美學(xué)邊界論綱

　　摘要：邊界，從思想的意義表達(dá)來(lái)看，是思想差異的結(jié)構(gòu)。邊界是一門學(xué)科最為根本的規(guī)定。美學(xué)與哲學(xué)的邊界、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊界、美學(xué)與倫理學(xué)的邊界是美學(xué)邊界的具體內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué) 邊界 哲學(xué) 藝術(shù)學(xué) 倫理學(xué)

　　回首現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究的百年歷程，我們不得不坦誠(chéng)地面對(duì)的是：現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界展開(kāi)的一系列研究工作并沒(méi)有緊緊圍繞著什么是美學(xué)，什么是美，什么是美感，什么是藝術(shù)這些最為根基性的課題開(kāi)展。之所以如此，從根本上，則是沒(méi)有明確研究對(duì)象的邊界。質(zhì)而言之，我們應(yīng)該首先明白研究對(duì)象是什么或不是什么。對(duì)于美學(xué)，我們應(yīng)該明確美學(xué)研究什么或者美學(xué)不研究什么。

　　邊界，從日常的意義表達(dá)來(lái)看，是一事物與他事物的分界線；而從思想的意義表達(dá)來(lái)看，是思想差異的結(jié)構(gòu)。思想是思想家的獨(dú)特的生命體驗(yàn)的表述，是唯一的，無(wú)法復(fù)制的。思想自身，無(wú)論是顯在的，還是隱在的，必定有一定的結(jié)構(gòu)性，正式由于此，思想之間是差異的，一種復(fù)雜的差異。因此，思想的邊界，不僅僅是一種差異的區(qū)分，更是這種差異的結(jié)構(gòu)的區(qū)分。對(duì)于思想，對(duì)邊界的區(qū)分、劃定——主要是通過(guò)辨明差異、展開(kāi)差異、描述結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的——是思維有效展開(kāi)，避免論證模糊、混亂，確保論域范圍明晰，正確選擇、運(yùn)用合適的論證方法的基礎(chǔ)。劃定邊界，確定研究對(duì)象的“合法性”，是展開(kāi)理論研究之前的意識(shí)清理和純粹的理性批判，只有當(dāng)這種批判活動(dòng)獲得了切實(shí)的根基，即研究對(duì)象的“合法性”通過(guò)邊界的劃定而得到有效確認(rèn)，于此出發(fā)的理論研究才是建立在堅(jiān)實(shí)的理論地基之上且獲得了屬真的理論前提而可以有效地展開(kāi)。對(duì)于美學(xué)，亦如是也。

　　由于特定的歷史語(yǔ)境，實(shí)踐美學(xué)曾經(jīng)在中國(guó)美學(xué)界擁有著主流話語(yǔ)的權(quán)力，隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界的學(xué)人力圖突圍中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的困境，反思、批評(píng)實(shí)踐美學(xué)幾乎成為一種大眾之狂歡，眾聲喧嘩，而反叛與堅(jiān)持，對(duì)抗與維護(hù)依然并存。用力最甚且影響廣泛當(dāng)屬“后實(shí)踐美學(xué)”，其核心術(shù)語(yǔ)如“生命”、“生存”、“存在”則來(lái)源于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)，而且其思維模式不得不受其相關(guān)的影響，誠(chéng)然，“后實(shí)踐美學(xué)”在基本論題、關(guān)鍵概念、思維進(jìn)路方面依然陷入了它所批評(píng)的實(shí)踐美學(xué)所陷入的窠臼，即“后實(shí)踐美學(xué)”質(zhì)疑和批評(píng)實(shí)踐美學(xué)的理路，反過(guò)來(lái)，對(duì)質(zhì)疑和批評(píng)“后實(shí)踐美學(xué)”依然有同等的效果。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界之所以會(huì)陷入如此之困難的局面，其根本原因在于，對(duì)什么是美學(xué)即美學(xué)作為一門學(xué)科的邊界在哪里這一最為根基的課題沒(méi)有得到有效的理論研究。

