朱熹“氣象”審美論

時(shí)間：2023-03-06 07:16:54 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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朱熹“氣象”審美論

內(nèi)容摘要：本文旨在探討朱熹對“氣象”范疇的理論貢獻(xiàn)。“氣象”是繼“意境”之后的充分體現(xiàn)宋代精神的基本范疇�！皻庀蟆笔且灾祆錇榇淼乃汲焙途駷榈桌锏�，以追求一種宏闊的形而上的主體精神為目標(biāo)的，以不同于“意境”而傾向于“境界”意蘊(yùn)的重要范疇。文章從“氣象”的流變、朱熹與“氣象”范疇以及“氣象”基本品格——“中和”、“渾成”等方面進(jìn)行闡述，認(rèn)為朱熹是“氣象”理論的重要代表。

關(guān)鍵詞：朱熹、“氣象”、“中和”、“渾成”、宋代美學(xué)精神

從中國古典意識的流變來看，唐代的“意境”理論轉(zhuǎn)向到了宋代的“氣象”理論。這一轉(zhuǎn)變顯示“唐宋”兩代之間巨大的時(shí)代精神差異。如果說“意境”理論更多地注重審美客體（包括審美對象、作品等）的構(gòu)成因素方面的話，如司空圖的《二十四詩品》就是其典型；那么“氣象”理論則更傾向于審美主體精神所具有的氣質(zhì)、風(fēng)貌和時(shí)代精神特色，這更有哲學(xué)意味相當(dāng)于馮友蘭先生所應(yīng)用的“境界”范疇。我越來越覺得“意境”與“境界”之間有其重大精神差異。如果恰當(dāng)?shù)孛枋鏊未缹W(xué)精神的話，我以為更應(yīng)該以“境界”或“氣象”來概括和展示。中國美學(xué)史上最能體現(xiàn)人生境界美的是宋代美學(xué)。“氣象”或“境界”更具形上性、空靈性、“無化”性，更以理性或哲理的方式建構(gòu)人生之終極關(guān)懷，是將之“樂”、之“無”和禪宗之“空”加以整合與重建的輝煌。“氣象”范疇的應(yīng)用是宋代美學(xué)的基本特色之一，也是朱熹美學(xué)的重大特色和貢獻(xiàn)。

一、“氣象”之流變

“氣”是中國傳統(tǒng)中一個(gè)十分古老而又使用普遍的范疇。就其本義而言，“氣”是指自然界中的流行不止的“大氣”“空氣”，是維持地球上的生命現(xiàn)象的基本前提條件。

在中國傳統(tǒng)學(xué)問中，“氣”正如其自身的基本特征一樣，可以說是無孔不入。“氣”在、哲學(xué)、地學(xué)、學(xué)、、美學(xué)等被廣泛使用。將“氣”較早地賦予哲學(xué)意味的是道家。如就將“氣”視為其“道”的一種具體而感性的形態(tài)。這是一種體現(xiàn)人與自然之交融一體的自然之“氣”。將“氣”較早地賦予人類之精神品格的來源于儒家的孟子。孟子認(rèn)為“氣”是人生宇宙間的“至大至剛”之崇高精神力量，也是人能與天地參的重要方面，而這種“氣”不之是自然界的空氣、大氣之義，而是一種只有人所具有的精神之“浩氣”。因此，孟子特別倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，以大其心、大其人。朱熹解釋說：“氣只是充乎體之氣，元與天地相流通。”[1]“仁義禮智充溢于中，悴然見面盎背，心廣體胖，便自有一般浩然氣象�！盵2]王充有“元?dú)庹摗�。張載更是以“氣”立說，認(rèn)為“氣”是生命之源宇宙之本。朱熹也同樣將“氣”納入其哲學(xué)體系，構(gòu)筑起了“理氣不離不雜”互不相外的理論體系。“氣”成為了“理”的具體呈現(xiàn)者或?qū)崿F(xiàn)者。在此，“氣”就具有了十分濃厚的形上性和抽象性。

到了魏晉，曹丕又將“氣”用之于文學(xué)理論，以氣論文之“文氣說”。而后，“氣”逐漸成為了一個(gè)中國美學(xué)中具有獨(dú)特意蘊(yùn)的核心范疇，并由“氣”衍生出大量的美學(xué)范疇，如“氣韻生動(dòng)”。用于美學(xué)中的“氣”是指能夠體現(xiàn)審美對象的生命意蘊(yùn)和活力的本質(zhì)因素。

