優(yōu)美、喜劇、崇高和悲劇

時(shí)間：2023-03-06 03:03:16 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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優(yōu)美、喜劇、崇高和悲劇

; [內(nèi)容提要]源自人的自我實(shí)現(xiàn)。人自我實(shí)現(xiàn)的不同表現(xiàn)，就使人作為審美主體相應(yīng)地感到可親可愛(ài)、可笑可喜、可欽可敬、可悲可嘆，從而分別給予優(yōu)美、喜劇、崇高、悲劇等的審美判斷、審美評(píng)價(jià)，優(yōu)美、喜劇、崇高、悲劇等只是反映人生命價(jià)值或意義的不同審美意識(shí)形態(tài)。

; [關(guān)鍵詞]優(yōu)美; 喜劇; 崇高; 悲劇

; 由于實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值或意義，人獲得了美感愉悅，具有了審美意識(shí)等。而人實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值或意義的不同表現(xiàn)，就使人作為審美主體相應(yīng)地感到可親可愛(ài)，可笑可喜，可欽可敬，可悲可嘆，從而分別給予優(yōu)美、喜劇、崇高和悲劇等不同的審美判斷、審美評(píng)價(jià)，優(yōu)美、喜劇、崇高和悲劇等只是反映人生命價(jià)值或意義的不同審美意識(shí)形態(tài)。