　　邊界是一門學(xué)科是其所是且如其所是的最為根本的規(guī)定。美學(xué)作為一門學(xué)科的邊界在哪里？

　　一、劃定美學(xué)的邊界

　　美學(xué)，作為一門學(xué)科，是從哲學(xué)中誕生的。美學(xué)的邊界有形而上的規(guī)定性。形而上不是形而上學(xué)，而是對(duì)邊界的一種質(zhì)的規(guī)定，具體表現(xiàn)在美學(xué)同哲學(xué)的邊界上。美學(xué)有自己特有的形而下的研究領(lǐng)域和研究方法。美學(xué)的邊界有形而下的規(guī)定性，具體表現(xiàn)在美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)的邊界上。

　�。ㄒ唬┟缹W(xué)與哲學(xué)的邊界

　　美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，從歷史上看，哲學(xué)是很古老的，而美學(xué)是很年輕的，而且從關(guān)系上看，美學(xué)是誕生于哲學(xué)的，有哲學(xué)的思維之源。但是，從學(xué)科意識(shí)來(lái)反思美學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系的時(shí)候，我們首先需要做的工作是在學(xué)理上對(duì)先前關(guān)于美學(xué)與哲學(xué)的學(xué)科混淆或截然分離的研究進(jìn)行知識(shí)學(xué)的清理，之后，為美學(xué)與哲學(xué)的學(xué)科邊界的劃定做一次基礎(chǔ)性的理論探索。對(duì)于美學(xué)與哲學(xué)的邊界問(wèn)題，主要從學(xué)科的基本情況，研究范式，研究對(duì)象展開(kāi)具體的學(xué)理分析。

