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論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)
在我們平凡的日常里，大家都經(jīng)常接觸美文吧？隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，美文的概念已經(jīng)不限定于某種文體，或某類內(nèi)容。為了幫助大家更好的了解美文，以下是小編為大家整理的論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)，僅供參考，大家一起來看看吧。
一、中當(dāng)代情結(jié)的提出與表現(xiàn);
審美文化是整個文化大系統(tǒng)中的一個子項。當(dāng)前社會正面臨著一個文化轉(zhuǎn)型，如從文化轉(zhuǎn)型的過程來看審美文化這一子項，那么它不過是轉(zhuǎn)型過程的一個方面，然而當(dāng)我們從具體的文藝創(chuàng)作和接受等狀況來審視，則當(dāng)前審美文化的轉(zhuǎn)型就不只是以一種變化可以說明的，在某種意義上它經(jīng)歷了一次革命，以至于當(dāng)人們要言說它時，已不能簡單地以審美文化中的當(dāng)代狀況來描述，而必須稱之為當(dāng)代審美文化了。;
在啟用“當(dāng)代”這一術(shù)語時，它的涵義是指當(dāng)前的時代，當(dāng)下的、現(xiàn)時的狀況之義，那么，審美文化必冠以“當(dāng)代”來言說它的存在狀況，根本上還在于它確有其自身的特殊內(nèi)涵。如果我們結(jié)合到的情形來言說，則其特殊性在具體的“創(chuàng)作／”過程中有下述表現(xiàn)。;
1、創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段;
作家創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段是一個難以定性的過程。他對自己某一計劃的醞釀、構(gòu)思算是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段；他對生掐自覺的或不自覺的體驗，他平時的閱讀、交友，他平時與寫作無直接關(guān)聯(lián)的閱歷，都可能對日后的創(chuàng)作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的影響，我們將這些可能會影響到具體創(chuàng)作的過程都稱之為創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。;
在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段中，創(chuàng)作者是生活在一個由多種話語交織的“場”之內(nèi)，或者換句話說，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”⑴。人是在由各種社會關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中被定位的，因此人所感受到的信息就是由這多個方面而來，就此而言，過去與現(xiàn)在并沒有什么根本的不同。但過去時代人們的社會關(guān)系是更倚重家族血緣的關(guān)系、宗教的關(guān)系、政洽權(quán)利的關(guān)系等，而在今天則可能是新的關(guān)系在起作用，諸如在各種傳媒的宣傳中，有“車到山前必有路甫路必有豐田車”、“海爾，真誠到永遠(yuǎn)”、“星期日哪里去，仟村百貨購物去”等。在這里，商業(yè)廣告主要是在樹立其品牌的知名度。我們看到的“真誠到永遠(yuǎn)”是對受眾作為消費者的寬慰，可是“永遠(yuǎn)”更是在表達(dá)該產(chǎn)業(yè)集團(tuán)將長久不衰的信念，從而使其牢靠感扎根在受眾心目中，而這一意識是商品在商戰(zhàn)中致勝的砝碼。仟村百貨是一家跨省的商業(yè)集團(tuán)，在若干大都市建立了點，它的廣告詞以一種對話體來表達(dá)，仿佛是市民們家居生活的一個片斷。作為百貨營銷企業(yè)，它的商點在裝修方面追求檔次，可在廣告上又以土氣的“趕集”來說，這其實是在投合人們的一種，即人們既要追新逐異，同時也對逝去的一種生活方式（諸如在鄉(xiāng)村仍沿續(xù)的“趕集”式交易方式）有一種回顧和眷念，結(jié)果就是使人既感到它有檔次，又感到它有幾分溫馨，在廣告話語滿足受眾心理的同時，也就為其日后的銷售服務(wù)工作奠定一個基礎(chǔ)。而豐田的廣告更是早已家喻戶曉，已成為廣告詞中的經(jīng)典。這里我們要注意的是，廣告話語實際上是商業(yè)行為的一個方面，在當(dāng)今生活中廣告的泛濫體現(xiàn)了商業(yè)的、的活動已愈益顯示出強(qiáng)大的影響力。如果說在傳統(tǒng)的社會中較多地體現(xiàn)出、宗教及家族關(guān)系的影響，使作家的創(chuàng)作較多地表達(dá)那些方面的聲音，那么今天的作家則生活在一個新的話語空間中，即經(jīng)濟(jì)生活已從維持人生存繁衍的層次提升到了要從根本上改寫人的價值觀的地步。馬克斯·舍勒將之稱為“價值的顛覆”，這一顛覆并不是要否定價值的存在，而是要重構(gòu)新的價值秩序。當(dāng)我們說作家是靈魂的工程師的古訓(xùn)時，包含著一重意思，即作家是既有價值秩序的看守者，當(dāng)價值秩序已變化時，那么作家在創(chuàng)作之前的工作的出發(fā)點也就會有所不同了。;
