審美觀是什么
審美觀念又稱“審美觀”。在實(shí)踐中常指某種美學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)某個(gè)美學(xué)問(wèn)題或?qū)徝垃F(xiàn)象的基本看法。它是人們?cè)趯?shí)踐中形成的種關(guān)于美的理性認(rèn)識(shí)，一經(jīng)形成就具有相對(duì)的獨(dú)立性。下面是小編整理的審美觀是什么，歡迎閱覽。
審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。
審美觀是一個(gè)哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。
從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，評(píng)判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開審美對(duì)象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問(wèn)題，會(huì)直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會(huì)引發(fā)心理問(wèn)題，進(jìn)而影響人體美感。
人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會(huì)普遍審美要求：人體美是社會(huì)美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時(shí)，人體的審美也要符合社會(huì)普遍的審美要求。
整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評(píng)價(jià)過(guò)程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。
審美共性與審美個(gè)性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對(duì)稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動(dòng)作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個(gè)性審美原則是各有個(gè)性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個(gè)性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個(gè)性特征。
審美標(biāo)準(zhǔn)要不斷發(fā)展：人體的審美標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，隨著社會(huì)進(jìn)步，人類對(duì)于自身的審美觀念也在不斷的發(fā)展，人體審美標(biāo)準(zhǔn)也不斷變化。一方面淘汰那些有害人體健康的審美標(biāo)準(zhǔn)，一方面又要對(duì)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整和完善。
以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真誠(chéng)。
宇宙萬(wàn)物，真的未必都美，但凡美必真。這是一條美的原理。任何虛假的東西都與美無(wú)緣。虛偽的愛情，猶如陽(yáng)光下的肥皂泡，雖絢麗多彩，可惜轉(zhuǎn)瞬即逝；“口蜜腹劍”的人，雖貌似真誠(chéng)，不過(guò)紙終歸包不住火。
以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理。
無(wú)美不善與凡美必真相對(duì)應(yīng)，這是又一條美的原理。人世間，一切惡的東西都無(wú)資格跨進(jìn)美的圣殿，而且還在美的排斥之列。誠(chéng)然，花花世界，無(wú)奇不有，貌美心善的人有之，貌美心惡的人亦有之。然而，披著羊皮的狼與毒蛇化成的美女，只能騙得世人憐愛于一時(shí)，豈能迷惑世人于長(zhǎng)久。
以純樸為美的具體內(nèi)涵是重本色、尚自然。
“人之初”和“物之初”，未經(jīng)人為的原始狀態(tài)，就是人的本色、物的本色，質(zhì)純形樸，淡雅高潔。莊子贊美這樣的本色，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“而眾美從之”。莊子以為能體現(xiàn)純樸的人，應(yīng)尊為大千世界的“真人”。純樸是中華民族的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)美德。
以真為美、以善為美和以純樸為美，三者完全協(xié)調(diào)一致，相得益彰。一切科學(xué)真理從來(lái)就是樸素?zé)o華，一切社會(huì)道德也從來(lái)就是樸素?zé)o華。熔真、善、純樸于一爐，化真、善、純樸于一體，晶瑩圣潔，熠熠生輝，此乃人間的至美。
這些就是我們所倡導(dǎo)的以真為美、以善為美和以純樸為美的審美觀。
要從小培養(yǎng)孩子的審美觀
懂藝術(shù)的前提是具備一定的審美能力，審美能力與一個(gè)人的氣質(zhì)和藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)。從小幫寶貝建立高雅的審美觀念，其實(shí)上是在培養(yǎng)有藝術(shù)氣質(zhì)的孩子。如何培養(yǎng)孩子的審美觀呢？
為什么要塑造審美觀
愛美之心，人皆有之。但要使一個(gè)人真正地懂得美和丑并能進(jìn)行美的創(chuàng)造，卻又離不開系統(tǒng)的審美教育。對(duì)小寶寶進(jìn)行審美教育尤其重要。這是因?yàn)椋麄冋幱陂L(zhǎng)身體、求知識(shí)的基礎(chǔ)階段。美育的好壞優(yōu)劣也將會(huì)同智育和德育、體育一樣，影響著寶寶的未來(lái)發(fā)展。作為個(gè)體的人，有內(nèi)在的方面和外在的方面。智力才能、倫理道德、感情心理是內(nèi)在的方面，而身體形態(tài)結(jié)構(gòu)則屬于外在的方面。外在方面與體育相應(yīng)；而內(nèi)在的三個(gè)方面又分別表現(xiàn)為：知、意、情。
在寶寶的日常生活中幫助他們辨別美丑
美的事物是具體的、形像的、生動(dòng)的，可以被人感知的。自然美使人賞心悅目，心情舒暢愉快；社會(huì)美使人敬佩、贊嘆、感奮，以至于熱淚盈眶激動(dòng)不已；藝術(shù)美則扣人心弦，如身臨其境，使人喜怒哀樂溢于言表。寶寶的日常活動(dòng)總要同自然社會(huì)和各種藝術(shù)形式打交道。
金色的太陽(yáng)、銀色的月光、閃閃的星星、繁茂的森林、碧綠的青山、奔騰的河流；兒童、少年、小伙伴的感人事跡，解放軍叔叔保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面；影視戲劇中威武雄壯的畫面，先輩們可歌可泣的壯舉。所有這些事物，都會(huì)感染教育著寶寶們，激勵(lì)、撞擊著他們的幼小心靈。
要注意培養(yǎng)寶寶形成美的觀念
對(duì)寶寶進(jìn)行審美教育，還要注意培養(yǎng)他們形成美的觀念，使他們能夠以內(nèi)心積淀的美的.知識(shí)、美的標(biāo)準(zhǔn)，美的觀念去評(píng)價(jià)、衡量、判斷客觀事物的美和丑。所以審美教育不能滿足于寶寶能夠在成人的指點(diǎn)下簡(jiǎn)單地分清美丑，還要使之升華為美的觀念。推而廣之，擴(kuò)大審美的范圍和視野，做到舉一反三、觸類旁通。
審美教育要注意聯(lián)系寶寶的生活、思想的實(shí)際
強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造美的觀點(diǎn)。由于美感是極為復(fù)雜的、多種心理因素綜合協(xié)調(diào)的心理過(guò)程，因此這就決定了審美教育的多層次、多角度，同時(shí)也使審美教育的難度增大。為此，對(duì)寶寶的審美教育不要好高騖遠(yuǎn)，搞得玄而又玄，而要緊密聯(lián)系寶寶的生活實(shí)際和思想實(shí)際，因勢(shì)利導(dǎo)，解決一些實(shí)際問(wèn)題。
諸如，從寶寶的穿著、打扮，包括飲食起居、個(gè)人衛(wèi)生、環(huán)境整潔入手都可涉及美與丑的問(wèn)題。這些方面也是寶寶與父母家人之間最易發(fā)生矛盾沖突的地方。
有的父母說(shuō)，最頭疼的就是寶寶的衣著選擇總是和父母不一致。把寶寶打扮得整潔、漂亮是父母的共同愿望。漂亮就是一種美。它表現(xiàn)為穿著的合體，衣服面料的考究，款式的新穎、大方、入時(shí)，顏色的協(xié)調(diào)等等。在這些方面寶寶的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是十分欠缺的。需要父母以自己的審美修養(yǎng)來(lái)加以教育、誘導(dǎo)和啟發(fā)�？梢越Y(jié)合每件衣物的挑選，每件用品的選擇，寶寶房間、床榻的布置以及寶寶的個(gè)人衛(wèi)生等生活方面來(lái)充實(shí)、豐富寶寶關(guān)于美的觀念。
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