　　具而言之，就學(xué)科自身而言，哲學(xué)，在歷史上，是其它一切學(xué)科或科學(xué)的基礎(chǔ)，即為其它學(xué)科或科學(xué)的研究奠定基礎(chǔ)、提供規(guī)則、規(guī)定方向或確立范式。在西方古典時(shí)代（如古希臘羅馬），哲學(xué)決定其它學(xué)科或科學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)家就是科學(xué)家或百科全書(shū)似的學(xué)者（如畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德）。綜觀整個(gè)西方哲學(xué)史，從根本上看，這是一個(gè)事實(shí)：一個(gè)有開(kāi)拓性的哲學(xué)體系的建構(gòu)所引發(fā)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)（哲學(xué)思潮）對(duì)其它學(xué)科和科學(xué)的影響是廣泛的、巨大的甚至是革命性的（如現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)理論、藝術(shù)學(xué)等的影響）。之所以如此，從研究范式層面看，哲學(xué)，字源學(xué)的本義是愛(ài)智慧，智慧不是知識(shí)。知識(shí)是具體的、特定的甚至是局限的，其研究范式是實(shí)驗(yàn)性的、形而下的；智慧是抽象的、超越的甚至是大全的，其研究范式是思辯性的、形而上的。哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)。由此，哲學(xué)的研究范式較之具有實(shí)踐效用性質(zhì)的知識(shí)的研究范式更具有超越性和終極關(guān)懷的意義與價(jià)值。從研究對(duì)象層面看，在對(duì)智慧的愛(ài)的基礎(chǔ)上，哲學(xué)作為形而上學(xué)展開(kāi)了對(duì)存在和非存在的研究。而把哲學(xué)視為關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，則是近代的事情。當(dāng)然，西方的現(xiàn)代哲學(xué)是非愛(ài)智慧的，后現(xiàn)代哲學(xué)是反愛(ài)智慧的。然而，這或許從思維或思想的另一面說(shuō)明了哲學(xué)本身是愛(ài)智慧的。關(guān)于人的思考及其成果——思想是哲學(xué)的最為根基的主題和具體的展現(xiàn)形態(tài)。如果，誠(chéng)如后現(xiàn)代哲學(xué)所言，不僅作為主體的人死了，而且人本身也死了，那么，哲學(xué)和哲學(xué)研究所展示的智慧和思想還有何意義，我們陷入了純粹的虛無(wú)的境地。而對(duì)于美學(xué)，就學(xué)科自身而言，在西方的古典時(shí)代，沒(méi)有美學(xué)，只有詩(shī)學(xué)。美學(xué)，作為一門真正的學(xué)科，是近代的事情。美學(xué)的初始意義是感性學(xué)的。感性學(xué)（sthetik）是被譽(yù)為美學(xué)之父的德國(guó)美學(xué)家——鮑姆嘉滕(Alexander Gottlieb Baumgarten,1714-1762,有人譯為:鮑姆嘉通、鮑姆嘉登、鮑姆嘉敦)在全面清理人的心意機(jī)能與知識(shí)學(xué)對(duì)應(yīng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：與人的知性即認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的是邏輯學(xué)，與人的理性即欲望相對(duì)應(yīng)的是倫理學(xué)，而與人的判斷即悅與不悅的感覺(jué)卻沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的知識(shí)學(xué)來(lái)研究。人的心意機(jī)能結(jié)構(gòu)是：知-意-情，即對(duì)對(duì)應(yīng)的真-善-美認(rèn)識(shí)的能力，其成果為：邏輯學(xué)-倫理學(xué)-美學(xué)。而在彼時(shí)代，只有邏輯學(xué)和倫理學(xué)，于此，鮑姆嘉滕意在建立一門專門研究人的情感能力的學(xué)科，不僅可以在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里拓展出新的研究領(lǐng)域，對(duì)人作新的認(rèn)識(shí)，還可以完善人的知識(shí)研究領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)結(jié)構(gòu)。感性學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從研究范式層面看，美學(xué)研究在一定程度上與哲學(xué)研究有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這是由于，美學(xué)誕生于哲學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)分支的知識(shí)學(xué)部門。美學(xué)在根本上是哲學(xué)的，即美學(xué)的思維、氣質(zhì)、架構(gòu)具有哲學(xué)的屬性。由此，美學(xué)研究是抽象的、思辯的，而不是具體的、形象的；是與智慧相關(guān)聯(lián)的，形而上的，而不是與知識(shí)相關(guān)聯(lián)的，形而下的。誠(chéng)然，并非與所有的哲學(xué)的研究范式相對(duì)應(yīng)的美學(xué)的研究范式是真正屬于美學(xué)的，西方現(xiàn)代美學(xué)研究是非美學(xué)的，后現(xiàn)代美學(xué)研究是反美學(xué)的。從研究對(duì)象層面看，美學(xué)研究的不是關(guān)于各藝術(shù)門類的具體的知識(shí)或基本的理論命題，而是與智慧、美相關(guān)的一系列基礎(chǔ)性的思想主題。隨著人類思維的完善、實(shí)踐的發(fā)展，美學(xué)越發(fā)成為一門獨(dú)立的學(xué)科而具有自己特有的內(nèi)容，而且美學(xué)應(yīng)該且能夠擁有真正的自我，盡管無(wú)法也不可能切斷它與哲學(xué)的血脈之緣，這是美學(xué)的內(nèi)在秉性。而美學(xué)的內(nèi)在的秉性只有在具體的美學(xué)的基本的問(wèn)題域里體現(xiàn)出來(lái)方才具有質(zhì)的規(guī)定的理論有效性。因此必須重視美學(xué)自己的基本的問(wèn)題序列，因?yàn)榉穸�美學(xué)自己的基本的問(wèn)題序列就是否定美學(xué)的內(nèi)在秉性，也就否定甚至取消了美學(xué)自身。

　　由此，美學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分得以厘定，區(qū)分就是劃定邊界，正是在美學(xué)與哲學(xué)的邊界上，美學(xué)是形而上的，也是獨(dú)立的。對(duì)于美學(xué)作為一門學(xué)科，這一區(qū)分是最為根本的、內(nèi)在的，惟此，才能繼續(xù)獲得美學(xué)的其他規(guī)定而展開(kāi)有效的美學(xué)研究。

　�。簯�(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

　�。ǘ�）美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊界

　　美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，從歷史上看，藝術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科是從美學(xué)中分離出來(lái)的，從研究對(duì)象上看，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)將會(huì)面臨著特定的共同的研究對(duì)象，盡管研究的出發(fā)點(diǎn)和方法有別。對(duì)于美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊界問(wèn)題，主要從學(xué)科自身情況、研究對(duì)象、研究方法展開(kāi)具體的理論分析。