2、創(chuàng)作活動的階段;
在實際的創(chuàng)作活動中，每位作家的具體操作步驟可以有所不同，但作家的寫作活動在物質(zhì)形態(tài)上是“碼字兒”這一點是共同的。在這一方面，我們可以從若干狀況來說明。;
在今天，許多作家已改用電腦來代替了紙、筆的書寫方式，這一點在文學(xué)理論的角度上看不能提升到創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法、寫作風(fēng)格等理論高度來認(rèn)識，但如對其視而不見，以為就完全無關(guān)緊要也是不對的。至少，在紙筆的操作中，作者的寫作是一種留下白紙黑字的行為，它是一種顯得比口述方式更為莊重、也更持久的“字據(jù)性”的存在，作家在這一過程中的改動也都清晰地存因下來，雖然是使作者個人化的精神創(chuàng)造在物性顯現(xiàn)層次上留下的軌跡。托爾斯泰在寫作《復(fù)活》時，對女主人公瑪絲洛娃在法庭出庭時的肖像描寫，先后易稿達(dá)20次，這些手稿至今存留在托爾斯泰紀(jì)念館中。人們在紀(jì)念館里觀看大師因下的手跡時，也可以由此觀看到大師生前創(chuàng)作所經(jīng)歷的心理變化過程。而在今天已有相當(dāng)數(shù)量的作者改用電腦寫作。在這化的寫作工具面前，作者的修改工作大大簡化了，他只需按動鍵盤就可以任意調(diào)動句子順序，也可以隨其意愿將自己不滿意的文句清除。因此，在電腦的寫作中，大多只是留下一個定稿，它是一個比較滿意的成品，是把過程中的中間環(huán)節(jié)都省去了的成品。作者在這一書寫方式中，將會意識到寫作的整個過程就元非是奔向這一最終結(jié)果。對于創(chuàng)作中的甘苦，由于缺乏一種物性記錄的存留來強(qiáng)化感受，也就可能感到淡漠。更進(jìn)一步來看，電腦寫作中的宇句是體現(xiàn)為屏幕上的電子亮點，它是可以不留痕跡地抹去的，因此所謂的定稿也就在物性上失去了“力透紙背”、“一宇千鈞”的白紙黑字給人心理上的威勢，書寫話語相對干口頭話語的強(qiáng)勢地位已有所減弱。;
今天的作家當(dāng)然也可以用傳統(tǒng)的紙和筆來寫作，只是當(dāng)一種新的書寫方式出現(xiàn)后，它所體現(xiàn)的沖擊效應(yīng)是不管傳統(tǒng)方式還有多少成分保留著的問題。就象書面文學(xué)出現(xiàn)后，也仍有大量的民歌、民間故事是以口頭文學(xué)的方式來創(chuàng)作；就像印刷術(shù)普及后，也有許多文學(xué)作品是以手抄本方式來傳播一樣，書面文學(xué)和印刷術(shù)對于文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響已是有目共睹的事實。同理，電腦化寫作也在今天顯示出類似的影響。;
3．文學(xué)傳播的階段;
文學(xué)傳播階段可以是與創(chuàng)作同時，象即興的、臨時口占的詩詞一類，當(dāng)作者在對人詞說其作品時，也正是他在“此刻”對作品的寫作。不過更多的情形下，文學(xué)傳播是后于創(chuàng)作的，但它又可能對創(chuàng)作的行為構(gòu)成影響。;
在中國史上，魯迅無論在文學(xué)上還是思想上的影響都是首屈一指的。對于魯迅的創(chuàng)作，我們也較多地是從文學(xué)上與思想上來認(rèn)識。這樣做沒有什么大的不妥，可如多我們能從一些中介環(huán)節(jié)來看魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，也許更為全面，即我們可以提出一些問題魯迅的文學(xué)貢獻(xiàn)和恩想貢獻(xiàn)是經(jīng)由哪些生活事件作為契機(jī)，魯迅的創(chuàng)作與他同代人的運作之間的交互關(guān)系如何，魯迅的個人生活經(jīng)歷與寫作中的焦點有何對應(yīng)點，等等。譬如，書迅雜文的犀利就與當(dāng)時他的論戰(zhàn)的狀況有關(guān)；魯迅在好些小說中將希望的亮色留給青年一代，也與他的教師職業(yè)以及他作為青年人崇慕的榜樣有關(guān)，在既有社會的“鐵屋子”中，他唯有在青年人中間更能覓得知音。魯迅的整個創(chuàng)作生涯中，20年代末是魯迅創(chuàng)作精力最為旺盛，在創(chuàng)作技巧上也已成熟，而且思想也已磨礪得十分深刻的時朔�？墒囚斞冈诖似陂g有一兩年相對沉寂，這倒并不是他自己不想寫。他曾回憶說：“我在編集一九二八至一九二九年的文字，篇數(shù)少得很……我記得起來了，這兩年正是我極少寫稿，沒有投稿的時期�！�;⑵o對于魯迅來說，當(dāng)時的報刊因主編或編輯卷入了文壇論戰(zhàn)，好些人的見解與魯迅相左，這使魯迅文稿難以順利發(fā)出，進(jìn)而也就影響了魯迅創(chuàng)作的積極性。