“象”是中國人把握世界的一種最為普遍的、具體直覺性的思維方式。這一思想與《周易》有著深刻的聯(lián)系�！吨芤住は缔o上》在闡述由圣人依據(jù)萬物之自然之象所創(chuàng)造的人類之“易象”時(shí)指出，“易者，象也；象也者，像者也�！边@里的“象”具有兩方面的涵義：一則表明人類可以通過自身的智能和創(chuàng)造的符號來模擬自然物象或具象地展現(xiàn)自然物象，體現(xiàn)了人類對自然的超越，也突出人的生命意識的萌生。二則說明盡管是人類模擬自然物象所創(chuàng)造的“象”，并不具有“在場”之實(shí)體性，而只是某中意義上的“虛擬”和“借代”之性質(zhì)，然而這又并不影響此“象”所具有的真實(shí)性與實(shí)體性功能之“像”。也就是說，圣人創(chuàng)造的“易象”具有真實(shí)性和可靠性。老子也有類似之觀念，“象”是“有無”之統(tǒng)一體，是“道”一種表現(xiàn)形式。

“象”與“形”在中國文化中具有不同的精神內(nèi)涵。形一般是指具有實(shí)體的物的外部形態(tài)；而象則泛指視而可見的物象，但未必有實(shí)體。形較實(shí)而象較虛�！吨芤住は缔o上》：“在天成象，在地成形。”《周易正義》孔穎達(dá)疏曰：“‘象’謂懸象，日月星辰也�！巍^山川草木也�！盵3]關(guān)于“形”與“象”的區(qū)別，王夫之從“文質(zhì)”關(guān)系對此作過闡述。他說：“物生而形形焉，形者質(zhì)也。形生而象象焉，象者文也。形則必成象矣，象者象其形矣。在天成象而或未有形，在地成形而物有無象。視之則形也，察之則象也，所以質(zhì)以視章，而文由察著。未之察者，弗見焉耳�！盵4]王夫之認(rèn)為，形和象具有相通性，但也有一定的差異。就其本身的構(gòu)成而言，形中必有象，形不可離開象而存在；但象則不同，有象不一定有形。就主體把握方式而言，有“視”與“察”的區(qū)別。“視”指一般意義上的“看”，具有自然性；“察”指“細(xì)細(xì)地看”，具有主體性�！靶巍笨梢浴耙暋�，但“象”不可“視”，只能由“察”來完成。此外，《老子》的“大象無形”也對“形”“象”作過區(qū)別。

“象”與“意”的觀念均來源于《周易·系辭上》：“立象以盡意”。雖然“言不盡意”，但“立象”可以“盡意”。“言”是抽象的概念，目標(biāo)是追求明確化、條理化和狹隘化等。這樣去求“意”，只能獲得局部的非整體性的“意蘊(yùn)”，更不可能“盡意”。而“象”則不同，它以具體可感但又不過分局促、限定，而給予審美者以展開豐富想象的“空白”，并可在直觀中把握“意”，在“物我交融”中“盡意”。當(dāng)然，“象”本身就是一個(gè)無法“盡”的問題，以如此之“象”又可真正能“盡意”嗎？就目前而言，還沒有滿意的答案。

劉勰在《文心雕龍》中將“意”與“象”連用構(gòu)筑為“意象”，并認(rèn)為“意象”是無限之情思與有限之形象的有機(jī)結(jié)合體，是藝術(shù)之本體，是審美創(chuàng)造之基本目標(biāo)。如果說“意象”是藝術(shù)作品構(gòu)成的內(nèi)在基本要素的話，那么“意境”就是對“意象”的一種哲學(xué)化或形上化。這就是說，每一部藝術(shù)作品必須要?jiǎng)?chuàng)造出“意象”，沒有“意象”就失去了藝術(shù)之為藝術(shù)的可能性�！耙饩场笔恰耙庀蟆敝恢�，而且是最形而上、最具哲學(xué)意蘊(yùn)的“意象”�！耙饩场备拍顡�(jù)說是由唐代詩人王昌齡提出的。隨后又有劉禹錫的“境生象外”。逐漸將“象”形上化、哲理化、同時(shí)也更抽象化，成為了一種只可意會不可言傳的“有意味的形式”。這也為“象”與“氣”的連用提供了思想基礎(chǔ)。

