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淺析老莊與阿道諾文藝美學(xué)觀(guān)之比較
論文關(guān)鍵詞：人性異化 文化工業(yè) 反藝術(shù) 零散化論文摘要：中國(guó)古代的老莊和西方當(dāng)代的阿道諾都是人類(lèi)歷史上杰出的思想家。盡管他們生活在不同社會(huì)形態(tài)和時(shí)代背景下，但都在對(duì)各自所處社會(huì)造成人的異化進(jìn)行猛烈批判的基礎(chǔ)上，懷疑并否定文藝和文明，建構(gòu)。了不同特色的文藝美學(xué)觀(guān)。
老子和莊子都是兩千多年前中國(guó)先秦時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家，是道家學(xué)說(shuō)最杰出的代表。阿道諾足20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的開(kāi)山鼻祖。來(lái)自不同國(guó)度，跨越不同時(shí)代的他們卻有著驚人的相似之處。他們同樣以極其尖銳的言論痛斥各自所處的時(shí)代和社會(huì)，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的人的異化進(jìn)行了不同形式的深刻批判，都對(duì)社會(huì)、技術(shù)、文化及文明給文藝帶來(lái)的破壞和異質(zhì)進(jìn)行了尖銳的揭露。讓人同感驚訝和頗富趣味的是，他們雖對(duì)各自所處時(shí)代的文藝進(jìn)行批判、否定，但后世的文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)乃至審美欣賞卻莫不受其影響。他們的文藝美學(xué)理論是建立在對(duì)當(dāng)時(shí)文明的深刻洞察及文藝活動(dòng)的強(qiáng)烈否定基礎(chǔ)上的，其堅(jiān)決的“破”是為了有效地“立”。中國(guó)古代的老莊與西方當(dāng)代的阿道諾，以各島的思想主張和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)創(chuàng)建了一系列文藝美學(xué)范疇，為全面深入地把握藝術(shù)審美特征做出了厚實(shí)的鋪墊。他們的文藝觀(guān)是同中有異，異中有同。
老莊與阿道諾生活在中國(guó)古代與當(dāng)今西方兩個(gè)不同的社會(huì)環(huán)境里，但其文藝美學(xué)觀(guān)卻有許多類(lèi)似之處，這便構(gòu)成他們激烈批判社會(huì)、大膽否定文藝的共同基礎(chǔ)。從生活時(shí)代來(lái)看，他們都生活在激烈動(dòng)蕩的社會(huì)變革時(shí)代，都處在社會(huì)變革導(dǎo)致對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的再認(rèn)識(shí)與對(duì)文藝的重新思考時(shí)期。老子與莊子生活在春秋末期奴隸制瓦解和戰(zhàn)國(guó)初期封建制初步確立的轉(zhuǎn)變階段，當(dāng)時(shí)群雄并爭(zhēng)，社會(huì)正處存由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折期。激烈的轉(zhuǎn)化過(guò)程引起了整個(gè)社會(huì)的大動(dòng)蕩，既有物質(zhì)、生產(chǎn)、工具方面的改進(jìn)與更新，又有精神、思想、文化方面的爭(zhēng)鳴與激變。正是在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)劇烈變化的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面。阿道諾是20世紀(jì)法蘭克福的“一代宗師”。法蘭克福稱(chēng)之為“批判的社會(huì)理論”，是西方馬克思主義思潮中最早出現(xiàn)的學(xué)派之一，它是現(xiàn)代資本主義社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)陷入低谷，資本主義相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，代表的是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)不滿(mǎn)的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派和無(wú)業(yè)游民的思想和情緒。二戰(zhàn)后，資本主義進(jìn)人“后工業(yè)化”時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和階級(jí)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生著深刻變化，這為他的懷疑與反思及理論建構(gòu)提供了契機(jī)。