一、優(yōu)美

; 優(yōu)美，也叫“陰柔之美”、“秀美”、“纖麗美”、“婉約美”等。

; 人實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值或意義，人的本質(zhì)力量就要“物化”、“對(duì)象化”。而不同的物，不同的對(duì)象，以及物、對(duì)象與人之間所構(gòu)成的不同的聯(lián)系和關(guān)系，就客觀地決定了，人本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”會(huì)出現(xiàn)不同的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)或面貌。具體言之，當(dāng)物、對(duì)象對(duì)人不構(gòu)成威脅，只具一種簡(jiǎn)單、和緩的對(duì)立關(guān)系時(shí)，人本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”就具體展開(kāi)、表現(xiàn)為人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”；當(dāng)物、對(duì)象對(duì)人構(gòu)成威脅，形成一種尖銳、激烈、不可調(diào)和的對(duì)抗關(guān)系時(shí)，人本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”就具體展開(kāi)、表現(xiàn)為人特殊、潛在的本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”。優(yōu)美作為一種獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)，就基于前者，準(zhǔn)確地講，當(dāng)人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”并取得成功時(shí)，人作為審美主體對(duì)此就給予一種優(yōu)美的審美判斷、審美反映。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量是指：1、人通過(guò)處理、解決物、對(duì)象與人之間的一般關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自我、確證自我時(shí)所表現(xiàn)、釋放出來(lái)的本質(zhì)力量，包括人的智慧、才能和創(chuàng)造力等等。因?yàn)槲�、�?duì)象與人之間的一般關(guān)系往往是對(duì)立而非對(duì)抗的，故而實(shí)際上，人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量就是人通過(guò)處理、解決物、對(duì)象與人之間的對(duì)立關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自我、確證自我時(shí)所顯現(xiàn)、展露出來(lái)的本質(zhì)力量。2、人實(shí)現(xiàn)自我、確證自我時(shí)所經(jīng)常使用、普遍顯現(xiàn)的本質(zhì)力量。日常生活中經(jīng)常地、普遍地存在著的是物、對(duì)象與人之間的一般關(guān)系，也就是對(duì)立關(guān)系，那么，相應(yīng)地，人用以處理、解決這種關(guān)系以便實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量在日常生活中的顯現(xiàn)、表露也就必然具有經(jīng)常性、普遍性。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”及其獲致成功，決定和規(guī)限了優(yōu)美的事物和現(xiàn)象，從而也從根本上決定和規(guī)限了優(yōu)美作為一種審美意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、特點(diǎn)和本來(lái)面貌。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量用以處理、解決物、對(duì)象與人之間的一般關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系，因此，它相對(duì)弱小、綿和、柔軟、輕巧、低回等。加之，它的“物化”、“對(duì)象化”在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)，人們了然于心，比較熟悉，這樣，它的“物化”、“對(duì)象化”的發(fā)生對(duì)人而言就不會(huì)具有突發(fā)性、神秘性，讓人猝不及防，感到神秘莫測(cè)。另外，它的“物化”、“對(duì)象化”過(guò)程基本上都處在人的掌控之下，按照人的主觀期許或愿望，使物、對(duì)象與人之間的關(guān)系逐漸地、比較平穩(wěn)而有序地由對(duì)立趨向統(tǒng)一，由矛盾達(dá)致和諧，其間沒(méi)有什么反復(fù)，也不出現(xiàn)什么大的起伏變化等，這樣，它的“物化”、“對(duì)象化”就相對(duì)顯得自然、平靜、悠閑、和順、通暢等。