“氣”與“象”的連用，據(jù)我考察，早在秦漢以前就已出現(xiàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中就有《平人氣象論》[5]，這里的“平人氣象”是指健康人所具有的生命活力和狀貌。魏晉時(shí)期，徐勉《答客喻》就有“仆聞古往今來，理運(yùn)之常數(shù)；春榮秋落，氣象之定期”之論。這里的“氣象”是指自然景色、山川風(fēng)貌等現(xiàn)象。朱熹也說：“荊襄山川平曠，得天地之中，有中原氣象，為東南交會處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之沖，又恐無噍類�！盵6] “氣象”也有時(shí)用于指某一特定時(shí)代和人物之整體風(fēng)貌。如：“盛唐氣象”“顏曾氣象”等。但在審美活動(dòng)中使用“氣象”一詞則始于唐代，如傳為王維所撰《山水論》：“觀者先看氣象，后辨清濁�！表n愈在《薦士》詩中就有“逶迤晉宋間，氣象日凋耗”，僧詩皎然在《詩式·詩有四深》中說“氣象氤氳，由深于體勢”。作為普遍使用的美學(xué)范疇則始于宋代。有學(xué)者認(rèn)為“氣象”的廣泛使用，“與中唐以后的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作及審美風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移是相一致的。如果說，中唐以前創(chuàng)作多屬喻象型的，它明確而具體；至此則多意象

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　　型的。它是一種隱喻性的，不是‘比體云構(gòu)’，而是‘意伏象外，隨所至而與具流，雖令守行墨者不測其緒’，顯得深微而幽妙。”[7]“氣象”依照馮友蘭先生的理解，就是“人的精神境界所表現(xiàn)于外的，是別人所感覺的”那種“氣氛”。[8] 總而言之，“氣象”是指對象（包括自然、人類、等）所呈現(xiàn)的生命活力和精神狀貌�！皻庀蟆迸c“意境”相比，更傾向性、形上性和人生本原性，更接近于或更趨向于“境界”范疇�！皻庀蟆崩碚撌撬未鷮Α耙饩场崩碚摰睦^承與發(fā)展。[9]

“氣象”概念的提出適應(yīng)了時(shí)代的需要，并獲得了各領(lǐng)域的普遍認(rèn)同和廣泛使用。

詩文方面。如，謝道韞《登山》：“氣象爾何物，遂令我屢遷�！备哌m《信安王幕府》：“四郊增氣象，萬里絕風(fēng)煙�！狈吨傺汀对狸枠怯洝罚骸俺瘯熛﹃�，氣象萬千”《樂記·樂象》：“逆氣成象，而淫樂興焉”“順氣成象，而和樂興焉”。

杜甫《秋日寄題鄭監(jiān)湖上亭》：“賦詩分氣象”《秋興》（八）：“彩筆昔游干氣象，白頭吟望苦低垂�！崩顫h《昌黎先生集序》：“秦漢已前，其氣渾然。迨乎司馬遷、相如、董生、楊雄、劉向之徒，尤所謂杰然者也。至后漢、曹魏，氣象萎爾�！�

周紫芝《竹坡詩話》：“東坡嘗有書與其侄云：‘大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡�！比~夢得《石林詩話》：“七言難于氣象雄渾，句中有力而紆徐不失言外之意。自老杜‘錦江春色來天地，玉壘浮云變古今’與‘五更角鼓聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’等句之后，嘗恨無復(fù)繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡。”

元范槨《木天禁語》：“翰苑、輦轂、山林、出世、偈頌、神仙、儒先、江湖、閭閻、末學(xué)，以上氣象，各隨人之資稟高下而發(fā)。學(xué)者以變化氣質(zhì)，須仗師友所習(xí)所讀，以開導(dǎo)佐助，然后能脫去俗近，以游高明。謹(jǐn)之慎之。又詩之氣象，猶字畫然，長短肥瘦，清濁雅俗，皆在人性中流出。”