從所處社會(huì)狀況來(lái)看，他們都處于人類(lèi)歷史上的文明社會(huì)，相比各自之前的社會(huì)總體上有了較大的發(fā)展，理應(yīng)帶來(lái)一個(gè)更加和諧穩(wěn)定的人文環(huán)境，但事實(shí)卻并不盡然。老莊生活在奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期，隨著周王室名存實(shí)亡，象征其至高無(wú)上統(tǒng)治權(quán)的禮樂(lè)日益崩潰，諸侯攻城掠地，據(jù)權(quán)奪勢(shì)，霸業(yè)勃興，功利觀(guān)念普遍流行。但是那些爭(zhēng)王稱(chēng)霸的作為，也都以行仁義為號(hào)召，宣傳所謂圣人之道，這在當(dāng)時(shí)的諸子著述中屢見(jiàn)不鮮�！肮适У廊缓笫У�，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”那些專(zhuān)以學(xué)術(shù)思想來(lái)追求功名富貴的知識(shí)分子，也都是以圣人之道輔佐名主相期許，于是弄得圣人遍地，仁義變?yōu)闄?quán)謀的話(huà)柄。老子對(duì)國(guó)家、法律和禮教等一切典章制度以及一切物質(zhì)文明的成就給予猛烈的抨擊。阿道諾生活在資本主義發(fā)展中期，整個(gè)社會(huì)向縱深發(fā)展，各種矛盾潛隱。正是這種社會(huì)的復(fù)雜性與時(shí)代的變革性成為他們思考文藝和文明的最初土壤。阿道諾一直努力捍衛(wèi)藝術(shù)的自律性，他認(rèn)為只有自律的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。當(dāng)下藝術(shù)憑借自身力量對(duì)社會(huì)展開(kāi)批評(píng)的功能已經(jīng)喪失，它在很大程度上已經(jīng)成為一種追求利潤(rùn)的商業(yè)，其優(yōu)雅平和的功能可以騙人相信藝術(shù)仍然存在。藝術(shù)作品所蘊(yùn)涵的獨(dú)特審美意蘊(yùn)、強(qiáng)烈的思想感情，以及作家的個(gè)性、氣質(zhì)和創(chuàng)造力等在工業(yè)、市場(chǎng)、商業(yè)的氛圍下均已喪失殆盡。
老莊與阿道諾都是當(dāng)時(shí)思想敏銳，身心活躍的知識(shí)分子，都細(xì)膩地觀(guān)察到在這個(gè)表層繁華發(fā)展、形勢(shì)動(dòng)蕩劇變的社會(huì)背后，存在著許多弊端，他們都像匕首一樣對(duì)各自所處的時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的解剖，都論及社會(huì)對(duì)人性的扼殺和對(duì)文藝的背叛，其文藝觀(guān)也都相應(yīng)地建立在批駁社會(huì)對(duì)人的異化之上。老莊面對(duì)紛爭(zhēng)不已、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)做出了深入的剖析和痛苦的思考。士人本著不同的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，圍繞著“人”進(jìn)行了一系列激烈的論爭(zhēng)，并初步形成中國(guó)歷史上亙占未有、后世無(wú)匹的諸子百家爭(zhēng)鳴的難得局面。從某種意義上說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)群體意義上的“人的覺(jué)醒時(shí)期”。在開(kāi)放的文化氛嗣、活躍的學(xué)術(shù)思想這一時(shí)代背景下，老莊二人前赴后繼，在對(duì)社會(huì)進(jìn)行猛烈批判的同時(shí)，生發(fā)出了許多極具深遠(yuǎn)影響的美學(xué)觀(guān)念，為中國(guó)道家文藝美學(xué)觀(guān)奠定了基礎(chǔ)。