而所有這些，就客觀地決定了，優(yōu)美的事物和現(xiàn)象，諸如花香鳥(niǎo)語(yǔ)，清風(fēng)明月，小橋流水，草長(zhǎng)鶯飛等，就往往具有體小、質(zhì)弱、氣虛、性柔、力綿、色暖、感情親和等特點(diǎn)，顯示出一種特有的嬌小、輕盈、曼妙、溫婉、伶俐、活潑的風(fēng)姿和神韻。博克講，優(yōu)美的對(duì)象往往具有小和類似小的一些性質(zhì)和特點(diǎn)；斯賓塞講，優(yōu)美的對(duì)象起源于動(dòng)作時(shí)筋力的節(jié)省，運(yùn)動(dòng)愈顯出輕松不費(fèi)力的樣子，愈使人覺(jué)得優(yōu)美。立普斯講：“我這里特地再說(shuō)一下，凡不是猛烈地、粗暴地、強(qiáng)霸地，而是以柔和的力侵襲我們，也許侵入地更深一些，并抓住了我們內(nèi)心的一切，便是‘優(yōu)美的’�！雹傥覈�(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者陳望道講，優(yōu)美的事物和現(xiàn)象，“看上去無(wú)何等的威壓，無(wú)何等的狂暴，無(wú)何等的沖突，又無(wú)何等的糾紛，只是極自然地，極柔和地，卻又極莊嚴(yán)地，仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣”②。這些，實(shí)際上就都在不同的程度上揭示了優(yōu)美事物和現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”在日常生活中經(jīng)常發(fā)生，大量存在，它在人那里被最大限度地內(nèi)化了，人表現(xiàn)得從容不迫，舒展自如，輕車熟路，不需要付出多少意志上的努力。再有，這種“物化”、“對(duì)象化”只是用來(lái)處理、解決物、對(duì)象與人之間的一般關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系，使這種一般關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系逐漸走向消解，從而達(dá)到一種物、對(duì)象與之間的和諧、統(tǒng)一，而不是進(jìn)一步擴(kuò)大或強(qiáng)化了這種對(duì)立，甚至把這種對(duì)立引向了對(duì)抗，從而導(dǎo)致一種更為尖銳、激烈、不可調(diào)和的矛盾沖突，使局面進(jìn)一步復(fù)雜、曲折、動(dòng)蕩，最終難以面對(duì)，無(wú)法收拾。這樣，優(yōu)美的事物和現(xiàn)象，比如弱柳隨風(fēng)、青絲搖曳、曲徑通幽、暗香浮動(dòng)等，就還往往具有簡(jiǎn)單、單純、平易、輕松、寧?kù)o、淺顯、透明、感性等特點(diǎn)，比如有人就稱優(yōu)美為“平易的美”③，而不是復(fù)雜的，艱難的，繁重的，動(dòng)蕩的，重大，深沉，具有高度的理性內(nèi)容，包括或內(nèi)容。潘知常就曾講，優(yōu)美的事物和現(xiàn)象以形式見(jiàn)長(zhǎng)，“突出的不是內(nèi)容的深邃、深刻”。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”，使物、對(duì)象與人之間的關(guān)系依從人的意愿，由對(duì)立、矛盾漸趨統(tǒng)一、和諧，并且其間不是一波三折，波詭云譎等，這樣，優(yōu)美的事物和現(xiàn)象從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上就必然具有收縮性，內(nèi)斂性，從而使人作為審美主體在思維方向上就由外而內(nèi)，即由外在對(duì)象而逐漸回轉(zhuǎn)到自己的內(nèi)心世界，在自己的心靈深處對(duì)物、對(duì)象展開(kāi)無(wú)窮的沉潛、含玩、品鑒和體味，并且通過(guò)這種無(wú)窮的沉潛、含玩、品鑒和體味，人作為審美主體面對(duì)物、對(duì)象就象面對(duì)自己“親愛(ài)的人”一樣，內(nèi)心柔柔的，很有一種融的感覺(jué)，化的感覺(jué)，感到可親可愛(ài)，充滿“歡愛(ài)”、“溫情”，也充滿一種神奇的激動(dòng)與美妙的快意。有人講，優(yōu)美的事物和現(xiàn)象會(huì)使人作為審美主體“平其心，和其氣，美其意”，其道理就在于此。而在此基礎(chǔ)上，人作為審美主體就逐漸產(chǎn)生或形成一種“優(yōu)美”或“陰柔之美”、“秀美”、“纖麗美”、“婉約美”的審美意識(shí)形態(tài)，即面對(duì)由人這種一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”及其取得成功而來(lái)的事物和現(xiàn)象，人作為審美主體就相應(yīng)地給予它們以“優(yōu)美”或“陰柔之美”、“秀美”、“纖麗美”、“婉約美”等的審美判斷、審美評(píng)價(jià)，在本質(zhì)上，優(yōu)美仍然是人作為審美主體的一種自我意識(shí)。