明胡應(yīng)麟《詩藪》（內(nèi)編）：“至淮南《招隱》，迭用奇字，氣象雄奧，風(fēng)骨棱曾，擬《騷》之作，古今莫迨。”（卷一《古體上·雜言》“李、杜外，短歌可法者：岑參《蜀葵花》、《登鄴城》，……雖筆力并非二公比，皆初學(xué)易下手者。但盛唐前，語雖平易，而氣象雍容。中唐后，語漸精工，而氣象促迫，不可不知�！保ň砣豆朋w下·七言》）“五言律體，極盛于唐�！üげ恐T做，氣象嵬峨，規(guī)模宏遠(yuǎn)，當(dāng)其神來境詣，錯(cuò)綜幻化，不可端倪。千古以還，一人而已。”“‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’，浩然壯語也，杜‘吳楚東南圻，乾坤日夜浮’，氣象過之。”“錢、劉諸子排律，雖時(shí)見天趣，然或句格偏枯，或音調(diào)孱弱，初唐鴻麗氣象，無復(fù)存者�！保ň硭摹督w上·五言》）“盛唐氣象渾成，神韻軒舉，時(shí)有太實(shí)太繁處�！薄袄隙牌哐月扇煞ㄕ�，……氣象蓋宇宙，細(xì)入毫芒，自是千秋鼻祖�！保ň砦濉督w中·七言》）“‘明月自來還自去，更無人倚玉闌干’，‘解釋東風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄干’，崔魯、李白同詠玉環(huán)事，崔則意極精工，李則語由信筆，然不堪并論者，只是氣象不同�！保ň砹督w下·絕句》）

王夫之《詩繹》：“‘采采芣苡’，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象�！狈桨稌n退之平淮西碑后》：“介甫（王安石）近之（韓愈）矣。而氣象過隘�！�

畫論方面。如:

五代荊浩《筆法記》：“曲庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測”，“項(xiàng)容山人樹石頑澀，棱角無縋，用墨獨(dú)得玄門，用筆全無其骨，然于放逸，不失元真氣象。”

宋李成《山水訣》：“氣象：春山明媚，夏木繁陰，秋林搖落蕭疏，冬樹槎椏妥帖�！表n拙《山水純?nèi)罚骸吧接兴臅r(shí)之色：春山艷冶，夏山蒼翠，秋山明凈，冬山慘淡，此四時(shí)之氣象也�！惫籼摗秷D畫見聞志》：“夫氣象蕭疏，煙林清狂，毫鋒穎銳，墨法精微者，營丘（李成）之制也�！惫酢读秩咧录ど剿�(xùn)》：“山水大物也，人之看者，須遠(yuǎn)而觀之，方見得一障山川之形勢氣象。”董鹵《廣川畫跋·書燕龍圖寫蜀圖》：“山水在于位置，其于遠(yuǎn)近廣狹，工者增減，在其天機(jī)。務(wù)得收斂眾景，發(fā)之圖素，惟不失自然，使氣象全得，無筆墨轍跡，然后盡其妙，故前人謂畫無真山活水，豈此意也哉？”米芾《畫史》：“漢畫于蜀都石室，有圣人氣象�！�

元湯后《畫鑒》記趙孟俯題曹霸《下槽馬》：“此卷曹筆無疑，圉人太仆，自有一種氣象，非世俗所能知也�！痹u戴嵩畫牛：“筆意清潤，開卷古意勃然，有田家原野氣象。”

明董其昌《畫禪室隨筆》：“范寬山水渾厚，有河朔氣象，瑞雪滿山，動(dòng)有千里之遠(yuǎn)�！碧浦酒酢独L事發(fā)微》論“畫以地異”：“寫畫多有因地而分者，不獨(dú)師法也。如李思訓(xùn)、黃苓（應(yīng)為‘荃’），便多山峽氣象者，生于成都也。宋二水（臣）、范中立有秣陵氣象者，家于健康也。米海岳（芾）曾作宦京口，便多鎮(zhèn)江山色。黃公望隱于虞山，落筆便是常熟山色，信高人筆地往往為山川所囿乎？”

沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》卷一《宗派》一則中指出雖繪畫“不以宗之南北分低昂”，然而“第氣象之嫻雅流潤，合中正和平之道者，南宗尚矣。故稽之前代可入神品者，大率產(chǎn)之大江以南”；“至于局量氣象，關(guān)乎天質(zhì)，天質(zhì)少虧，須憑學(xué)識以挽之”。