同樣道理，西方文學(xué)中19世紀(jì)是長篇小說走向輝煌的世紀(jì)，人們是以某一角度長篇小說的狀況來衡量其文學(xué)成就，作家也是要有至少一兩部大部頭的著作才能在文壇建立聲望。而在此期的美國文學(xué)則有些例外，美國文學(xué)是以短篇小說作為主流。其中緣由在于美國與英國是同一作為母語，而當(dāng)時兩國間的版權(quán)管理沒有協(xié)調(diào)，有許多美國出版商就靠不付稿酬盜印英國小說來賺取超額利潤，這使美國作家難以讓著作出版還能獲得合法報酬，他們轉(zhuǎn)而以短篇小說到報刊發(fā)表的方式來從事創(chuàng)作。⑶從這些事例來看，作家在書房里的寫作與息息相關(guān)，這不只是說他的寫作題材源于實際的生活，還在于它的寫作的旨趣、數(shù)量等也與社會有著不可割舍的聯(lián)系。只是在發(fā)生學(xué)意義上晚于創(chuàng)作，而在現(xiàn)實的文學(xué)體制中，文學(xué)如何傳播卻要先在地影響作者寫作時的情形。在當(dāng)代中，文學(xué)傳播有著一些不同于以往的新變化。;
從文學(xué)傳播的具體方式來看，自從出版業(yè)作為一項產(chǎn)業(yè)或政府資助的產(chǎn)業(yè)以來，文學(xué)寫作的成果是以正式出版作為標(biāo)志，它以書籍、報刊等出版物的形式正式發(fā)表�？勺詮挠耙曋谱髂毶碛诖蟊妭髅揭詠�，影視傳播成了傳媒的新寵，它集聲、光、樂、影為一體，使信息顯得生動而多彩。在影視的故事中，它往往要將有影響的文學(xué)作品改編為影視劇本，再用于攝制和播出。這本來可說只是各種傳媒之間的信息再加工問題，可由于影視的巨大影響力，往往是改編之作能使名氣很大但與大眾文化消閑相距較遠(yuǎn)的經(jīng)典之作重新走紅，如;80年代劇《紅樓夢》的播放，使書店中該書的年銷量猛增數(shù)十萬套；它也能使確有閱讀價值但影響不大的新作一夜成名．如電視劇《孽債》是由同名小說改編而來，早先印制了幾萬冊．但銷售勢頭滯緩，可當(dāng)電視劇播放之后，不單原印數(shù)售馨，出版社又加印20萬冊也未積壓。在這種情形下作者的創(chuàng)作當(dāng)然要爭取出版，但創(chuàng)作的目標(biāo)似乎已盯在了影視改編上，文字的發(fā)表只不過是為影視改編作鋪墊。人們衡量一個作家是否有影響，也不只是看它文字的作品，也要以他影視改編之作的狀況作為重要參照。;
再從傳播的文化來看。文化的本性是要求體現(xiàn)出作者的創(chuàng)造性追求，也要滿足讀者的多樣化的趣味，因此文學(xué)創(chuàng)作很難用一種劃一的標(biāo)準(zhǔn)來說。然而，這種多樣性只是相對于定于一尊的狀況來說才有意義。在當(dāng)代，信息爆炸體現(xiàn)在所有的文化領(lǐng)域，對于文學(xué)而言，即使是一個勤奮的批評家，也難以做到哪怕是粗略地瀏覽新近問世作品的十分之一、百分之一。對于普通的讀者而言，在浩若煙海的文學(xué)新作中讀到某一篇，則是帶有偶然性的，讀者閱讀的空間受制手現(xiàn)實生活中的時間容量。與此同時，由于信息傳播已進(jìn)人了時代，某一作品一旦走紅，可以瞬間在大眾傳媒上作出介紹，馬上覆蓋到信息傳播的各個方面，得到公眾的普遍矚目，于是就可能有信息上的“馬太效應(yīng)”：越是杰出的作品就越有知名度，越是有暇砒的作品就越乏人問津，作品水平之間的毫厘之差，在傳播中被放大為天淵之別。世界上的職業(yè)籃球運動員不少，而且近幾十年來人數(shù)還有增長，但由于電視的播放效果，人們對美國NBA聯(lián)賽的熟悉程度。可能高于自家門前的某一球隊，而該球隊在幾十年前本是當(dāng)?shù)厝思矣鲬魰缘�；對于美國NBA球賽，人們又是將主要視線集中到喬丹等頂尖人物身上。同樣道理，人們對文學(xué)中的諾貝爾獎等世界級權(quán)威獎項的作家及其作品看好，其他人只能處在陪襯肌作為人獎?wù)弋a(chǎn)生基礎(chǔ)的位置，勝者獲得全部，敗者一元所有。在這里，百花爭艷是被鼓勵的，但花中之王才可享有成功者的美譽(yù)。這一情形對于作者創(chuàng)作的反饋效果，是使創(chuàng)作本身成為一種競爭，與文學(xué)活動中那種自由心態(tài)有著牴牾。;
以上，粗略地從文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備、創(chuàng)作潔動本身以及文學(xué)傳播的方面剖析了當(dāng)代審美文化的一些表現(xiàn)，對這些新的變化，理論領(lǐng)域不可能不作出相應(yīng)反應(yīng)。筆者在此不打算全面地論述該問題，只是在下文對理論反應(yīng)中的“當(dāng)代”情結(jié)的狀況作出幾點說明。
二、審美中“當(dāng)代”情結(jié)的具體內(nèi)涵;