二、喜劇

; 喜劇也叫“笑劇”、“滑稽”等。

; 優(yōu)美基于人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”，喜劇也不例外。區(qū)別在，優(yōu)美基于人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”獲致成功，即人實(shí)現(xiàn)了自我，敞亮了自我生命的價(jià)值或意義，而喜劇則基于人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”遭到失利或失敗，即人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我，人使自己?jiǎn)适г谖锘驅(qū)ο笾小?/P>

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”遭到失利或失敗，決定和規(guī)限了喜劇對(duì)象的特殊本質(zhì)，繼而也決定和規(guī)限了喜劇對(duì)象所引發(fā)人作為審美主體美感及審美意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)和基本面貌。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”遭致失利、失敗，從根本上決定了，喜劇的對(duì)象在實(shí)質(zhì)上必然表現(xiàn)為對(duì)人、人性的拋離和否定，顯示出了

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優(yōu)美、喜劇、崇高和悲劇

　　人的沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義。魯迅就曾講：“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看�！雹�

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”處理、解決的是物、對(duì)象與人之間的一般關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系，它只涉及我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┢匠Ｊ录嵥閱?wèn)題，而處理、解決這些平常事件、瑣碎問(wèn)題對(duì)我們一般人而言通常都能從容應(yīng)對(duì)，輕松駕馭，故此，人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗，就往往為我們?nèi)粘Ｉ钏币?jiàn)，是少有的，即使發(fā)生，也總是意外的、偶然的，并且經(jīng)常局限在那些識(shí)見(jiàn)淺陋、才智低下、感情平庸、心性怯弱等的“小人物”身上，由于“小人物”個(gè)人的“錯(cuò)誤”或“過(guò)失”。別林斯基就講：“喜劇主要是描繪日常生活的平凡方面、它的瑣碎事故和偶然事情�！雹莸氯R登也講：“喜劇中的行為是瑣屑的，人物是微賤的�！雹藜又簧婕叭藗�?nèi)粘Ｉ畹囊恍┢匠Ｊ录�、瑣碎�?wèn)題，人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”在人的無(wú)意中的失利或失敗，就自然不會(huì)給人的生命及財(cái)產(chǎn)等帶來(lái)什么直接的損害和巨大的損失，造成人無(wú)法彌合的感情創(chuàng)傷和難以忍受的精神痛苦，“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害”⑦，因而，這些作為喜劇人物的卑賤微末、無(wú)足輕重的“小人物”就往往被人們稱為“小丑”，而不是罪大惡極，惡貫滿盈，被人們稱為“大奸”或“大惡”。當(dāng)然，這并非說(shuō)只有這些卑賤微末、無(wú)足輕重的“小人物”才構(gòu)成喜劇人物。在一些特殊情況下，一些“大人物”或“英雄人物”也可能構(gòu)成喜劇人物。比如，當(dāng)一個(gè)“大人物”或“英雄人物”所維護(hù)的那一切都由過(guò)去的正當(dāng)、合理而逐漸變得不那么正當(dāng)，不那么合理，而他還要認(rèn)認(rèn)真真，不遺余力地去維護(hù)時(shí)，這種情況下，他生命的表現(xiàn)就表現(xiàn)為對(duì)自己生命的否定，從而，他本身也就不可避免地具有了一種喜劇性，比如墨索里尼、希特勒等就大抵如此。不過(guò)，這種情況下，這些“大人物”或“英雄人物”實(shí)際上就已經(jīng)面目全非，脫胎換骨，即變成了“小丑”。馬克思曾講，“一切偉大的世界事變和人物”，“第二次是作為笑劇出現(xiàn)”的，其實(shí)講的就是這個(gè)道理。前人雖然只是把喜劇單純地作為一種獨(dú)特的戲劇形式來(lái)加以研究和探討的，但不可否認(rèn)的是，因?yàn)樵诜从成钸@一根本、關(guān)鍵點(diǎn)上，他們所提出的喜劇與我們這里所提出的作為意識(shí)形態(tài)之一的喜劇有著統(tǒng)一性、一致性，因而，他們關(guān)于喜劇的一些觀點(diǎn)和看法無(wú)疑會(huì)給我們對(duì)喜劇的研究和探討提供一些有益的借鑒和有力證明。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗，人性、人生的遭致否定或顯示沒(méi)有意義，往往都是通過(guò)日常生活中的一些矛盾現(xiàn)象具體地表現(xiàn)和展露出來(lái)，這樣，矛盾就自然構(gòu)成了喜劇對(duì)象或人物最基本、最普遍的表現(xiàn)形式。比如，現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)的矛盾，別林斯基講：“喜劇的實(shí)質(zhì)是生活的現(xiàn)象同生活的實(shí)質(zhì)和使命之間的矛盾�！泵琅c丑的矛盾，柏格森講：“用高尚的表達(dá)不的思想，用嚴(yán)格的體面的詞匯去描寫(xiě)猥褻的場(chǎng)面、低微的職業(yè)、卑劣的行為，一般地都是滑稽的�！雹噙€有內(nèi)容與形式的矛盾、主觀與客觀的矛盾、真與假的矛盾、心與口的矛盾、言與行的矛盾、情感與理智的矛盾、手段與目的的矛盾等等。福斯塔夫這個(gè)喜劇人物實(shí)際上就是通過(guò)一系列的矛盾形式才栩栩如生、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們面前：“他年老體胖，行動(dòng)遲鈍，卻又貪圖酒色，放蕩不羈；鬼話連篇，自己信以為真；貪生怕死，假裝是個(gè)勇士；不滿現(xiàn)狀，認(rèn)為人間沒(méi)有公道，玩世不恭，偷搶欺詐又有何妨！”并且正基于這種種矛盾、不和諧，喜劇的對(duì)象或人物才往往有悖于“人情”和“事理”，顯露出一些反常、背理、乖謬、荒誕等屬性或特點(diǎn)。亞里士多德就曾講，可笑產(chǎn)生于無(wú)害的乖謬，馬克思講，喜劇的對(duì)象或人物總是“駭人聽(tīng)聞”地違背了“常識(shí)”或“公理”。