由此可見，“氣象”成為了中國美學(xué)的一個(gè)重要范疇。

二、朱熹與“氣象”范疇

“氣象”范疇在宋以降的廣泛應(yīng)用，與朱熹的大力倡導(dǎo)和研究密切相關(guān)。

“氣象”在宋代具有特定的時(shí)代色彩。那就是在復(fù)興潮流中蘊(yùn)含著濃郁的“求圣”精神。這就是周敦頤所概括的“圣希天，賢希圣，士希賢”的“希圣”“成圣”之志趣。為此，充分體現(xiàn)“圣人氣象”的“尋孔顏樂處”成為了宋明得核心問題。對于“圣人氣象”究竟如何見得，伊川說：“但以之言比之，便見。如冰與水精非不光，比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也�！盵10]明道也說：“孔子‘與點(diǎn)’，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也�！盵11]

在“逃禪歸儒”的思想進(jìn)程中，朱熹游學(xué)李延平，而延平的“灑然冰釋”“渾是道理”之“圣人氣象”深深地感染和導(dǎo)引著朱熹。朱熹那種對“圣人氣象”之向往或仰慕之激情，可以從其大量的詩作中獲得感性之。在此我們可以略舉幾例予以說明。

在昔賢君子，存心每欲仁。求端從有術(shù)，及物豈無因？惻隱來何自？虛明覺處真。擴(kuò)充從此念，福澤遍斯民。入井倉皇際，牽牛觳觫辰。想來看出月，今日卑污甚。[12]
春服初成麗景遲，步隨流水玩晴漪。微吟緩節(jié)歸來晚，一任清風(fēng)拂面吹。[13]
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。[14]

這些都無不表現(xiàn)著朱熹對于“圣人氣象”的敬慕和追求。正是這種發(fā)自內(nèi)心的仰慕之驅(qū)動(dòng)，朱熹也就同樣用這種“氣象”原則來要求和評價(jià)審美對象，并大力推崇和應(yīng)用這一“氣象”范疇。

一般論者認(rèn)為“氣象”作為美學(xué)范疇并被廣泛應(yīng)用始于嚴(yán)羽，[15] 這一點(diǎn)并不確切。實(shí)際上，朱熹早已開始用“氣象”范疇評論和把握審美對象，而且“氣象”在朱熹的著述中是極其普遍和突出的基本范疇，俯視可得。例如，“孔子，元?dú)庖�；顏�(zhàn)樱惋L(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也�！L(fēng)范氣象”（《朱子語類》第2361頁）“孟子氣象尤可見�！保ā吨熳诱Z類》第2354頁）（濂溪清和）“氣象可想”（《朱子語類》第2356頁）（明道）“氣象眩露，無含蓄�！保ā吨熳诱Z類》第2360頁）“圣賢氣象”（《朱熹集》第3529頁）“顏曾氣象”（《朱熹集》第1578頁）“氣象宏闊”（《朱熹集》第3678頁）“玩其氣象”（《朱熹集》卷30，第1292頁）“氣脈渾厚，……其文氣象不好。”（《朱子語類》

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　　卷139，第3314頁）“清明和樂之氣象”（《答呂子約》《朱熹集》第2264頁）“光明正大、簡易明白之氣象”（《朱熹集》第2298頁）“泰和氣象”（《朱熹集》第3207頁）“光風(fēng)霽月氣象”（《朱熹集》第1982頁）“精神氣象”（《朱熹集》第2114頁）“儒者氣象”（《朱子語類》卷136，第3235頁）“只是將圣人言語只管浸灌，少間自是生光精，氣象自別�！保ā吨熳诱Z類》卷137，3275頁）“只是武侯密得來嚴(yán)，其氣象剛大嚴(yán)毅�！保ā吨熳诱Z類》卷136，第3249頁）“氣象宏大”（《朱子語類》卷136，第3236頁）“玩其筆意，從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。竊意書家者流雖知其美，而未必知其所以美也�！盵16]“氣象廣大”[17] 上述“氣象”既有描述自然人物風(fēng)貌的，也有展示人的精神氣質(zhì)的，更有令人向往充滿“人與天地萬物”“其樂融融”之境界的，還有形象、藝術(shù)等風(fēng)格氣質(zhì)的，等等。這些方面都已表征，在朱熹這里“氣象”已是一個(gè)典型的充滿時(shí)代氣息的范疇。這對包括朱熹同時(shí)代的家在內(nèi)中國美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從上述“氣象”范疇在各領(lǐng)域的應(yīng)用及其諸多學(xué)者的青睞可以獲得明證。

