但對(duì)于自然的獲取有二種方式。一是采取可持續(xù)的發(fā)展方式，尊重自然，像馬克思在《手稿》中把人與自然的關(guān)系，比喻成太陽(yáng)和植物，二者互為對(duì)象、互為表現(xiàn)。在獲取自然物質(zhì)時(shí)，不是切斷生物鏈，而是像種植作物、豢養(yǎng)豬羊那樣取得生存所必需的物質(zhì)，在獲取的時(shí)候保持生態(tài)的平衡與持續(xù)發(fā)展。另一種則是采取征服、掠奪自然的方式，殺雞取卵，竭澤而漁，毀滅了自然，就如馬克思以上所描述的那樣：滿目瘡痍、日益敗壞，河不是“魚”的本質(zhì)，“自然”也不是“人”的本質(zhì)了。
對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思　上述觸目驚心的異化現(xiàn)狀，不能不使馬克思對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代化高速發(fā)
展的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行反思，并予以質(zhì)疑：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�！�3科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過程中陷入了悖論的困境。人通過“發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步”，創(chuàng)造了科學(xué)，從其源點(diǎn)來(lái)看是“純潔”的，因?yàn)樗�是“自由自覺”的人的類本質(zhì)的展現(xiàn)，是一種創(chuàng)造性的、人的類本質(zhì)力量的確證。但在“控制自然”的過程中，在異化的社會(huì)形態(tài)中，科技的發(fā)展與人文精神卻形成了尖銳的對(duì)峙局面�？茖W(xué)，經(jīng)工業(yè)的媒介，在實(shí)踐上進(jìn)入人類的生活，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，改善了人的生存狀況，促進(jìn)了社會(huì)文明；但它的負(fù)面質(zhì)素也同時(shí)暴露出來(lái)，它造成人性的工具化、物化、商品化等人文精神失落，乃至“道德敗壞”的現(xiàn)象。自然科學(xué)愈發(fā)展，物質(zhì)力量就愈強(qiáng)大，人文精神也就愈貧弱，這就是西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展的事實(shí)。當(dāng)人的活動(dòng)遭到否定，成了被迫的、被摧殘的活動(dòng)，成為“愚鈍的物質(zhì)力量”，人的類本質(zhì)就被否定了。簡(jiǎn)言之，隨著科技的發(fā)

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1本節(jié)上述引文均見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第86－87頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
2 《馬克思恩格斯全集》第42卷第93頁(yè)，人民出版社1979年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第12卷，第3－4頁(yè)，人民出版社1962年版。

展，人文精神日益邊緣化，人類社會(huì)日漸陷入了精神危機(jī)之中，這就是科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)所帶來(lái)的巨大的惡果。
馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的質(zhì)疑顯然來(lái)自盧梭的觀念。1750年，盧梭在其成名作《論科學(xué)與文化》中，對(duì)由科學(xué)和文化為主體所構(gòu)成的人類文明進(jìn)行反思，揭示出文明正值增長(zhǎng)過程所帶來(lái)的負(fù)值效應(yīng)，在人類思想史上第一次對(duì)文明建構(gòu)的樂觀性、進(jìn)取性的信念提出質(zhì)疑。若按現(xiàn)代性理論觀念來(lái)看，實(shí)質(zhì)上是盧梭開啟了對(duì)歷史現(xiàn)代性的批判。而在隨后的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中，盧梭進(jìn)一步指出，文明的發(fā)生、演進(jìn)，和人類社會(huì)不平等狀況的產(chǎn)生和發(fā)展的過程是同步的，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”，反過來(lái)說(shuō)，人類文明的進(jìn)步是以自然平等的喪失為代價(jià)的。盧梭這一觀念深深地影響了馬克思，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“因此，我們?cè)诒R梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到馬克思所使用的整整一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過程，每個(gè)極端向它反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定。”1由此，可以看出，從盧梭到馬克思，再到西方馬克思主義，直至今天的后西方馬克思主義，對(duì)科學(xué)、文化等人類文明所產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值效應(yīng)，亦即對(duì)歷史現(xiàn)代性的批判，從未停止過。