在審美文化研究中的“當(dāng)代”情結(jié)，體現(xiàn)了情結(jié)一詞的矛盾性。一方面，整個包括科學(xué)、人文科學(xué)、在內(nèi)的觀念文化，它要體現(xiàn)出時代變化的特點，而在其中的文學(xué)藝術(shù)則可以有相對的獨立性。它可以是十分超前地鼓吹某一理念，成為一種先鋒藝術(shù)，也可以是保留最為原始、顯得土氣的傳統(tǒng)方式，在這原始氛圍中展示出一片“凈土”的風(fēng)景。從事文藝工作、愛好文藝的人大多也正是因這一特性而對它情有獨鐘。然而在當(dāng)代社會中，審美文化是作為社會整體文化的一部分，而社會的整體文化又被其中劇烈膨脹起來的商業(yè)文化的精神所模鑄，這使得它的“凈土”性質(zhì)受到侵蝕。杰姆遜在中國作時指出，“德國的古典家康德、席勒、黑格爾都認(rèn)為心靈中美學(xué)這一部分以及審美經(jīng)驗是拒絕商品化的”，這一認(rèn)識成了近代以來的一種共識，至少在藝術(shù)家、批評家的圈子中是這樣來認(rèn)識，以為在審美領(lǐng)域中貫穿商業(yè)的目的是對藝術(shù)的褻讀。可是，在當(dāng)今社會里，“商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域是無處不在的”。⑷對于商品化向藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，杰姆遜以美國藝術(shù)家沃霍爾的類像化表現(xiàn)來作說明。問題在于，不管一部作品的原初含義是什么，商品化法則都可以將其納入到它的言說范圍中。另一美者丹尼爾·貝爾對此就有一個說明：;
……我以東部航空公司的兩頁生動廣告為例，它刊登在1973年的一期《紐約時報》上：“請你象鮑勃和卡羅爾、泰德和艾麗絲、菲爾和安妮那樣歡度假期吧！”觸目驚心的標(biāo)題有意模仿《鮑勃和卡羅爾、泰德和艾麗絲》。這部諷刺影片描寫兩對友好的夫婦如何笨拙地相互交換配偶取樂⑸;
在此例中，原來影片的描寫對所寫對象還有諷刺意味，而在廣告詞中則是以此作為招徠，并且還故意添加了一對人名：“菲爾和安妮”。這是一項邀人參加到該活動的提議，結(jié)果原來影片中的諷刺性被遮蓋，反而成為一種帶有刺激性的娛樂方式了。;
這里稍有離題地講述商業(yè)行為對于文化的改寫，是想以此說明，從商業(yè)行為出發(fā)，它要求人們建立一種不達(dá)到某種消費，生活就未達(dá)到檔次，商業(yè)消費中的升級換代與社會發(fā)展的走向同步的觀念，使人形成一種害怕在生活上落伍的意識。那么在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，也從傳統(tǒng)的藝術(shù)精品、藝術(shù)經(jīng)典之作統(tǒng)率著其它創(chuàng)作的金字塔格局，走向了一種由新潮沖擊并取代傳統(tǒng)的潮流式格局；前者是空間性、靜態(tài)的，后者則是在時間中演進(jìn)，動態(tài)的。與此同時，審美文化的研究也從要求體系化的建構(gòu)，要求有理論化的深度，轉(zhuǎn)為要求跟上審美時尚乃至對其作出前瞻，否則就有落伍之感。就象城市已步入汽車時代之后，還去潛心研究馬車結(jié)構(gòu)的改進(jìn)一樣。學(xué)者作為個人有仍固守過去課題的自由，但這樣做的結(jié)果是不再被人尤其不被同行所關(guān)注。這種驅(qū)迫力促使審美文化研究者感受到一種當(dāng)代的情結(jié)，他們必須在“當(dāng)代”上作出反應(yīng)。而作為情節(jié)，它是一種欲望受壓制后的心理。這就是，作為研究者的學(xué)者本來是想在自己學(xué)科的深人和知識的建構(gòu)上有所成就，可是該欲望在文化轉(zhuǎn)型的壓力下，只能以理論上對新的變化作出主要是理論說明的工作，因此原有的欲望在一種變型的格局下呈現(xiàn)出來。有關(guān)的研究者在跟蹤“當(dāng)代”的同時，也會帶有一些理論研究自身的規(guī)范性色彩。以下是我們可以看到的一些基本的方面。
其一，文化轉(zhuǎn)型中的理論真空與話語權(quán)爭奪。
每當(dāng)一種新的文化誕生后，它都要求有新的理論來對其作出概括，這既是為了滿足人們認(rèn)識的需要，同時也是為新的變化提供合法性的依據(jù)，它所付出的代價是使原有的理論失效，并且使得屬于舊文化傳統(tǒng)的方面被撕裂出若干漏洞。文藝復(fù)興是歐洲文化的一次重大轉(zhuǎn)型，它使得中世紀(jì)時禁欲主義向著近代文化的現(xiàn)世現(xiàn)報的現(xiàn)實生活觀轉(zhuǎn)變；中世紀(jì)時認(rèn)為受教育是人的一種身份標(biāo)志，屬于人生的奢侈用項，而文藝復(fù)興以后受教育成為人謀生的一種準(zhǔn)備，是一項不應(yīng)被省略的；中世紀(jì)流行的口號為“知識就是痛苦”，認(rèn)為知書識禮的人充滿煩惱，而文藝復(fù)興中提出的口號為“知識就是力量”，認(rèn)為學(xué)得了知識，就會在同自然的斗爭與人生競爭中處于有利地位。自從文藝復(fù)興將的轉(zhuǎn)型視為一種正常的社會變革過程之后，這種轉(zhuǎn)型就不斷地在生活各領(lǐng)域中發(fā)生，并獲得了變革進(jìn)程中的加速度。在文藝學(xué)領(lǐng)域，世紀(jì)之初由人科中的“轉(zhuǎn)向”，使文藝研究由關(guān)注作者、關(guān)注社會的角度來關(guān)注文藝，轉(zhuǎn)到了關(guān)注文學(xué)語言、文學(xué)修辭的“內(nèi)部研究”上。