自幼酷愛(ài)音樂(lè)、善于將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)融為一體的阿道諾，以敏銳的眼光，察覺(jué)到了資本主義時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生的深刻變化，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)表面文明發(fā)達(dá)的文化工業(yè)社會(huì)里，藝術(shù)日益被意識(shí)形態(tài)所包圍，并在文化工業(yè)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失自我，失去了它最初的本質(zhì)特征。音樂(lè)、戲劇乃至文學(xué)不再具備傳統(tǒng)的審美趣味，失去了批判的功能和精神的旨意，被束縛和肢解在純粹的娛樂(lè)消遣之中，藝術(shù)的創(chuàng)作和接受都失去了獨(dú)立的個(gè)性和必需的自由�？傊�，人被這個(gè)文明豐十會(huì)所異化，走向了最初的對(duì)立面。
老莊與阿道諾正是在這樣相似的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境中來(lái)反思和批判社會(huì)與文藝的。他們都痛斥社會(huì)對(duì)人的異化，都對(duì)當(dāng)時(shí)的文明持懷疑批判的態(tài)度。人最初從原始社會(huì)發(fā)展而來(lái)，保持著純樸自然的本性。經(jīng)過(guò)啟蒙主義思潮，對(duì)此前中世紀(jì)人的愚昧無(wú)知的反省理應(yīng)帶人新的社會(huì)，確保人格的獨(dú)立和人性的純潔。但事實(shí)并非如此，人在新的時(shí)代并沒(méi)有隨著社會(huì)物質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而得到進(jìn)一步解放。相反，無(wú)情的社會(huì)義像一張森嚴(yán)密布的大網(wǎng)，把人罩入其中。但是，許多人卻無(wú)視這一點(diǎn)，僅僅只看到了社會(huì)的進(jìn)步性。老莊與阿道諾都清醒地看到了問(wèn)題的癥結(jié)所在，都對(duì)人的異化進(jìn)行了尖銳地批判。但由于各自的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)不同，他們?cè)谂猩鐣?huì)對(duì)人的異化時(shí)，所選取的角度和切人點(diǎn)又是各不相同的。
建構(gòu)理論時(shí)的社會(huì)對(duì)比不盡相同。老莊是在懷念過(guò)去原始社會(huì)無(wú)紛爭(zhēng)、無(wú)剝削的基礎(chǔ)上，將前后兩種社會(huì)進(jìn)行對(duì)比之后，從人自身與社會(huì)兩大方面來(lái)批駁人的異化，是在比較原始社會(huì)與奴隸社會(huì)誰(shuí)更符合人的生存發(fā)展，從而在猛烈批判階級(jí)社會(huì)的罪惡的前提下來(lái)闡發(fā)自己對(duì)于社會(huì)、自然乃至文明、文藝的見(jiàn)解。而阿道諾則將文化工業(yè)社會(huì)下的藝術(shù)與l8世紀(jì)之前的古代藝術(shù)進(jìn)行比對(duì)后，從藝術(shù)家、藝術(shù)產(chǎn)品特征和消費(fèi)內(nèi)容及過(guò)程來(lái)揭示人的異化及其結(jié)果的。
批判時(shí)所選取的角度和切人點(diǎn)也有很大的差異。老莊指出，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的紛爭(zhēng)時(shí)期，盡管鐵器的使用更加廣泛，生產(chǎn)力的提高更加顯著，但這恰恰造成了社會(huì)對(duì)人的異化。整個(gè)社會(huì)物質(zhì)的進(jìn)步和技術(shù)提高并未象人們通常所想的那樣，會(huì)對(duì)人的解放與自由帶來(lái)巨大的幫助。老莊認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)只會(huì)成為促使人們追名逐利的罪魁禍?zhǔn)�，人的欲求不斷，則紛爭(zhēng)永無(wú)止境。人們陷入紛爭(zhēng)而不能自拔，沉浮進(jìn)退，無(wú)休無(wú)止�！敖K身役役而不見(jiàn)其成功，然疲而不知其所歸，可不哀邪!”所以，莊子認(rèn)為，“人之生也，與憂(yōu)俱生�！