由此看來，朱熹對“氣象”之關(guān)注與應(yīng)用，就其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于嚴(yán)羽，就其時(shí)間也早于嚴(yán)羽�！皻庀蟆狈懂犜谒未钠占盎c朱熹是有極為重要的聯(lián)系的，嚴(yán)羽可能就是受到朱熹的影響而將“氣象”范疇提升為詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中必須遵循的一條基本原則。嚴(yán)羽說：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)�！盵18] 所不同的是，朱熹的“氣象”更傾向于以“圣人氣象”為人生最高追求目標(biāo)的人格之美，而嚴(yán)羽則重在于以禪宗為底理的詩歌藝術(shù)本身之“透徹玲瓏”之美。當(dāng)然，無論哪一種美，都是人生之情感、生命活力等基本呈現(xiàn)方式，總體時(shí)代精神上，都是一致的�？梢哉f“氣象”范疇在宋代尤其是在朱熹這里才真正開始獲得了普遍的美學(xué)意義。

此外，朱熹還使用與“氣象”相關(guān)的概念。如：“氣韻高古而音節(jié)華暢”（《跋病翁先生詩》《朱熹集》第4342頁），“意氣偉然，音節(jié)華暢”（《跋劉子勉行狀》《朱熹集》第4346頁），“意象雄豪”（《朱熹集》第2303頁），“有溫潤之氣”（《朱子語類》卷139，第3313頁），“風(fēng)神氣韻，妙得其天�！保ā吨祆浼返�3964頁），“虛靜之象”（《朱熹集》第2419頁），“氣格高遠(yuǎn)”（《朱熹集》第3342頁），“氣格”（《朱子語類》卷139，第3301頁），“雄健豪逸，磊落驚人。”（《跋許侍郎詩卷》《朱熹集》第4315頁），“雍容和豫”（《跋韓魏公與歐陽文忠公帖》《朱熹集》第4328頁），等等。

三、“氣象渾成”

朱熹十分注重對人物“氣象”之品藻，“品藻人物，須先看他大規(guī)模，然后看他好處與不好處。好處多與少，不好處多于少”。[19] 這里所謂“大規(guī)�！睂�(shí)則就導(dǎo)出了朱熹對“氣象”特征的研究和把握，朱熹稱為“氣象混成”或“氣象渾成”。

如前所述，朱熹的“氣象”更多地傾向于對人格審美境界之贊揚(yáng)和把握，并且朱熹最為理想的“氣象”范式是“圣人氣象”，而“圣人氣象”由主要的體現(xiàn)在主體精神領(lǐng)域。因此，朱熹認(rèn)為，這種“圣人氣象”具有一種“渾成”之特征。所謂“渾成”[20]就是自然而然的生成狀態(tài)，一種萬物化生的“中和”狀態(tài)。這種“渾成”恰好就顯現(xiàn)了“圣人”所具有的“參天地，贊化育，與天地通流”之自然的和具有原初性生命本然狀貌�！皻庀鬁喅伞笔侵笇徝缹ο笤跁r(shí)間和空間上的無限性與不確定性的一種存在方式。例如《論語》中有描述圣人之“氣象”說，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這是儒家所崇尚的“君子人格”之“文質(zhì)彬彬”渾然氣象。朱熹在闡述這一“氣象”特征時(shí)說：“惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。”[21] 這里的“全體渾然”“陰陽合德”“中和之氣”都是對“氣象”的描述方式。這種圣人氣象究竟怎樣，顯然是不能以概念的方式去把握的生命整體形式。

“氣象渾成”實(shí)則也是對之“道”的“渾然性”，以及司空圖的“雄渾”之繼承。例如司空圖在闡釋“雄渾”時(shí)說：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空�；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮�！盵22]

對于朱熹的“氣象渾成”之美學(xué)意蘊(yùn)，我們可以從四個(gè)方面來把握。即“仁”之精神、“和”之意蘊(yùn)、“樂”之情懷以及“氣象渾成”對意境理論的發(fā)展。

