淺論當(dāng)代中國(guó)審美觀的形成

　　

　　論文關(guān)鍵詞： 審美觀；傳統(tǒng)；中國(guó)

　　論文摘要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來(lái)這種中國(guó)特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)審美觀。
　　
　　一、前言
　　
　　審美觀，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)就是人們對(duì)美的看法和觀點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)概念是從哲學(xué)體系中分出的一個(gè)美學(xué)概念，指的是人們對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。
　　
　　二、審美觀的產(chǎn)生
　　
　　審美這一活動(dòng)的產(chǎn)生包括兩個(gè)方面，其一是人類(lèi)的審美是如何產(chǎn)生的，其二是個(gè)人的審美是如何產(chǎn)生的。從人類(lèi)誕生之初，人們對(duì)審美這一活動(dòng)就已經(jīng)有了一些淺薄的意識(shí)。但是人類(lèi)最早的審美活動(dòng)并不是像現(xiàn)在這樣主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，而是體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中。從某種意義上來(lái)講，生產(chǎn)勞動(dòng)是審美的母親，最早的美與美感都孕育在生產(chǎn)勞動(dòng)中。
　　但是，事物是變化發(fā)展的。同樣，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美價(jià)值取向。就算是同一個(gè)人，在不同時(shí)期對(duì)同一件事物的審美觀點(diǎn)也是不同的，這就是審美觀的時(shí)代性。
　　
　　三、審美觀的形成
　　
　　那么中國(guó)普遍的審美觀是怎樣發(fā)展、形成的呢？中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中有一個(gè)重要的特征，就是建立在很強(qiáng)的歸納性分析的基礎(chǔ)之上。黑格爾在評(píng)價(jià)《周易》時(shí)說(shuō)：“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定�！焙茱@然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納，它拋棄了許多具體事物的形式外殼，而留其本質(zhì)。我們祖先最早所認(rèn)識(shí)的“象”，原本是“道”的物化形式，這個(gè)道，以依稀朦朧的物象為形式，可以說(shuō)，自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學(xué)層面上是要高于對(duì)事物的模仿的�；蛟S在漫長(zhǎng)的文明史中，這種高起點(diǎn)的哲學(xué)和美學(xué)的抽象是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的積淀才形成的。但是，從我們現(xiàn)在可以了解到的情況看，可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自從發(fā)端就占據(jù)了一個(gè)較高的哲學(xué)立場(chǎng)。不同的思想理論，導(dǎo)致了不同的好惡標(biāo)準(zhǔn)，也就形成了不同的審美觀。根據(jù)整個(gè)世界的地域來(lái)區(qū)分的話，可以分為東方和西方兩種觀點(diǎn)；而根據(jù)時(shí)代變遷則可分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代。在16世紀(jì)和19世紀(jì)，西方社會(huì)分別產(chǎn)生了文藝復(fù)興和工業(yè)革命。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化，從而孕育出現(xiàn)代文明，同時(shí)也產(chǎn)生了新的審美觀。隨著時(shí)代和國(guó)際形勢(shì)的變遷，中西方文明的碰撞，最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”也對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了很大的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的漫長(zhǎng)的積累形成的過(guò)程中，道家美學(xué)“真”、“味”等帶有強(qiáng)烈民族心理的審美命題同時(shí)也在穩(wěn)定地影響著傳統(tǒng)建筑的形式，道家美學(xué)，對(duì)于純粹的藝術(shù)發(fā)展無(wú)疑有著極為重要的推動(dòng)作用，道家?guī)煼ㄓ谔斓�，抽象于自然的美學(xué)觀確實(shí)為藝術(shù)審美明確了方法�！比∥镉^象” 的抽象方法需要對(duì)藝術(shù)表達(dá)方式反復(fù)推敲，這種對(duì)抽象的追尋，也是所有藝術(shù)向著更高層次發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。
　　一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國(guó)人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國(guó)文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來(lái)。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。
　　
　　四、中華特色的審美觀
　　
　　華夏文化是一個(gè)多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系，正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了華夏文化的民族特色，也決定了我國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的民族特色。它的多元結(jié)構(gòu)，形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài)，在這種文化的長(zhǎng)期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內(nèi)容，在我國(guó)美學(xué)史上，表現(xiàn)出華夏民族所特有的文化意識(shí)和美學(xué)內(nèi)涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨(dú)立門(mén)戶(hù)，有不同的學(xué)說(shuō)，但又不斷互相融合，長(zhǎng)期共存，成為中華文化的主干。華夏文化，就其主要特征而言，可以說(shuō)是人文主義的，或者說(shuō)是人本主義的。當(dāng)然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語(yǔ)，是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內(nèi)涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。人是社會(huì)的人，他不同于一般的動(dòng)物，孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動(dòng)物，但不同于禽獸，這本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會(huì)性，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個(gè)體，人的本質(zhì)是他的社會(huì)性。荀子也看到了這一點(diǎn)，所以他說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也�！比壕褪巧鐣�(huì)集體，任何個(gè)人都在一定社會(huì)集體中生活，受社會(huì)集體的制約。無(wú)論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點(diǎn)都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。在華夏民族形成的漫長(zhǎng)過(guò)程中，形成了一種深沉的強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)，這是一種特有的民族感情和具有特定內(nèi)容的國(guó)家觀念，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定的國(guó)家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無(wú)意識(shí)。作為華夏文化傳統(tǒng)中的國(guó)家民族意識(shí)，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀念、大國(guó)沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，諸如愛(ài)國(guó)主義精神、為國(guó)為民獻(xiàn)身的精神等等。幾千年來(lái)，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國(guó)在世界史上曾處于文明先導(dǎo)的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國(guó)古代審美意識(shí)的主要內(nèi)容。

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　　參考文獻(xiàn)
　　[1]陳望衡.當(dāng)代美學(xué)原理[M].北京:人民出版社，2003.
　　[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社，2OO2.

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