崩献右矊�(duì)當(dāng)時(shí)人們沉溺感官享受給予抨擊：“五色令人目肓，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”因此，在老莊看來(lái)，人是因欲望爭(zhēng)奪而甘愿墮落的，所以老子主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的～切法律制度、倫理道德規(guī)范都緊緊地束縛著每一個(gè)人，并且由于階級(jí)壓迫和剝削制度的確立，人與人的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。屠殺、掠奪、陰謀和虛偽等充斥人間，一些人失去了人性，一些人失去了生’活的自南，整個(gè)社會(huì)禍亂迭起，動(dòng)蕩不安……人性因此被扭曲、被異化。莊子認(rèn)為，為了復(fù)歸人的自然本性，就要徹底打破這些約束和規(guī)范。在社會(huì)大變革的時(shí)期，雖然在物質(zhì)生活上，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)比原始社會(huì)進(jìn)步了許多，但統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓自由的剝奪卻比原始社會(huì)多得多。莊子正是認(rèn)識(shí)到了這一核心問(wèn)題，看到了整個(gè)社會(huì)“無(wú)恥者富，多信者顯”，老百姓“殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也”“。睹此慘狀，憑著士的敏感和良知，莊子認(rèn)識(shí)到人被物吞噬了，真被假奸污了，自然與人生之本的天道被顛倒黑白的仁義所取代了。人性被扭曲的根源是“仁義”、“機(jī)心”在作怪，由此他把斗爭(zhēng)的鋒芒指向了人和社會(huì)兩個(gè)方面。莊子認(rèn)為遠(yuǎn)古的人們并不知道什么是仁義禮樂(lè)，僅有的是純樸之性，反而處處皆是真正的仁義禮樂(lè)。這就是說(shuō)，“至德之世”是人的自然之性。但到了后世，統(tǒng)治者強(qiáng)制推行“至德之世”，反而破壞了人的自然之性。不僅如此，統(tǒng)治階級(jí)還利用它來(lái)作為謀取權(quán)利的工具，這就是“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉”“。所以，湯武以來(lái)，實(shí)行禮教，并未出現(xiàn)一個(gè)人人相愛(ài)的局面，反而是昏君亂臣、酷吏奸商、大盜惡賊、偽君子和真小人一齊上陣，陷入各種紛爭(zhēng)�！爸恋隆敝捞蓮U墟。莊子之所以有這些悲憤之言，是因?yàn)樗逍训乜吹搅巳柿x禮教面紗背后的丑惡，看到了社會(huì)中的種種虛偽與殘暴，看到了統(tǒng)治者借仁義之名，行竊國(guó)營(yíng)私之實(shí)。從人性的角度講，封建的道德禮教并不是把人引向個(gè)性解放，而是引向人性的泯滅，使大多數(shù)人不能成其為真正意義上的“人”。
阿道諾對(duì)人性異化的批判視角集中在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的資本主義文化工業(yè)上，他主要是通過(guò)揭示、分析資本主義文化工業(yè)下藝術(shù)的蛻變導(dǎo)致作家和讀者的異化來(lái)達(dá)到這一批判目的的。他認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的致命弱點(diǎn)是沒(méi)有了批判的銳氣，很可能會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行社會(huì)控制的工具。藝術(shù)不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的復(fù)本和政治宣傳的工具。在資本主義社會(huì)，藝術(shù)家由藝術(shù)審美創(chuàng)造者變成了職業(yè)勞動(dòng)者，人們不得不象流浪漢一樣從“有什么用”這個(gè)角度去考慮一切，連貝多芬的音樂(lè)作品也不例外，他“不得不用藝術(shù)作品去賺錢(qián)去支付家庭主婦所需要的每月的生活費(fèi)用”。他指出，“19世紀(jì)主要美學(xué)就是風(fēng)格上的翻版或復(fù)制模仿，風(fēng)格復(fù)制確切地說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，它在允許自由的同時(shí)又剝奪了自由�！