第一、“氣象渾成”首先具有著“仁”的那種鮮活的生命意識和精神。作為中國人文精神的本源，“仁”充分體現(xiàn)著中國的基本精神和詩性氣質(zhì)。對于“仁”，朱熹有很多的闡釋和規(guī)定。如：“人之所以為人，其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無跡，不可見，故于氣觀之。要識仁之意思，是一個(gè)渾然溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心”，[23]“仁是個(gè)溫和柔軟底物事。說：‘柔弱者，生之徒；堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒�！姷米允恰�，[24]“春本溫和，故能生物，所以說仁為春”，[25]“元?dú)庵畷�，渾然天成”，[26] “道體之渾然”，“本體之渾然”，[27] “仁體難明君所疑，欲求直截轉(zhuǎn)支離。圣言妙缊無窮意，涵泳從容只自知”[28]等。上引所示，就其整體狀貌而言，朱熹認(rèn)為“仁”是整個(gè)“天地人”之“元?dú)狻�，“理”與“氣”在此“渾然天成”。就其基本性質(zhì)和特征而言，“仁”“是一個(gè)渾然溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心”，是一種具有老子的能化生萬物之“道”性質(zhì)的“溫和柔軟底物事”，這種“仁”與“元”、“春”同義，所以他強(qiáng)調(diào)“尋春”之生命意識。正因?yàn)槠湔w狀貌和性質(zhì)的原因，所以從把握的方式而言，就應(yīng)該對“仁”采取整體的、生命體驗(yàn)之方式去“涵泳從容只自知”“圣言妙缊無窮意”之“仁體”。所以朱熹在評論之“氣象”特征時(shí)指出，“天知者，是道理與天相似也”，并“以此見孔子渾是天理”。[29]

第二、“氣象渾成”常常以圓融合一的審美情狀出現(xiàn)，充分地表現(xiàn)著人與自然的、人與的、感性與理性的交融一體的和諧之美。這種“氣象”具有“和”之韻。朱熹在解釋“禮之用，和為貴”時(shí)，“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。”[30] “子與人歌而善，必使反之，而后和之�！敝祆浣忉屨f“此見圣人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之�！盵31] 朱熹認(rèn)為“圣人氣象”之基本意蘊(yùn)在于：“蓋動(dòng)容貌而能遠(yuǎn)暴慢也，正顏色而能近信也，出辭氣而能遠(yuǎn)鄙倍也。三者道之得于身者也，所謂本也�！盵32]

第三、“氣象渾成”更是以無處不“樂”之“大樂”“真樂”“孔顏之樂”的樣態(tài)呈現(xiàn)，在這里自然生命與精神生命“上下同流”其樂融融。實(shí)際上，“氣象渾成”也是朱熹援道、釋為儒學(xué)所用的一個(gè)重要體現(xiàn)�！皻狻薄跋蟆币约啊皻庀蟆狈懂牭漠a(chǎn)生與發(fā)展本身就是儒、釋、道的融合，而“渾成”與之“化生”、更與道家的“道”之混沌未分之原始自然狀態(tài)的性質(zhì)相關(guān)。在老子、看來，這種“混沌”之“道”是充滿宇宙的、無限的、全美的、不可用外在的感官知覺進(jìn)行把握的，只能以神會、以心去體驗(yàn)。老子常常用“大象無形”、“大音希聲”之比喻，以表明美之本然狀態(tài)應(yīng)該是原始混沌之“無”。老子提倡“無為”也就是為了獲得原始混沌之本然狀態(tài)之“美”“至樂”“真人”。這與《中庸》“中和”之精神實(shí)際上有著極大的內(nèi)在一致性。如前所述，“中和”以及“致中和”也就是一種“求本”

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　　意識。兩者所達(dá)到之目的都是為了使人獲得“本真”“至樂”，以真正提升人的精神境界。