　　具體地講，就學(xué)科自身而言，藝術(shù)學(xué)，據(jù)研究，德國(guó)藝術(shù)學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》（1894）里第一次使用這一術(shù)語(yǔ)，而且認(rèn)為美學(xué)隨著形而上哲學(xué)的失勢(shì)也開(kāi)始了衰落，而藝術(shù)學(xué)作為一門科學(xué)將隨著其它學(xué)科的方法的引入變得更加成熟和完善。在此之前，德國(guó)藝術(shù)理論家菲德勒就從研究的根本問(wèn)題方面對(duì)美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)作了明確的區(qū)分，在其語(yǔ)境里，藝術(shù)哲學(xué)就是藝術(shù)學(xué)。藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，始于德索(Max Dessoir)。這一過(guò)程似乎類似于美學(xué)誕生的過(guò)程，而實(shí)際上，美學(xué)是作為哲學(xué)的一個(gè)分支知識(shí)學(xué)部門誕生的，在其后的很長(zhǎng)的時(shí)間里還是隸屬于哲學(xué)的，而藝術(shù)學(xué)從美學(xué)里分離出來(lái)后，就很快得到了獨(dú)立的發(fā)展，有了自己的研究領(lǐng)域、研究對(duì)象，研究方法，隨著西方社會(huì)后現(xiàn)代思潮的席卷，在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化，藝術(shù)與生活的界限模糊，藝術(shù)學(xué)有取代美學(xué)之勢(shì)，甚至在一定的程度上已經(jīng)取消了原本意義上的美學(xué)，即美學(xué)基本上走向了形而下的維面。之所以如此，從研究對(duì)象層面看，藝術(shù)學(xué)研究圍繞著藝術(shù)的基本問(wèn)題展開(kāi)，探討藝術(shù)的發(fā)生，藝術(shù)的歷史，藝術(shù)的原理，藝術(shù)的規(guī)律，藝術(shù)的效用（意義），藝術(shù)的分布，藝術(shù)的傳播，以此為各部門藝術(shù)學(xué)的研究提供必要的基礎(chǔ)性的基本法則，而各部門藝術(shù)是具體的特定的，詳細(xì)地展開(kāi)研究是應(yīng)該由各部門藝術(shù)學(xué)來(lái)完成的，即各部門藝術(shù)學(xué)是關(guān)于各部門藝術(shù)的知識(shí)學(xué)，是以各部門藝術(shù)為研究對(duì)象及其所屬領(lǐng)域?yàn)檠芯糠秶�的，它不能為其它的藝術(shù)部門提供有效的研究原則，也不接受其它藝術(shù)部門的研究原則。由此，藝術(shù)學(xué)是關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)學(xué)，即所謂的一般藝術(shù)學(xué)（德索在《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》里首次提出的概念）。而美學(xué)的研究對(duì)象是智慧、美，具體展開(kāi)就必定涉及到藝術(shù)(如所謂的藝術(shù)美問(wèn)題)，但是，其研究的切入點(diǎn)和運(yùn)思的重點(diǎn)或方向理應(yīng)是有所差異的，甚至是全然的差異。美學(xué)關(guān)注的是與智慧、美相關(guān)的關(guān)涉于藝術(shù)的超越性的主題，而藝術(shù)學(xué)則是關(guān)注藝術(shù)的具體的理論課題。因而，從研究方法層面看，藝術(shù)學(xué)研究的基本方法是由其研究對(duì)象決定了的，需要運(yùn)用一系列具有科學(xué)性質(zhì)的可以證實(shí)或?qū)嵶C的方法，如人類學(xué)的，歷史學(xué)的，人種學(xué)的，心理學(xué)的，地理學(xué)的，……，來(lái)探討藝術(shù)的起源，藝術(shù)的歷史，藝術(shù)的發(fā)展等一系列的基本的理論問(wèn)題。而美學(xué)研究的方法則因此只能是抽象的、形而上的即所謂既不能證實(shí)也不能證偽的純粹思辯的。在當(dāng)代西方，主張美學(xué)應(yīng)該走向科學(xué)，徹底和哲學(xué)決裂，就是用科學(xué)的方法來(lái)分析、研究美學(xué)問(wèn)題。無(wú)疑，這實(shí)際上是在取消美學(xué)，用藝術(shù)學(xué)的研究方法規(guī)訓(xùn)美學(xué)，將美學(xué)納入到藝術(shù)學(xué)的范圍之內(nèi)，而不是在建設(shè)更不是在拯救美學(xué)。