薄皠�(chuàng)造性與所謂的個(gè)人風(fēng)格不再有任何關(guān)系，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性開(kāi)始讓位于類(lèi)型的創(chuàng)造。這對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種放逐。藝術(shù)本質(zhì)上是不能消費(fèi)的，而文化工業(yè)產(chǎn)品一開(kāi)始就是用來(lái)交換或者是為了在市場(chǎng)上銷(xiāo)售而生產(chǎn)出來(lái)的，所以它不是藝術(shù)品，不是為了滿(mǎn)足真正的精神需要。他曾以流行音樂(lè)為例，“贊美母愛(ài)或家庭歡樂(lè)的歌曲，胡鬧或追求新奇的歌曲，洋裝的兒童歌曲或?qū)κヅ训谋瘋�。”流行音�?lè)的節(jié)奏不允許有什么變化，只能以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編制，這是由赤裸裸的商品特征決定的。“當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)不需要藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)的反應(yīng)是病態(tài)的或反常的。在此社會(huì)中，藝術(shù)是作為真正的遺產(chǎn)和作為票房顧客的快感之源得以幸存的，但卻不再作為客體或?qū)ο蟠嬖凇！卑⒌乐Z深刻地認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的本質(zhì)特征，看到了藝術(shù)與消費(fèi)文化各自存在的某種本質(zhì)不同的元素，所以他的批判指向也是多方面、多層次的。從文藝接受來(lái)看，藝術(shù)消費(fèi)的商品化，導(dǎo)致審美趣味的膚淺化以及主體反思與批判意識(shí)的匱乏。文化工業(yè)的運(yùn)作者把“愿者上鉤”視為“藝術(shù)消費(fèi)品的絕對(duì)原則”“。它使人們適宜于順從大眾文化傳達(dá)出來(lái)的社會(huì)意志和藝術(shù)旨趣，人們永遠(yuǎn)追隨在時(shí)代的潮流中，缺乏主見(jiàn)，缺乏個(gè)性的審美能力，選擇的只是被選擇的，接受的趣味永遠(yuǎn)是被制造的，而不是自發(fā)的。崇尚感官快樂(lè)的有聲電影，抑制了主觀(guān)的創(chuàng)造能力。藝術(shù)欣賞只是為了得到虛假的滿(mǎn)足，現(xiàn)實(shí)中的不幸和荒謬被簡(jiǎn)單化了，輕松化了，唐老鴨使人們?cè)谛β曋邪颜嬲耐纯嘁淮未蔚娜淌芎屯簟Ｎ幕I(yè)用玩笑促使人們默然現(xiàn)實(shí)，剝奪了他們?nèi)魏蔚牡挚��？傊�，藝術(shù)活動(dòng)中的一切的觀(guān)、聽(tīng)、讀無(wú)不陷入文化工業(yè)預(yù)先設(shè)置的圈套中，讓人忘掉了真實(shí)的自我存在。娛樂(lè)在掩蓋和欺詐著人們，文化工業(yè)施與人的是奴化意識(shí)，人——不管是作家還是讀者，都在文化工業(yè)面前被異化，個(gè)體的積極性被壓制，人格的自然性被美好的幌子所遮掩。
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老莊和阿道諾都是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和反思的基礎(chǔ)上，建構(gòu)各自的美學(xué)思想，且這種美學(xué)思想背后都有相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。老莊的文藝美學(xué)思想是在論“道”的過(guò)程中闡發(fā)的；阿道諾則在“否定的辯證法”的基礎(chǔ)上建立的。相似之處是，他們都對(duì)各自時(shí)代的文明持懷疑和批判甚至否定的態(tài)度。但這種美學(xué)思想的切入點(diǎn)和具體體現(xiàn)又不盡相同。老莊在“道法自然”的呼喚下，提出以“無(wú)為”、“順應(yīng)自然”代替“人為”。在寡欲、虛靜的基礎(chǔ)上，追求真善美的統(tǒng)一，追求個(gè)體生命的無(wú)限自由和人格的超然獨(dú)立。他們目睹和揭露了進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后所產(chǎn)生的種種虛偽、殘暴和丑惡的現(xiàn)象后，主張取消文明，否定人為，要求回到無(wú)知無(wú)欲、不爭(zhēng)不亂、素樸無(wú)憂(yōu)、安閑和諧的原始社會(huì)，遵循道，順應(yīng)自然規(guī)律。