第四、“氣象渾成”正因?yàn)槭侵厣狻A融和樂之大美，一種充滿崇高精神、神圣性質(zhì)的陽剛之美，就充分發(fā)展和深化了意境理論。這種發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對“象外之象”領(lǐng)域的拓展，另一個(gè)是對如何把握這種意象的方式之探討。就第一方面而言，雖然沒有漢唐的雄偉壯觀之“物”的“大美”，但更有著在日常百姓生活的細(xì)小器物鳥蟲等等之中去感悟“大美”之宇宙情懷，也有著深入開發(fā)心靈內(nèi)在精神境界的“大美”意象。在此，我們可以從宋代審美實(shí)踐中找到大量的事例，朱熹的審美實(shí)踐也是如此。譬如朱熹在創(chuàng)作中常常以日常生活屑微末節(jié)之小事來闡發(fā)其理趣，以寄托作者之情懷。在其《云谷》諸詩篇中就是如此。對于后一方面，可以說是宋代審美理論的突出成就，尤其是朱熹以“涵泳”為核心的把握這種“象外之象”之方法論。此外嚴(yán)羽的“妙悟”和“活參”也是這一性質(zhì)的審美接受理論。我們知道審美活動(dòng)總是審美主體與審美客體、審美創(chuàng)造與審美鑒賞、意義與接受等相互運(yùn)動(dòng)不斷生成的過程。任何一種審美意象的完成都不是一次性的，也不可能是定型的純客觀的，特別是“大音”“大象”“象外之象”“味外之味”等這樣的審美意象，更是要調(diào)動(dòng)審美主體的、生理乃至整個(gè)生命去消融、去體驗(yàn)，真正達(dá)到一種“有無之境”的精神狀態(tài)。這一“涵泳”方法對于清代的桐城派的審美接受理論是有很大影響的。這兩方面恰好是以朱熹為代表的宋代對于中國古典美學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。

“氣象渾成”也是宋代審美精神的重要理論結(jié)晶，已是宋代審美意趣、審美評價(jià)、審美標(biāo)準(zhǔn)之基本精神。如葉夢得“氣象雄渾”、嚴(yán)羽“氣象混沌”“氣象渾厚”、姜白石“氣象渾厚”等。“氣象渾成”和“平淡”精神一樣代表著宋代審美理論對中國傳統(tǒng)“中和”美學(xué)的整體推進(jìn)。

注釋：

[1] 《朱子語類》卷52，中華書局1986年版，第1261頁。

[2] 《朱子語類》卷52，第1246頁。

[3] 《周易正義》《十三經(jīng)注疏》（標(biāo)點(diǎn)本）北京大學(xué)出版社1999年12月第1版，第258頁。

[4] 《船山全書》第二冊，岳麓書社1988年2月第1版，第411頁。

[5] 《二十二子》上海古籍出版社1986年3月第1版，第895頁。

[6] 《朱子語類》卷二，第30頁。

[7]; 汪涌豪：《理論體系——范疇論》復(fù)旦大學(xué)出版社1999年3月第1版，第479頁。

[8] 《史新編》第五冊，人民出版社1985年版，第122頁。

[9]; 關(guān)于“氣象”與“意境”將由另文探討。

[10]《二程集》卷十八，中華書局1981年版，第197頁。

[11]; 同上，第136頁。

[12] 《仁術(shù)》《朱熹集》四川出版社1995年版，第85頁。

[13] 《曾點(diǎn)》《朱熹集》第5739頁。

[14] 《春日》《朱熹集》第88頁。

[15]; 宋代強(qiáng)幼安、周紫芝、葉夢得、許頤、周必大、朱熹、陳善、陳模、吳沆等人皆有關(guān)于“氣象”之論，而嚴(yán)羽論述最多。（見黃霖等著《原人論》第196頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年5月第一版）

[16] 《跋十七帖》《朱熹集》第4322頁。

[17] 《對床夜語》卷二，《歷代詩話續(xù)編》第420頁。

[18] 《滄浪詩話·詩辯》見何文煥《歷代詩話》第687頁。

[19] 《朱子語類》卷13，第243頁。

[20]; 根據(jù)《大辭典》“渾成”條的解說，“渾然一體，不見雕琢的痕跡�！妒⑽趺鳌D畫考·筆法》‘筆跡不渾成，謂之疏，疏則無真意�！稕r周頤·宋詞三百首序》‘以渾成之一境為學(xué)人必赴之境，更有進(jìn)于渾成者，要非可躐而至，此關(guān)系學(xué)力者也。’”（《大辭典》三民書局1985年8月初版，第2700頁。）

[21] 《四書章句集注》第102頁。

[22] 《二十四詩品》《歷代詩話》第38頁。

[23] 《朱子語類》卷6，第111頁。

[24] 《朱子語類》卷6，第115頁。

[25] 《朱子語類》卷6，第114頁。

[26] 《六先生畫像贊·明道先生》《朱熹集》第4385頁。

[27] 《朱熹集》第1410頁。

[28] 《送林熙之詩五首》之二，《朱熹集》卷六，第251頁。

[29] 《朱子語類》卷44，第1138頁。

[30] 《四書章句集注》第51頁。

[31] 《四書章句集注》第101頁。

[32] 《朱熹集》第3534頁。