　　　　　　　　三　現(xiàn)代性負(fù)值問題解決途徑的尋求

現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的雙向逆反的趨勢(shì)，似乎使馬克思陷入了兩難的困境。一方面，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為主要標(biāo)志的歷史現(xiàn)代性，在創(chuàng)造出豐裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，推動(dòng)著人類的社會(huì)歷史闊步前進(jìn)，馬克思為此而歡欣鼓舞；但另一方面，在此進(jìn)程中，人為物欲所遮蔽，人為金錢而墮落，其類本質(zhì)日漸異化，內(nèi)在的人文精神不斷削弱，而外部的社會(huì)與自然的生態(tài)也瀕臨失衡，現(xiàn)代性所帶來(lái)一系列巨大的危機(jī)又讓馬克思開始了深刻的反思與批判。那么，這一對(duì)立的矛盾將要如何調(diào)整呢？解決現(xiàn)代性負(fù)值問題的途徑在哪里呢？顧準(zhǔn)曾探索過馬克思這一思想動(dòng)向：“馬克思在黑格爾哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了‘異化’的秘密，他認(rèn)為不可能在哲學(xué)中解決異化，要在經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決異化。這就是《資本論》的哲學(xué)前提。價(jià)值、商品拜物教，剩余價(jià)值，剝奪者被剝奪，這就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決哲學(xué)上提出來(lái)的異化的道路�！�2除了經(jīng)濟(jì)學(xué)，及由其所引發(fā)的奪取國(guó)家政權(quán)，廢除私有制的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這條道路之外，馬克思在哲學(xué)、美學(xué)的道路上仍進(jìn)行著不懈的尋求。
異化是歷史進(jìn)程必經(jīng)的環(huán)節(jié)　馬克思以辯證邏輯思維來(lái)思考這一對(duì)立的矛盾雙方。他
認(rèn)為盡管異化帶來(lái)了種種的罪惡，構(gòu)成歷史的悖論，但是異化卻是歷史進(jìn)程中不可避免的一個(gè)必然環(huán)節(jié)：“人使自身作為現(xiàn)實(shí)的類的存在物，亦即作為屬人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)，這只有通過下述途徑才是可能的，即人實(shí)際上把自己的類的力量全部發(fā)揮出來(lái)（這仍然只有通過人類的共同活動(dòng)，只有作為歷史的結(jié)果，才是可能的），并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)等待，而這目前仍然只有通過異化這種形式才是可能的。”3在唯物辯證法中，真與假、善與惡、美與丑是相生相克、相輔相成的，異化是一種“惡”，但它卻是不可缺少的，在某種前提下，它甚至也成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。
恩格斯曾批評(píng)過費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為他在善惡對(duì)立的研究上，同黑格爾比起來(lái)是很膚淺的，因?yàn)樗麤]有想到要研究道德上的惡所起的歷史作用。恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式�！薄白噪A級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲――貪欲和權(quán)勢(shì)成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)

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1 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第180頁(yè)，人民出版社1972年版。
2 《顧準(zhǔn)文集》第412頁(yè)，貴州人民出版社1994年版。
3 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第116頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。