老子這種對(duì)美的探討突破了儒家創(chuàng)立的個(gè)體心理欲求和社會(huì)倫理道德關(guān)系，認(rèn)為美在道，在道中真與善獲得了統(tǒng)一，這便進(jìn)入了對(duì)美的本質(zhì)特征的探討領(lǐng)域，這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。莊子鑒于人的異化和人性的被扭曲，指出人生的出路在順命，順從并歸復(fù)人的自然本性，使個(gè)體的生命超越一切現(xiàn)實(shí)的局限，達(dá)到萬(wàn)物與我為一的自然境界。這種自然美的主張以及對(duì)陰柔美的倡導(dǎo)，對(duì)后世審美意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
阿道諾的文藝美學(xué)思想是建立在“否定的辯證法”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的，他在對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判、對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)異化現(xiàn)象進(jìn)行揭露后，并沒(méi)有就此為止或?qū)η巴緩氐资�。相反，他把希望寄托在現(xiàn)代藝術(shù)身上，他認(rèn)為人類(lèi)要想在焦慮、頹廢、喧嘩、丑惡中救贖自己，只能從對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和否定的現(xiàn)代藝術(shù)中尋找。為此，他提出了“反藝術(shù)”的美學(xué)原則，認(rèn)為傳統(tǒng)的“辯證法”都是不徹底的，即使“辯證法大師”黑格爾，其辯證法也是調(diào)和矛盾的。阿道諾的否定辯證法用非同一性代替了同一性，用絕對(duì)否定代替辨證否定，用矛盾的不可解決性代替矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。阿道諾認(rèn)為，在技術(shù)理性和生產(chǎn)商品化的社會(huì)里，哲學(xué)的真理只能是否定的辯證法，美學(xué)的真理只能通過(guò)藝術(shù)否定現(xiàn)實(shí)而獲得。現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)畸形的人體、分裂的性格、變態(tài)的心理以及不和諧的意象、機(jī)械性的律動(dòng)等，真正揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不和諧及沖突，表現(xiàn)出人性的扭曲和精神的創(chuàng)傷，現(xiàn)代藝術(shù)就是用形式上的丑來(lái)否認(rèn)這個(gè)丑的世界表層的美。
老莊在對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)人事進(jìn)行觀(guān)察總結(jié)后，以其樸素的辯證法思想，在探究事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律時(shí)，提出了一個(gè)對(duì)后世文藝頗有影響的命題——有無(wú)相生，虛實(shí)結(jié)合。并由莊子發(fā)揮后而成為意境理論這一極富民族特色的理論前奏。由實(shí)出虛，相反相成。虛實(shí)范疇經(jīng)魏晉六朝玄學(xué)有無(wú)之爭(zhēng)后，實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)范疇向美學(xué)、文學(xué)范疇的轉(zhuǎn)化，并不斷涵蓋文藝家族幾乎每一個(gè)門(mén)類(lèi)，如音樂(lè)追求“秘響傍通”，繪畫(huà)追求“氣韻生動(dòng)”，詩(shī)文推崇“味外之旨”，以及小說(shuō)中的“以形傳神”傳統(tǒng)，戲劇中的虛白與靜場(chǎng)，舞蹈中的動(dòng)作飄忽與節(jié)奏間歇，影視中的懸念與省略等等。虛實(shí)相生幾乎成為古代中國(guó)一切文藝活動(dòng)必須遵循的藝術(shù)準(zhǔn)則。