這一轉(zhuǎn)向在中國是被作為文論發(fā)展的新趨勢來認(rèn)識的，但在西方國家則已是完成了這一轉(zhuǎn)向的過程，又向著新的轉(zhuǎn)向邁進(jìn)了。美國文論家、耶魯學(xué)派中堅人物之一的希利斯·米勒認(rèn)為，美國“自1979年以來，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生大規(guī)模的轉(zhuǎn)向；從對文學(xué)作修辭學(xué)式的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在學(xué)、或背景中的位置”。⑹在這轉(zhuǎn)向的過程中，舊有的理論話語也許經(jīng)歷了多年的潛心鉆研而具有深刻性，但在新的理論需求面前則無以言說，新的理論活語又不可能一下子拿出一套較為成熟的體系，結(jié)果就造成一種理論真空，似乎役有什么理論可以成為我們所面對問題的權(quán)威性解釋的基礎(chǔ)。由此狀況就造成了文論領(lǐng)域中各家各派都來爭做新的權(quán)威的侯選者，形成了對于話語權(quán)爭奪的局面。如果說中，“當(dāng)代”情結(jié)的一般表現(xiàn)是要積極面對新問題的話，那么這里對話語權(quán)爭奪的狀況，則已涉及到本領(lǐng)域?qū)W者能否在學(xué)科領(lǐng)域中覓得存身之地的問題了。
其二，面對傳統(tǒng)：尊崇與反叛的矛盾舉措。
當(dāng)人們把目光聚焦在“當(dāng)代”時，也就很自然地會有一個如何面對傳統(tǒng)的問題。一方面，當(dāng)代的此時性與傳統(tǒng)產(chǎn)生于過去時代的憎形有不同，可另一方面，當(dāng)代也是由過去時代遞延而來，并且一種強(qiáng)大的、有生命力的傳統(tǒng)也會延伸到當(dāng)代。因此，在對當(dāng)代審美文化的研究中就會有著對于傳統(tǒng)的矛盾。如果強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的規(guī)范力量就難以凸現(xiàn)出當(dāng)代的特色，可是忽略傳統(tǒng)的情形也會落人傳統(tǒng)的窠臼。按美者希爾斯的見解，近代以來反傳統(tǒng)本身也已成為了一種新的傳統(tǒng)⑺，如果只是一味地排斥傳統(tǒng)或?qū)鹘y(tǒng)的意義和價值視而不見，那么就在得不到傳統(tǒng)支持的同時，又背上因襲傳統(tǒng)的惡名。再換一個角度來說，審美文化本身就是一個傳統(tǒng)的范疇，一位偉大的詩人可以不去理會前代人如何的成規(guī)，但前代人的寫作會在用詞上、對事物的關(guān)照上、對讀者情感的調(diào)動上等等方面融人到這位詩人的潛意識中。并且偉大詩人之被認(rèn)可是由一個讀者群來維系的，該讀者群的審美趣味也正是在不同時代的若干作品的鑒賞中形成的。偉大的作品問世之后，可能會改寫史的評價格局，可終極意義上來看是“它們?nèi)跁搅俗髌返膶殠熘小?⑻。在這里，偉大作品就其具有獨特性而言，是脫離了傳統(tǒng)的；就其被納人到作品寶庫而言，它們也加人到了傳統(tǒng)的行列。當(dāng)代審美文化研究中，研究者常常清理當(dāng)代狀況與過去傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系，就正體現(xiàn)了這種矛盾關(guān)系。
其三，對理論的適用范圍加以界定。;
當(dāng)代審美文化將研究對象集中在當(dāng)代的審美現(xiàn)象上。由此得出的理論就是在當(dāng)代問題上的概括，它無意推翻過去理論的各種表述，也不是要證明自身比之于過去有多么高明。如果要做到這一點，就得俟以時日，而時過境遷之后，是否能在與傳統(tǒng)理論的論爭中占居上風(fēng)還難說，而自身也已經(jīng)失去對鮮活現(xiàn)象的及時概括了。它就姑且承認(rèn)過去理論是對過去現(xiàn)象的概括。今天的新現(xiàn)象則有必要作新的概括。而在邁出這一步時，自然也就得對舊的理論系統(tǒng)加以改造和調(diào)整。過去理論在過去有其存在的合理性，同樣，當(dāng)代的理論也應(yīng)該被承認(rèn)它在今天存在的合理性，不同的理論系統(tǒng)各自有其存在的合理范圍。佛克馬和易布思夫婦在其合著的書中就承認(rèn)：“文學(xué)研究的范圍是如此之多，致使一個學(xué)者不可能再顧及這一學(xué)科的全部領(lǐng)域。面對浩瀚繁雜的文學(xué)問題，我們的出路只有通過分工合作來進(jìn)行研究�！�;⑼他們在提出這一見解時，也同時承認(rèn)了分工合作的設(shè)想根本上是難以施行的。那么這不是一個現(xiàn)實的交由操作去完成的問題，而是從理論上看應(yīng)該如此的問題。當(dāng)操作上根本元法實施時還提出這一見解，就在于理論的適用范圍向人提出了應(yīng)如何看待理論的思考。這是對于過去理論的適用性劃上了一條不得隨意越人當(dāng)今問題的界限，同時它也為當(dāng)今問題的普適性劃上了界限，因為未來狀況完全可能超過了今天的理論設(shè)想。
其四，在對對象的闡釋中也為自身尋求定位。