二的持續(xù)不斷的證明�！�1上述的人、社會(huì)、自然的異化現(xiàn)象，正是人的惡劣的貪欲和對(duì)權(quán)勢(shì)的追求欲所導(dǎo)致的結(jié)果，它是一種罪惡，但它客觀上推進(jìn)了歷史的發(fā)展。馬克思更明確地談到：“如果沒有國(guó)家的犯罪，能不能產(chǎn)生世界市場(chǎng)？如果沒有國(guó)家的犯罪，能不能產(chǎn)生民族本身？難道從亞當(dāng)?shù)臅r(shí)候起，罪惡樹不同時(shí)就是知善惡樹嗎？”2善惡相生，推動(dòng)歷史，這就是馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的一種看法。
正視惡，也就是正視由“惡劣的情欲”所帶來(lái)殘酷的剝削，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的血腥，你
才能戰(zhàn)勝情感上的不快與拒斥，而冷靜地理智地面對(duì)這苦難的人世、痛苦的人生。在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思就對(duì)那種沉溺于悲憫而不可自拔的歷史感傷主義者提出批評(píng)：“這種議論，就是不理解，作為族類的人的才能的發(fā)展，雖然最初要犧牲大量人類個(gè)體甚或一定人類階級(jí)為代價(jià)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而與每個(gè)個(gè)體的發(fā)展相一致起來(lái)，因此，個(gè)性的比較高級(jí)的發(fā)展，只有經(jīng)過犧牲個(gè)人歷史過程來(lái)取得。――在人類也像在動(dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開辟道路的�！�3在歷史進(jìn)程中，族類與個(gè)體、族類與階級(jí)，往往處在尖銳的對(duì)抗性的矛盾沖突中。人這一族類的整體發(fā)展，有時(shí)甚至要以個(gè)體利益、階級(jí)利益的犧牲，乃至其生命的消亡，作為代價(jià)而取得的。像資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，雖然是榨取充滿著血淚和痛苦的工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值，是非人道的異化行為，是工人階級(jí)在整體意義上的犧牲。但勞動(dòng)過程中分工的精細(xì)，勞動(dòng)效率的最大限度的提高，卻帶來(lái)了對(duì)抗中的進(jìn)步，人類總體力量的發(fā)展，它表現(xiàn)在科技生產(chǎn)力的高速增長(zhǎng)，文化成果的日益豐繁。因此，有人說(shuō)，若把人類的歷史發(fā)展作為一部輝煌的正劇來(lái)看，那么，它卻內(nèi)含著由無(wú)數(shù)個(gè)體犧牲所鑄成的悲劇。這，就是歷史的辯證法。
審美、文化是一種批判、抗衡、重構(gòu)的力量　這是西方馬克思主義流派最重要的理論原則之一。前述的丹尼爾·貝爾，在其《資本主義文化批判》提出了著名的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“三大領(lǐng)域?qū)α⒄f(shuō)”：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域――科技革命和管理革命創(chuàng)造了物質(zhì)豐裕、社會(huì)進(jìn)步的奇跡，促進(jìn)社會(huì)享樂傾向，但人的豐滿個(gè)性卻被壓榨成單薄無(wú)情的分工角色；政治領(lǐng)域――政府向縱深推進(jìn)平等，逐步控制了階級(jí)沖突和對(duì)抗的局面，但公眾與官僚機(jī)構(gòu)間的矛盾卻擴(kuò)大了；文化領(lǐng)域――由于藝術(shù)和思想的靈魂是追求“自我表達(dá)和自我滿足”，標(biāo)榜“個(gè)性化”、“獨(dú)創(chuàng)性”、“反制度化”的，因而包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化，便逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代性負(fù)面質(zhì)素的反思，并成為從審美的角度來(lái)制衡科技、政治異化的力量。這些逆向張力的抗衡與相互制約，維系了資本主義社會(huì)的“生態(tài)平衡”。若追溯這一理論的源點(diǎn)的話，仍應(yīng)回到馬克思。
在美學(xué)方面，馬克思發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)有著特殊的功能，它能以形象性的審美方式向人們揭示出異化的秘密，讓人們看到自身是如何逐步削弱族類的自由本質(zhì)，而屈服于商品拜物教，跪倒在金錢的跟前，淪為商品與金錢的奴隸。在《手稿》“貨幣”一節(jié)中，馬克思以贊賞的口吻肯定：“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色�！彼�大段地引用了莎士比亞在《雅典的泰門》一劇中的臺(tái)詞：“金子？貴重的、閃光的、黃澄澄的金子？/不，是神喲！/我不是徒然地向它祈禱。/它足以使黑的變成白的，丑的變成美的；/邪惡變成良善，衰老變成年少，/怯懦變成英勇，卑賤變成崇高�！薄ぁぁぁぁぁざ�后歸結(jié)道：“把一切人的和自然的性質(zhì)加以顛倒和混淆，使各種冰炭難容的人親密起來(lái)――貨幣的這種神力就包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化了的、外化了的和出讓了的類的本質(zhì)中。它是人類的外化了神力。”4揭露即是一種抗衡，也是療救的前提，文學(xué)藝術(shù)的批判使人們?cè)诋惢�的蒙昧中警醒，從而�?lái)克服之。
在異化的社會(huì)中，人不但生存的狀態(tài)遭到極大的扭曲，而且“屬人的感覺”，即一種審美的感覺也被封閉了。馬克思曾舉例說(shuō)，一個(gè)饑腸轆轆的窮人因囿于粗陋的實(shí)際需要，不存在對(duì)食物屬人形式的感覺；同樣，一個(gè)擁有礦物，如鉆石的商人，他對(duì)寶物發(fā)出的誘人的光

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1 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第233頁(yè)，人民出版社1972年版。
2 《馬克思恩格斯全集》第26卷，第1冊(cè)，第416頁(yè)，人民出版社1973年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第26卷，第2冊(cè)，第124頁(yè)，人民出版社1973年版。
4 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第104－107頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。