這樣一個(gè)具有極強(qiáng)普適性和闡釋功能的中國(guó)文藝美學(xué)元范疇，應(yīng)該追根溯源到老莊論“道”時(shí)的有無(wú)哲學(xué)觀(guān)上，它對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)思想的影響是極其深遠(yuǎn)的。虛實(shí)范疇具有極大的兼收與包容性，在發(fā)展演進(jìn)中不斷生成新含義的元范疇，涉及文藝創(chuàng)作的客體、作家精神修養(yǎng)、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法、作品與接受、作品風(fēng)格和美感特征等方面的問(wèn)題。自老莊之后，虛實(shí)范疇便成為中國(guó)古代文藝美學(xué)中的一個(gè)核心范疇。
阿道諾的文藝美學(xué)思想則集中建構(gòu)在“反藝術(shù)”與“否定的辯證法”的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為文藝現(xiàn)狀既然如此，首先應(yīng)通過(guò)變革形式來(lái)顛覆現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)。在他看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)的精神化特征本質(zhì)上應(yīng)是一種精神活動(dòng)，而不可能是純粹直觀(guān)的東西。如果藝術(shù)不呈現(xiàn)出精神，或者說(shuō)沒(méi)有精神，藝術(shù)作品就不復(fù)存在。他如此標(biāo)舉精神，是想使藝術(shù)拋卻外在的制約因素，盡量保持自身的社會(huì)批判維度�，F(xiàn)代藝術(shù)中的種種丑——荒原、甲克蟲(chóng)、斷垣殘壁等，便是精神化力量的一種證據(jù)。阿道諾認(rèn)為真正揭示現(xiàn)實(shí)中本質(zhì)沖動(dòng)的是現(xiàn)代藝術(shù)的形式：一是通過(guò)變革形式來(lái)顛覆現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)內(nèi)容被掩蓋而完全納入形式中時(shí)，對(duì)社會(huì)的批判就更加強(qiáng)烈了�！靶问绞抢斫馍鐣�(huì)的鑰匙”，卡夫卡的作品并沒(méi)有直接談到壟斷資本主義，但卻比任何一部現(xiàn)實(shí)主義作品都更加有力地將批判的矛頭指向這個(gè)行政管理或受人支配的世界上所存在的糟粕，并充分揭示出壓抑性社會(huì)整體的非人性。這種形式是以零散化原則來(lái)體現(xiàn)的，即通過(guò)斷裂和碎片來(lái)反映客體世界的破碎形象�！靶问绞钦胬淼慕衣丁保F(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)相應(yīng)的形式來(lái)揭示客觀(guān)世界的零散破碎狀態(tài)，從而直面社會(huì)本真�！胺此囆g(shù)”以不和諧性來(lái)直面社會(huì)本質(zhì)，來(lái)批判和否定虛假的幸福及和諧。
通過(guò)以上對(duì)中西兩派藝術(shù)家的比較，我們發(fā)現(xiàn)，他們都在對(duì)各自所處時(shí)代進(jìn)行揭露和批判的同時(shí)，挖掘出人的異化這一共同點(diǎn)。但各自的分析和切入又因文化背景及哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，各有差異，即便是文藝美學(xué)思想的建構(gòu)，也在此基礎(chǔ)上各有不同的表現(xiàn)。老莊并不是直接提出文藝觀(guān)的，他們是在論及哲學(xué)觀(guān)的同時(shí)，涉及到藝術(shù)規(guī)律中的真善美等問(wèn)題，后世便不斷予以總結(jié)和闡發(fā)。而阿道諾的文藝美學(xué)思想則極其鮮明、自覺(jué)，理論構(gòu)建意識(shí)很強(qiáng)，很直接。但他們作為那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子精英，盡管面對(duì)種種變革和丑惡，仍在進(jìn)行著不懈而執(zhí)著的思考，保持著知識(shí)分子批判和重建道義的良知。面對(duì)救贖的無(wú)望，堅(jiān)守著自由理想和理性信念，這種獨(dú)特的人文姿態(tài)和人道情懷，為后世譜寫(xiě)了一曲動(dòng)人的樂(lè)章。
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