理論話語對問題的言說，既是說出一種認(rèn)識，同時也是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即它是對于已成為系統(tǒng)的各種思想觀念的言說，并可能又再豐富和充實該言說，使體系更為龐大。法國學(xué)者福科關(guān)于話語的理論就指出了這一事實，即話語體現(xiàn)了一種權(quán)力，首先是話語言說者的主體地位合法性的權(quán)力，另外還有對于對象加以評說、定位的權(quán)力。他以文本為例指出：“應(yīng)該建立一門不再把法律當(dāng)做模式的權(quán)力分析學(xué)�！睂λ�，權(quán)力不只是上下級之間的關(guān)系或國家制度認(rèn)可的公民權(quán)之類，“權(quán)力不是制度，結(jié)構(gòu)、力量……而是在一社會中用于指復(fù)雜戰(zhàn)略分析情境的名稱”。⑽這一“復(fù)雜戰(zhàn)略”的涵義在于，話語與權(quán)力之間有著互為因果的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，如各門學(xué)科話語和專門話語累積起來，組成社會機(jī)構(gòu)，如大學(xué)、出版與宣傳部門、法院等，而這些機(jī)構(gòu)又反過來生產(chǎn)出新的話語，如教學(xué)講義（它是真理的化身）、（它左右著社會輿論的焦點）和法院文告等。結(jié)合到理論問題來說，福科對西方中重視時間的觀念有一番分析。他說，自康德以來，哲學(xué)家們思考的是時間。黑格爾、柏格森、海德格爾皆是如此，“與此相應(yīng)，空間遭到貶值，因為它站在闡釋、分析、概念、死亡、固定、還有惰性的一邊。”⑾在這里，哲學(xué)理論對于時間的重視無可厚非，它也是人們認(rèn)識的需要。問題在于，從文明史L看，人的空間感是先于時間感或強(qiáng)于時間感的，因為空問更富于感性特征。那么對時間的強(qiáng)調(diào)是體現(xiàn)了近代以來迸化觀念在整個社會的全面滲透，對時間加以闡說的趨力帶有傾向性，是體現(xiàn)了不同觀念之間的權(quán)力沖突的。當(dāng)理論在闡說時間時，也是在表達(dá)一種理論體系的價值取向。在審美文化研究中，“當(dāng)代”情結(jié)的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性在該領(lǐng)域的重要性，這本來也是情理之中的。不過在對此強(qiáng)調(diào)中，它還突出了自身在闡說其對象意義時言說的正當(dāng)?shù)匚�，在此過程中它就是為自身鑄造了一枚自己才享有的證章，該證章是其俱樂部的通行證。
三、審美文化研究中“當(dāng)代”情結(jié)的文化闡釋與評價;
審美文化研究中具有一種當(dāng)代情結(jié)．在這情結(jié)的作用下．研究者們不是以創(chuàng)擬一種更有深度、更有概括力的理論作為研究的追求目標(biāo)．而是以對當(dāng)代問題．而且還較多地是以當(dāng)代審美文化中現(xiàn)象層面的問題來立論，這似乎比起傳統(tǒng)中對于審美本質(zhì)等作出思考和解說來說，已顯得志向較為狹小了。當(dāng)然，這一研究范式上的轉(zhuǎn)換有其學(xué)科上的基礎(chǔ)。在近百年來的審美文化上的變化，確實有許多問題是傳統(tǒng)美學(xué)中不可能見到的。;
僅以影視藝術(shù)對社會的沖擊效應(yīng)來說，如丹尼爾·貝爾所說：“青少年不僅喜歡，還把電影當(dāng)成了一種學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑活，擺演員的姿勢，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練�！麄冏裱摹c其說是……他們謹(jǐn)小慎微的父母的生活方式，不如說是…··咱己周圍的另一種世界的生活”。⑿在這一論說中談到了電影故事對青少年的影響是人們有目共睹的，而真正值得體味的倒是言及“遵循”什么生活道路和模式的問題。在影視傳媒出現(xiàn)之前，社會采用兩條途徑來教化青少年，一條是書本話語的教導(dǎo)，一條是青少年們身邊父母、教師等人的言
傳身教。這兩條途徑的效果、所占影響力的比重對每個人有所不同，并且兩條途徑也可能有所低怪即書本的或課堂里的學(xué)習(xí)，同學(xué)生在家庭、的體驗可能有異，但總的說來，這兩條途徑的并行成了社會培養(yǎng)未來一代的基本途徑．這兩條途徑在目前正規(guī)的計劃實施中仍然有效。但也正如貝爾所說，作品中明星的表演取得了魅力之外的更大效果。電影表達(dá)是形象的，它有供人模仿的偶像的作用，其影響力可能超過青少年身邊的師長和家長。著作的表達(dá)與受眾生活隔了一層，是“從前如何”的講述，而電影作品聲像并舉，它又是在一種公眾傳媒上展示，就兼有書本話語的權(quán)威性與師長、父母講述的示范性。在傳統(tǒng)社會中，這些長輩們的教導(dǎo)可能使年少一代感到不中聽，但不會懷疑其權(quán)威性；而在今天，孩童們是從影視作品中看到令他們崇慕的人，也許是現(xiàn)實中并不存在的完人、超人，由此再來反觀他們生活中年長的一輩，那就顯得太平庸了。這樣就使一種新興傳媒對社會的秩序有了改寫。;