芒也無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)椴还苁秦毟F或富裕，其屬人的感覺都被物化，都被遮蔽了。馬克思指出：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”文學(xué)藝術(shù)作為人的本質(zhì)力量確證的精神產(chǎn)品，將起著恢復(fù)人的審美感覺的作用�！皬闹黧w方面來(lái)看，只有音樂才能激起人的音樂感”，“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朶、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂和確證自己的是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)�！�1文學(xué)藝術(shù)在克服人的異化感覺方面所起的獨(dú)特的審美功能，是它種對(duì)象形式所不能取代的。著名的馬克思主義研究家柏拉威爾指出：“馬克思認(rèn)為異化現(xiàn)象可以得到克服，可以靠一種包羅萬(wàn)象的科學(xué)之助來(lái)把它克服，這種科學(xué)他稱之為‘人類科學(xué)’，其中包括自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和美學(xué)：‘將只會(huì)有一種科學(xué)�！�”2他點(diǎn)到了問題的要質(zhì)。
馬克思、恩格斯還進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)藝術(shù)的批判功能，甚至從政治學(xué)的角度來(lái)提出任務(wù)與要求。恩格斯在《致敏·考茨基》的信中寫道：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑，那末，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時(shí)并沒有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完成了自己的使命。”3在這里，文學(xué)藝術(shù)不僅是馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文所確立的――以作品自身為目的，它同時(shí)還可以成為人類社會(huì)整體發(fā)展的鏈條中的一環(huán)，轉(zhuǎn)化為手段的性質(zhì)。它甚至負(fù)載著政治斗爭(zhēng)的使命，以審美的形式（不必直接流露政治傾向），以文化的力量，來(lái)動(dòng)搖資本主義社會(huì)的穩(wěn)定。文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)批判功能在另一側(cè)向上，隱含著演化成直接性政治斗爭(zhēng)工具的趨勢(shì)。
歷史之謎的解答　從預(yù)測(cè)的閃射著理想性光芒的美的前景，回溯、反思現(xiàn)實(shí)的困境，這是哲人或思想家不同庸常之處。因?yàn)樗�超越了現(xiàn)實(shí)的常態(tài)，超越了有限的思維模式，讓人們心胸豁然，眼界一開。馬克思就是這樣的，在《手稿》中，他以哲人那深邃的目光透視歷史，以博大的胸襟擁抱環(huán)宇，描繪出理想的終極之美：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲�解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答�！�4馬克思把現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的眾多對(duì)立的矛盾，各種緊張的關(guān)系，如人和自然、人和人之間，歸結(jié)并上升至自然主義與人本主義對(duì)立統(tǒng)一這一根本性的境界來(lái)加以解答。
人本主義的“人類中心論”在現(xiàn)代化過程中被無(wú)限制地強(qiáng)化、擴(kuò)張了，它膨脹到了近乎崩裂的地步，人成為世界萬(wàn)物的主宰，人以概念邏輯分封、割裂了自然，人貪婪地?zé)o止境地掠奪自然，而自然的一切演化以人為最終的目的，這就是人本主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中危機(jī)性的傾斜；但因此而強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，屈從自然規(guī)律，維護(hù)原生態(tài)自然之美，一味尋求所謂的純粹、本真的自然主義也是不可取的，因?yàn)樗鼰o(wú)視、抹殺了人的能動(dòng)的創(chuàng)造性的族類本質(zhì)力量，把人在自然中的地位降低到一般生物的層次，混同于鳥獸草木而無(wú)以為立。馬克思認(rèn)為這兩種傾向均是片面的不可取的。以人為中心的人本主義，必須承認(rèn)人是自然的一部分，是自然的存在物；以自然為第一性的自然主義，必須看到自然應(yīng)以人為中心，是人化的自然。共產(chǎn)主義的終極就是要揚(yáng)棄人這一族類和自然界的對(duì)立、異化狀態(tài)，是“完成了的自然主義”和“完成了的人本主義”的高度發(fā)展了的統(tǒng)一，它達(dá)到了完善、融和的美的境界。這，就是歷史之謎的解答。

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1 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第79頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
2　柏拉威爾：《馬克思與世界文學(xué)》第109頁(yè)，三聯(lián)書店1980年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第36卷，第385頁(yè)，人民出版社1974年版。
4 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》第73頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。

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