　　由此，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊界得以確立，在此邊界上，美學(xué)同藝術(shù)學(xué)相區(qū)分，又相關(guān)聯(lián)。這種特殊的聯(lián)系決定了美學(xué)可以建立且在一定的程度上規(guī)定與相關(guān)的藝術(shù)學(xué)的知識(shí)、規(guī)則對(duì)接而形成的新的各部門美學(xué)，如繪畫美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等等。由此，美學(xué)對(duì)藝術(shù)的各門類開(kāi)放即提供或制定特定的規(guī)則，而形成新的研究領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的研究方向。

　　（三）美學(xué)與倫理學(xué)的邊界

　　美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題。從歷史上看，倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科，在哲學(xué)的系統(tǒng)里具有邏輯學(xué)一樣獨(dú)立的地位，從學(xué)科發(fā)展看，美學(xué)從受倫理學(xué)的束縛到在倫理學(xué)中備受關(guān)注經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。對(duì)于美學(xué)與倫理學(xué)的邊界問(wèn)題，現(xiàn)在從學(xué)科自身情況、研究對(duì)象、學(xué)術(shù)旨?xì)w展開(kāi)具體的理論探索。

　　詳而論之，就學(xué)科自身而言，受到蘇格拉底的影響，亞里斯多德在《尼克馬克倫理學(xué)》（Ethica Nikomachea）里首先正式使用“倫理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科得以形成。倫理學(xué)(ēthika)，在字源學(xué)上的本義是場(chǎng)所、居住的地方(ēthos)。在中文語(yǔ)境里，倫即人際關(guān)系，具有人際間性，理即法則、規(guī)則，具有規(guī)定性，由此，倫理即人際關(guān)系的規(guī)則，而在西文語(yǔ)境里，ethos（倫理）即mores（道德），ēthik即moralis。倫理學(xué)研究的主題，從歷史上看，在古代希臘羅馬，是人的德性，在中世紀(jì)，是神的德性（神性），在近代，是人的道德（人性），在現(xiàn)代，是存在（人的存在及其規(guī)定），在后現(xiàn)代，是欲望（“后義務(wù)”時(shí)代的徹頭徹尾的個(gè)人主義）。對(duì)于美學(xué)，古希臘的美在世界，中世紀(jì)的美在上帝，近代的美在自由，現(xiàn)代的美在存在，后現(xiàn)代的美的無(wú)規(guī)定性是研究的主題[1]P29。從研究對(duì)象層面看，倫理學(xué)研究的，在中文語(yǔ)境里，是人際關(guān)系的規(guī)則，在西文語(yǔ)境里，則是人在其出入、居住的地方所產(chǎn)生的與道德相關(guān)聯(lián)的一系列問(wèn)題。人際關(guān)系必定僅在人出入、居住的地方展開(kāi)，人在其出入、居住的地方展開(kāi)的關(guān)系即謂人際關(guān)系。從歷史上看，在古代希臘羅馬，人應(yīng)當(dāng)至善，怎樣才能至善（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）是主要課題,在中世紀(jì)，神學(xué)德性論所規(guī)定的信仰、希望和愛(ài)的神圣德性與義務(wù)是中心問(wèn)題，在近代，人性善還是人性惡是核心主題，在現(xiàn)代，人的生命、存在、人格、心理、道德原則與倫理規(guī)范對(duì)德性的規(guī)定是主要論題，在后現(xiàn)代，人的欲望、極端的個(gè)人主義、對(duì)傳統(tǒng)理性及其規(guī)范的絕對(duì)否定和拒絕是流行話題。而美學(xué)研究的是古希臘的史詩(shī)、敘事詩(shī)、悲劇，中世紀(jì)的上帝、世界、靈魂，近代的人的主體性、人的自由，現(xiàn)代的存在、人的心理、形式，后現(xiàn)代的生活、語(yǔ)言。從學(xué)術(shù)旨?xì)w層面看，倫理學(xué)的核心論題是人及其關(guān)系的規(guī)定。對(duì)人在現(xiàn)實(shí)生活世界里應(yīng)當(dāng)怎樣或不應(yīng)當(dāng)怎樣，為什么會(huì)這樣而不會(huì)那樣，什么樣的行為是合理的或不合理的，行為的根據(jù)，對(duì)行為事件進(jìn)行評(píng)價(jià)、判斷的標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)果，為什么要作評(píng)價(jià)、下結(jié)論，如何展開(kāi)評(píng)價(jià)，為什么這樣評(píng)價(jià)而不那樣評(píng)價(jià)，如何認(rèn)識(shí)人的行為事件，為什么要認(rèn)識(shí)人的行為事件……一系列對(duì)于倫理學(xué)具有根基意義的問(wèn)題的追問(wèn)與反思，是理論倫理學(xué)的課題。而將這些基本的理論成果付諸于實(shí)際的生活世界即制定一系列的現(xiàn)實(shí)規(guī)定來(lái)規(guī)范人的行為，則是實(shí)踐倫理學(xué)的任務(wù)。于此，理論倫理學(xué)具有形而上的性質(zhì)，實(shí)踐倫理學(xué)具有形而下的性質(zhì)。無(wú)論如何，倫理學(xué)的研究工作是緊緊圍繞著人而展開(kāi)的：對(duì)人進(jìn)行形而上的省思由此對(duì)其關(guān)系進(jìn)行審查和規(guī)范。因此，倫理學(xué)的研究不僅指向抽象的人，還指向具體的人。而美學(xué)研究的是與智慧、美相關(guān)的一系列基礎(chǔ)性的思想主題，由此，美學(xué)研究指向的是智慧即對(duì)人的規(guī)定。