我們順著影視傳媒興起之后的沖擊效應(yīng)作進(jìn)一步的分析。⒀在書本、印刷的中，作者是不出場的。他是一個觀看者，他的筆觸是一片鏡頭，鏡頭中的對象由作者來評說，對象是處于“被看”（hem;looked;at）的位置，這一“被看”Hg被評說、被支配。尤其是在18世紀(jì)浪漫主義運動賦予了作者主體性的極高地位之后，看的主體性是以被看者的屈從地位作為代價的，浪漫主義的理想化是以被看者的最大程度的可塑性作為前提，這種對被看者的不尊重也體現(xiàn)在對表演藝術(shù)的評價上。以一出戲劇來說，編劇是該劇本的者，他因創(chuàng)作出一劇之本而享有很高的聲譽(yù)，而導(dǎo)演是聯(lián)接劇本與舞臺演出的指揮者，他既作為劇本內(nèi)涵的詮釋和演繹者，也是表演的設(shè)計師。這兩種人不必親自登場卻倍受尊重，不是“被看”的對象。反過來，直接登場亮相的隊員則是“戲子”，他們或以容貌上的皎好而受人青睞，但在人格上并不受到尊重。;
可在影視藝術(shù)興起之后。影視故事所展示的是一個“似真”的世界，演員的表演給人以最直接的感官刺激。再加上在電影藝術(shù)的發(fā)展中，最初并不是以一個劇本作為拍片的基礎(chǔ)，在其后來的發(fā)展中，電影的文學(xué)劇本應(yīng)被改造為電影的分鏡頭劇本才便于拍攝，這就使編劇的地位已不能與戲劇中的編劇地位相對等。而電影的拍攝是在社會已普遍實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的背景下實現(xiàn)的，電影制作的龐大的經(jīng)費預(yù)算必然要求有一個對制片工作負(fù)責(zé)的制片人，他的考慮涉及到制片、拍片之后的廣告運作、票房收益的估算等。這些考慮與電影導(dǎo)演從藝術(shù)上與作品思想上來作考慮的角度不同，導(dǎo)演意圖要受到制片人意圖的制約，比起戲劇導(dǎo)演來他的決策權(quán)大大降低了。反過來，戲劇演員在臺上演出時是一個化裝的形象，他展示的始終只是“角色”。而電影由于要求與生活中人物形象相近，并不作很多濃妝艷抹的化妝。并且由于有電影的近鏡頭、特寫鏡頭，演員在片中的一顰一笑都可展示無遺，電影演員既是片中的一個角色，同時他所扮演角色的個性也易被人視為就是演員本人的個性，演員在影片中獲得了一種偶像的意義。作為偶像，他是彼人仰慕的對象，這與“戲子”一詞體現(xiàn)的被人觀賞的地位何啻天壤之別！如果說在傳統(tǒng)中“彼看”具有屈唇性的狀況，那么現(xiàn)在的“被看”可能是具有更多拋頭露面、出人頭地的意義。也順帶可以說它是整個社會對“看”有了不同理解的結(jié)果。在古代，處在權(quán)力高峰的人光臨民間，那么眾人應(yīng)俯首相待，不得以目光面對尊長，這里注目有一種侵犯的內(nèi)涵；而今天的政界或其他領(lǐng)域的要人頻頻在或報紙上亮相，它儼然是對注目禮的擴(kuò)展，是邀請公眾向要人注目致敬。大體上這種被注目的頻度與時間，與其本人的社會地位大體相稱。在此變化中，原先是從觀看者主體的立場來建構(gòu)的靜觀的美學(xué)，勢必應(yīng)挪出一塊地盤給活動者、參與者立場來建構(gòu)的參與的美學(xué)。這一變化已在當(dāng)代美學(xué)的研究范式中有所體現(xiàn)。;
我們說中已不能說只是具有當(dāng)代性或當(dāng)代狀況，而是根本上就得說當(dāng)代審美文化，以此才能強(qiáng)調(diào)出它的革命性轉(zhuǎn)換的意義。那么由上述簡略的文化根源上的闡釋，我們可以初步明確這一革命性轉(zhuǎn)換對干美學(xué)研究上的震撼力。從更根本的性質(zhì)上說，我們很難指出這一美學(xué)范式上轉(zhuǎn)換的學(xué)科價值如何，即我們不能說該轉(zhuǎn)換是對此前的亞理斯多德的美學(xué)理論，或者是對近代有深遠(yuǎn)影響的康德理論、黑格爾理論的推迸，因為這一轉(zhuǎn)換已相當(dāng)于是改弦更張，重新開發(fā)新的天地哦們更不能說該種轉(zhuǎn)換的理論比經(jīng)典美學(xué)的系統(tǒng)更為先進(jìn)，畢竟經(jīng)典美學(xué)巳融入了過去的整個文化傳統(tǒng)之中，經(jīng)受了的，并且在文藝創(chuàng)作中也發(fā)揮了重大影響。反觀當(dāng)代審美研究則不僅沒有如此深厚的根基，而且它基本上只是美學(xué)家對當(dāng)代審美問題作出的一些理論反應(yīng)而已，很難就此給予它一種有份量的評價。;
審美文化研究中有當(dāng)代情結(jié)，這在上文已經(jīng)指明，它的意義不只在理論史上已有的座座豐碑中再樹立一座新的豐碑，而是在于密切跟蹤并反映出當(dāng)代新的變化態(tài)勢。在社會正面臨文化轉(zhuǎn)型的過程時，這一以注視當(dāng)代新變?yōu)樽谥嫉难芯苛鍪潜仨毜摹７催^來說，“豐碑”之類本身不是一個靜態(tài)的概念，它再輝煌也只能是面對歷史。而這種跟蹤新變的理論建樹不是意在樹立豐碑，它面對的是現(xiàn)實，并也以此來標(biāo)明自己存在的價值。