; 人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”沒(méi)能按照人美好的期許或善良的愿望達(dá)致成功，表現(xiàn)出了對(duì)人、人性的背棄和否定，顯示出人的沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義，這種情況必然決定了，喜劇對(duì)象或人物引起人作為審美主體的審美感受和體驗(yàn)就往往非常辯證地展開(kāi)在兩個(gè)方面：一是從喜劇對(duì)象或人物對(duì)人作為審美主體而言，這是一種期待的落空，希望的破滅，從而人作為審美主體的感覺(jué)、情感便會(huì)不由自主地隨之全然落入虛無(wú)，陷入失落，康德就講：“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情。”一是從人作為審美主體對(duì)喜劇對(duì)象或人物來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下的審美觀照中，人作為審美主體已很清楚造成這種“物化”、“對(duì)象化”失利或失敗的根源或癥結(jié)所在，這種錯(cuò)誤或過(guò)失對(duì)人作為審美主體而言在以后的生活中已顯然不會(huì)“再犯”，這樣，在與喜劇對(duì)象或人物所自然形成的一種無(wú)形的比較和參照中，人作為審美主體就會(huì)潛意識(shí)地、自然而然地獲得一種自我高明、自我優(yōu)越的認(rèn)知或感覺(jué)，感受到一種個(gè)人生命力的奮發(fā)與昂揚(yáng)，體驗(yàn)到一種個(gè)人生活的幸福與榮耀�；舨妓怪v：“笑的情感不過(guò)是發(fā)見(jiàn)旁人的或自己過(guò)去的弱點(diǎn)，突然想到自己的某種優(yōu)越時(shí)所感到的那種突然榮耀感�！雹彳嚑柲嵫┓蛩够v：“我們嘲笑一個(gè)蠢材，總覺(jué)得我能了解他的愚行，了解他為什么愚蠢，而且了解他應(yīng)該怎樣才不致于做蠢材——因此，我同時(shí)覺(jué)得自己比他高明多了。”⑩他們的話都是有道理的。而主要以上述兩個(gè)方面的審美心理感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人作為審美主體就不禁會(huì)感到可笑，覺(jué)得可喜�？尚Φ氖�，人自己有時(shí)也會(huì)如此的愚陋、卑微、冥頑、笨拙、死相、呆氣、不中用、沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有意義等，這是人類“愉快地和自己的過(guò)去訣別”⑾�？上驳氖�，人類的文明與進(jìn)步就是在這種人的不斷提升自我、超越自我的過(guò)程中才逐漸達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的，人從而會(huì)永遠(yuǎn)面對(duì)一個(gè)無(wú)限美好、光輝燦爛的前景、未來(lái)。通過(guò)“可笑”，人避免了自己夜郎自大，目空一切；通過(guò)“可喜”，人鼓舞了斗志，提高了自信，走向自強(qiáng)�？尚εc可喜，是嚴(yán)肅的，深沉的，包含著人生豐富而深邃的思想意義或理性內(nèi)容；又是詼諧的，輕松的，它面對(duì)的是人“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗，但這種失利或失敗不僅沒(méi)有給人造成肉體傷害和精神痛苦，反而襯托出了人作為審美主體的高明和榮耀�？尚εc可喜，構(gòu)成了喜劇對(duì)象或人物最重要的審美效果。

; 鑒于人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗往往使人作為審美主體開(kāi)顏一笑，喜不自禁，很自然地，人作為審美主體面對(duì)這種人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗就相應(yīng)地給予一種“喜劇”或“笑”、“滑稽”等審美判斷、審美評(píng)價(jià)，有人講“喜劇來(lái)自笑”，此之謂也！