　　由此，美學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)分得以闡明。區(qū)分本身就是劃定邊界。在此邊界上，美學(xué)不僅是獨(dú)立的，而且是實(shí)踐的。于此，審美教育獲得了堅(jiān)固的學(xué)理根基。

　　作為一門學(xué)科，由于其緣起的學(xué)術(shù)語(yǔ)境和自己的特有的研究領(lǐng)域，成為一個(gè)結(jié)構(gòu)或具有結(jié)構(gòu)性則是題中之義。美學(xué)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該通過(guò)對(duì)其邊界的勘定來(lái)體現(xiàn)和保證的。美學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分是對(duì)美學(xué)的形而上邊界的勘定，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)的區(qū)分則是對(duì)美學(xué)的形而下邊界的勘定。劃定了美學(xué)的形而上邊界即確定了美學(xué)的根本性的規(guī)定，劃定了美學(xué)的形而下邊界即確定了美學(xué)的拓展性的界域。從形而上邊界到形而下邊界，從根本性的規(guī)定到拓展性的界域，美學(xué)作為一個(gè)知識(shí)學(xué)部門即美學(xué)自身具有的結(jié)構(gòu)的差異性得到了確認(rèn)和保證。美學(xué)的學(xué)科性真正被確證，即作為一門學(xué)科，美學(xué)的主體性得以確立。

　　二、劃定美學(xué)的邊界的意義

　�。ㄒ唬┱嬲�確立美學(xué)的知識(shí)學(xué)主體性

　　美學(xué)的形而上邊界及其形而下邊界的劃定從根本上標(biāo)明了美學(xué)的差異性結(jié)構(gòu)，美學(xué)的研究不再因?yàn)楦鞣N非美學(xué)、反美學(xué)的研究而變得支離破碎、面目全非。美學(xué)作為一門學(xué)科的合法的地位在其差異性結(jié)構(gòu)被確定即知識(shí)學(xué)主體性被彰顯之時(shí)被奠定。美學(xué)是美學(xué)。美學(xué)不能主導(dǎo)其它的研究領(lǐng)域，也不能為其它的研究領(lǐng)域所主導(dǎo)。美學(xué)作為一個(gè)知識(shí)學(xué)的部門是獨(dú)立的、完整的，而不是附庸的或獨(dú)斷的。如果美學(xué)的形而上邊界和形而下邊界不能被劃定，美學(xué)的結(jié)構(gòu)差異性就無(wú)法被保證，美學(xué)的知識(shí)學(xué)主體性變得晦暗不明，美學(xué)因此而可以主導(dǎo)其它的研究領(lǐng)域，也可以為其它的研究領(lǐng)域所主導(dǎo)。于此，美學(xué)要么是附庸的，要么是獨(dú)斷的，而不是自己的，美學(xué)的知識(shí)學(xué)主體性被否定、被消解了。