論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)
審美文化是整個社會文化大系統(tǒng)中的一個子項，論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)。當(dāng)前社會正面臨著一個文化轉(zhuǎn)型，如從文化轉(zhuǎn)型的過程來看審美文化這一子項，那么它不過是轉(zhuǎn)型過程的一個方面，然而當(dāng)我們從具體的文藝創(chuàng)作和接受等狀況來審視，則當(dāng)前審美文化的轉(zhuǎn)型就不只是以一種變化可以說明的，在某種意義上它經(jīng)歷了一次革命，以至于當(dāng)人們要言說它時，已不能簡單地以審美文化中的當(dāng)代狀況來描述，而必須稱之為當(dāng)代審美文化了。
在啟用“當(dāng)代”這一術(shù)語時，它的涵義是指當(dāng)前的時代，當(dāng)下的、現(xiàn)時的狀況之義，那么，審美文化必冠以“當(dāng)代”來言說它的存在狀況，根本上還在于它確有其自身的特殊內(nèi)涵。如果我們結(jié)合到文學(xué)的情形來言說，則其特殊性在具體的“創(chuàng)作／傳播”過程中有下述表現(xiàn)。
作家創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段是一個難以定性的過程。他對自己某一寫作計劃的醞釀、構(gòu)思算是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段；他對生掐自覺的或不自覺的體驗，他平時的閱讀、交友，他平時與寫作無直接關(guān)聯(lián)的閱歷，都可能對日后的創(chuàng)作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的影響，我們將這些可能會影響到具體創(chuàng)作的過程都稱之為創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。
在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段中，創(chuàng)作者是生活在一個由多種話語交織的“場”之內(nèi)，或者換句話說，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人是在由各種社會關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中被定位的，因此人所感受到的信息就是由這多個方面而來，就此而言，過去與現(xiàn)在并沒有什么根本的不同。但過去時代人們的社會關(guān)系是更倚重家族血緣的關(guān)系、宗教倫理的關(guān)系、政洽權(quán)利的關(guān)系等，而在今天則可能是新的關(guān)系在起作用，諸如在各種傳媒的宣傳中，有“車到山前必有路甫路必有豐田車”、“海爾，真誠到永遠(yuǎn)”、“星期日哪里去，仟村百貨購物去”等。在這里，商業(yè)廣告主要是在樹立其品牌的知名度。
我們看到的“真誠到永遠(yuǎn)”是對受眾作為消費者的寬慰，可是“永遠(yuǎn)”更是在表達(dá)該產(chǎn)業(yè)集團(tuán)將長久不衰的信念，從而使其牢靠感扎根在受眾心目中，而這一意識是商品在商戰(zhàn)中致勝的砝碼。仟村百貨是一家跨省的商業(yè)集團(tuán)，在若干大都市建立了營銷點，它的廣告詞以一種對話體來表達(dá)，仿佛是市民們家居生活的一個片斷。作為百貨營銷企業(yè)，它的商點在裝修方面追求檔次，可在廣告上又以土氣的“趕集”來說，這其實是在投合人們的一種心理，即人們既要追新逐異，同時也對逝去的一種生活方式（諸如在鄉(xiāng)村仍沿續(xù)的“趕集”式交易方式）有一種回顧和眷念，結(jié)果就是使人既感到它有檔次，又感到它有幾分溫馨，在廣告話語滿足受眾心理的同時，也就為其日后的銷售服務(wù)工作奠定一個基礎(chǔ)。而豐田的廣告更是早已家喻戶曉，已成為廣告詞中的經(jīng)典。
這里我們要注意的是，廣告話語實際上是商業(yè)行為的一個方面，在當(dāng)今生活中廣告的泛濫體現(xiàn)了商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的活動已愈益顯示出強(qiáng)大的影響力。如果說在傳統(tǒng)的社會中較多地體現(xiàn)出政治、宗教及家族關(guān)系的影響，使作家的創(chuàng)作較多地表達(dá)那些方面的聲音，那么今天的作家則生活在一個新的話語空間中，即經(jīng)濟(jì)生活已從維持人生存繁衍的層次提升到了要從根本上改寫人的價值觀的地步。馬克斯·舍勒將之稱為“價值的顛覆”，這一顛覆并不是要否定價值的存在，而是要重構(gòu)新的價值秩序。當(dāng)我們說作家是靈魂的工程師的古訓(xùn)時，包含著一重意思，即作家是既有價值秩序的看守者，當(dāng)價值秩序已變化時，那么作家在創(chuàng)作之前的工作的出發(fā)點也就會有所不同了。
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