三、崇高

; 崇高，也叫“大”、“大美”、“陽(yáng)剛之美”、“壯美”、“雄偉美”、“剛健美”等。

; 如果優(yōu)美基于人通過(guò)自己一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”實(shí)現(xiàn)了自我，成就了自己，那么，崇高基于人通過(guò)自己特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”實(shí)現(xiàn)了自我，成就了自己。作為不同的審美意識(shí)形態(tài)，在反映人類正向?qū)徝纼r(jià)值這一點(diǎn)上，崇高與優(yōu)美具有共同的本質(zhì)特征。

; 人特殊、潛在的本質(zhì)力量是指：1、人在處理、解決物、對(duì)象與人之間特殊關(guān)系時(shí)所喚起、激活或迸發(fā)出來(lái)的本質(zhì)力量，包括人非凡的智慧，超拔的毅力，飛揚(yáng)的才氣，高尚的情操，以及巨大的創(chuàng)造精神等。物、對(duì)象與人之間的特殊關(guān)系在日常生活中通常表現(xiàn)為一種針?shù)h相對(duì)、你死我活的對(duì)抗關(guān)系，所以，在實(shí)際上，人特殊、潛在的本質(zhì)力量就是人在處理、解決物、對(duì)象與人之間的對(duì)抗關(guān)系時(shí)所激發(fā)或釋放出來(lái)的本質(zhì)力量。2、平時(shí)或通常情況下，在人身上處于隱蔽或潛伏狀態(tài)的本質(zhì)力量。物、對(duì)象與人之間的

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　　特殊關(guān)系，亦即對(duì)抗關(guān)系，在日常生活中出現(xiàn)較少，不具普遍性，相應(yīng)地，用以處理、解決這種關(guān)系的本質(zhì)力量，在通常情況下也就只能在人身上處于一種隱蔽或潛伏狀態(tài)，即不顯示自身。人特殊、潛在的本質(zhì)力量不是憑空產(chǎn)生的，實(shí)際上，它是在人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量積累、沉淀到一定程度的基礎(chǔ)上逐漸孕育的結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，它是人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量的凝聚、提高、超越和升華。

; 人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”及其成功地實(shí)現(xiàn)了人的自我，展示和敞亮了人自我生命的價(jià)值或意義，使得崇高的對(duì)象及崇高作為一種意識(shí)形態(tài)等具有了自已獨(dú)特的屬性和本質(zhì)。

; 如果人一般、顯現(xiàn)的本質(zhì)力量弱小、綿和、柔軟、輕巧、低回等，那么，人特殊、潛在的本質(zhì)力量則具有強(qiáng)大、激越、剛堅(jiān)、粗重、高亢等特點(diǎn)。加之，通常情況下，人特殊、潛在的本質(zhì)力量在人身上處于隱蔽和潛伏狀態(tài)，不會(huì)輕易顯身，只有在物、對(duì)象與人之間構(gòu)成一種尖銳、激烈、不可調(diào)和的對(duì)抗關(guān)系時(shí)，它才不得已從一種隱蔽、潛伏狀態(tài)突然被激活，從而迸發(fā)出來(lái)，呼嘯而來(lái)，顯示自身，大發(fā)威力，這樣，不僅人們對(duì)它了解不多，知之甚少，它顯得異常詭異，神秘，神乎其神，而且它的“物化”、“對(duì)象化”的發(fā)生對(duì)人而言也往往具有突發(fā)性、震撼力，顯得強(qiáng)勁，威猛，排山倒海，雷霆萬(wàn)鈞，人所始料不及。再有，在這種“物化”、“對(duì)象化”的過(guò)程中，物、對(duì)象與人之間的對(duì)抗關(guān)系不是一開(kāi)始就象人們期待的那樣，逐漸和平穩(wěn)地走向化解，達(dá)到消弭，而是往往表現(xiàn)出時(shí)而輕松緩和，時(shí)而緊張、激烈的特點(diǎn)，甚至有時(shí)這種對(duì)抗關(guān)系還會(huì)進(jìn)一步加劇、擴(kuò)大，走向激化等，這樣，這種“物化”、“對(duì)象化”就往往還必然地具有一種一波三折、千變?nèi)f化的性質(zhì)和特點(diǎn)，顯得波詭云譎，跌宕起伏，大起大落，大開(kāi)大闔。而基于上述，崇高的事物和現(xiàn)象，比如“大漠孤煙”、“長(zhǎng)河落日”、延安寶塔、“萬(wàn)里長(zhǎng)征”、北京故宮、埃及金字塔、雄鷹翱翔、蛟龍出海、駿馬飛馳、猛虎下山等，就總是具有一種體大、氣壯、質(zhì)堅(jiān)、性剛、力強(qiáng)、色冷、感情疏遠(yuǎn)等特點(diǎn)，表現(xiàn)得突兀、粗豪、壯碩、高岸、雄奇、神偉、挺拔、大氣，顯示出一種雄渾的氣象，宏大的態(tài)勢(shì)，展示出一種強(qiáng)烈、巨大、無(wú)可比擬的威力、氣勢(shì)、動(dòng)感和震撼力。博克曾講，崇高的東西就是那些巨大的東西，是那些凹凸不平和奔放不羈的東西，是那些陰暗朦朧和堅(jiān)實(shí)笨重的東西等，博克的話顯然是不無(wú)道理的。