　　（二）正確劃定美學(xué)的研究的范圍

　　美學(xué)的形而上邊界和形而下邊界的劃定則是為美學(xué)的研究的范圍劃定了明確的、清晰的界線，美學(xué)研究應(yīng)該在這個(gè)區(qū)域里展開(kāi)屬于自己的研究，越出這個(gè)界限，所做的工作就不屬于真正的美學(xué)的研究工作了。此時(shí)，美學(xué)不是美學(xué)。從形而上邊界到形而下邊界，從根本性的范圍到拓展性的范圍，美學(xué)的研究的范圍被確切地劃定了，美學(xué)的研究的論題被明確地確定了。美學(xué)僅在此范圍里展開(kāi)的研究是有效的即屬于真正的美學(xué)的研究。

　　（三）有效確保美學(xué)研究的純正性

　　美學(xué)的邊界的劃定即是確立了美學(xué)的知識(shí)學(xué)主體性和劃定了美學(xué)的研究的范圍。接下來(lái)的問(wèn)題是，這給美學(xué)研究帶來(lái)了什么，從根本上講，這則恰恰給美學(xué)研究帶來(lái)了純正性的有效保證。具而言之，一是美學(xué)作為一門學(xué)科，監(jiān)守自己的本分，不越界操作即不非法地侵入其它的研究領(lǐng)域并為其研究提供或制定規(guī)則而使之失去自己的本性；一是美學(xué)作為一門學(xué)科，不被越界操作即其它的研究領(lǐng)域非法地入侵美學(xué)的研究領(lǐng)域并為之提供或制定規(guī)則而使之失去自己的本性。

　　綜上所述，對(duì)劃定邊界的意義的理解，在學(xué)理上，可以避免兩種研究的危險(xiǎn)性：一是在研究之初確定的被研究的領(lǐng)域概念的狹窄，而后在研究中，論證關(guān)系的環(huán)節(jié)越出了被考察的領(lǐng)域的界限而在一個(gè)更加寬泛的領(lǐng)域形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)；一是對(duì)被研究領(lǐng)域的混淆，即諸多異質(zhì)的領(lǐng)域誤以為是統(tǒng)一的領(lǐng)域，這是致命的危險(xiǎn)，將會(huì)造成最嚴(yán)重的惡果：一是確定錯(cuò)誤的研究目標(biāo)，一是運(yùn)用與該領(lǐng)域的客體不一致、因而根本錯(cuò)誤的研究方法，一是混淆邏輯層次，而使真正基礎(chǔ)性的定律和理論被研究主體自以為是地作為次要的成份和順帶的結(jié)論徘徊于完全陌生的思想之間。[2]P3-4如此之研究，不但無(wú)益于研究本身的發(fā)展，而且實(shí)則是一種學(xué)術(shù)“污染”，其根本緣由在于對(duì)研究領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)的誤解和異質(zhì)的領(lǐng)域的混淆即缺乏先驗(yàn)的邊界意識(shí)批判。對(duì)于研究領(lǐng)域的范圍和界線的問(wèn)題的重要性和根本性，康德（Immanuel Kant）對(duì)于邏輯學(xué)的邊界的認(rèn)識(shí)的一句名言——“如果人們?cè)试S各門科學(xué)的界線相互交織，那將不會(huì)使科學(xué)增多，而只會(huì)使科學(xué)畸形。” [2]P4——切中肯綮，意味深長(zhǎng)。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的研究，尤其如此。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京,人民出版社，2005

　　[2]胡塞爾.邏輯研究(第一卷)[M].上海,上海譯文出版社，1999

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