; 人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”處理、解決的是物、對(duì)象與人之間尖銳、激烈、不可調(diào)和的對(duì)抗關(guān)系，而這種對(duì)抗關(guān)系，往往關(guān)系我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┲卮髥?wèn)題，重要事件，涉及人間大是大非、大善大惡、大美大丑等，所以，無(wú)疑，崇高的事物和現(xiàn)象往往具有高度的理性，蘊(yùn)含著無(wú)限豐富和巨大深邃的、或內(nèi)容，顯得重大、深沉、特異、卓絕、非同尋常、不同凡響。有人認(rèn)為，崇高的對(duì)象總是突出內(nèi)容，以內(nèi)容取勝，這是很有道理的。

; 物、對(duì)象與人之間的尖銳、激烈、不可調(diào)和的對(duì)抗關(guān)系對(duì)人而言往往具有強(qiáng)烈的破壞性，甚至巨大的和難以抗拒的毀滅性，這樣，人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”對(duì)人而言就不僅因?yàn)檫@種對(duì)抗關(guān)系的一波三折、千變?nèi)f化而往往顯得繁難、曲折、艱辛，需要人付出相當(dāng)巨大的意志上的努力，而且更顯得危險(xiǎn)、悚然、恐怖，即，那種尖銳、激烈、不可調(diào)和的矛盾沖突往往會(huì)威脅到人的生命及財(cái)產(chǎn)安全等，會(huì)給人帶來(lái)巨大的、難以忍受的身體傷害以及巨大的、甚或是難以治愈的心靈、精神創(chuàng)傷。基于此，崇高的事物和現(xiàn)象對(duì)人作為審美主體而言也就自然具有了一種非同尋常的怪異性、兇險(xiǎn)性、可怖性，即，使人作為審美主體產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的排斥傾向及深深的畏懼。愛(ài)迪生就曾講，崇高的對(duì)象是一些特異的“不尋常的東西”，是“怪物”；博克認(rèn)為，崇高的事物大都是可驚可怖的，是些“大得可怕的事物”；荷迦慈則講，崇高的東西具有“宏大的形狀”，“樣子難看”。但是，不論矛盾、沖突如何尖銳、激烈，形勢(shì)、局面如何動(dòng)蕩、艱危，人最終還是以自己特殊、潛在的本質(zhì)力量，包括堅(jiān)定的信念，高超的智慧，頑強(qiáng)的品質(zhì)，飛揚(yáng)的才氣，博大的胸襟，超拔的毅力，高尚的人性，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮發(fā)激昂的創(chuàng)造活力等，對(duì)物、對(duì)象不避，不退，不懼，而是出人意外地歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，想盡千方百計(jì)，終于戰(zhàn)勝了對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了自我，敞亮了自我生命的價(jià)值或意義，這樣，崇高的事物和現(xiàn)象繼而又往往具有了一種非凡、偉大、激越、昂揚(yáng)、莊嚴(yán)、神圣等性質(zhì)和特點(diǎn)，通過(guò)崇高的事物和現(xiàn)象，充分體現(xiàn)的是人作為主體的神圣地位的確立，突出表現(xiàn)的是人作為“宇宙的精華”、“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的偉大和尊嚴(yán)。朗吉弩斯就曾講，崇高的對(duì)象是那些“使人驚心動(dòng)魄的”、“肅然起敬畏之情”的、“不平凡的、偉大的”“奇特的東西”；歐根·希穆涅克講：“崇高作為某種能激發(fā)人的高尚感情的力量，始終高于通�，F(xiàn)象�！雹卸俗鳛閷徝乐黧w的美感心理或情感體驗(yàn)，也就相應(yīng)地由開(kāi)始時(shí)的緊張、驚異、恐懼乃至痛苦等，到后來(lái)超越、揚(yáng)棄這種緊張、驚異、恐懼乃至痛苦等，而煥發(fā)出一種無(wú)限的敬仰、欽佩、欣羨和向往的強(qiáng)烈的思想感情，使人作為審美主體“搖其心，蕩其氣，壯其意”，在一種大恐大懼、大悲大痛之后，柳暗花明，云破日出，獲得了一種大喜大樂(lè)，大快大慰，內(nèi)心蓬勃和升騰起一種恢弘、深廣、強(qiáng)勁、巨大的生命力量。朗吉弩斯就講，崇高的對(duì)象使人產(chǎn)生一種“激昂慷慨的喜悅，充滿了快樂(lè)與自豪”，“感到了我們的靈魂為真正的崇高所提高”；康德講，“對(duì)于崇高的愉快不只是含著積極地快樂(lè)，更多地是驚嘆或崇敬”；魏禧講，崇高的事物使人“驚而快之，發(fā)豪士之氣，有鞭笞四海之心”。

; 從人作為審美主體的審美思想、審美意識(shí)上看，由于物、對(duì)象與人之間的對(duì)抗關(guān)系在人“物化”、“對(duì)象化”過(guò)程中時(shí)常還在進(jìn)一步的深化和加劇，具有一種擴(kuò)張、外傾的趨勢(shì)和向力，所以，伴隨著這種“物化”、“對(duì)象化”的艱難曲折過(guò)程，人作為審美主體的審美思想、審美意識(shí)也就相應(yīng)地由內(nèi)而外，即由內(nèi)在心靈而逐漸地、一步步地指向眼前的“物化”、“對(duì)象化”以及由這種“物化”、“對(duì)象化”所構(gòu)筑的一個(gè)獨(dú)特的、紛紜繁雜的現(xiàn)實(shí)世界，從而把人作為審美主體的審美思想、審美意識(shí)不斷地推向、引入極遠(yuǎn)處，擴(kuò)張、提升到極高處。而以此為基礎(chǔ)，人作為審美主體面對(duì)由這種人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”并獲致成功而來(lái)的客觀事物和現(xiàn)象，就給予它們“崇高”或“大”、“大美”、“陽(yáng)剛之美”、“壯美”、“雄偉美”、“剛健美”這樣的審美反映、審美評(píng)價(jià)。

四、悲劇

; 崇高基于人通過(guò)自己特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”實(shí)現(xiàn)了自我，肯定了自我，建樹(shù)了自我生命的價(jià)值或意義，悲劇則基于人通過(guò)自己特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”消解了自我、否定了自我，喪失了自我生命的價(jià)值或意義。作為一種特殊的審美意識(shí)形態(tài)，悲劇與崇高在一定意義上顯然是相互聯(lián)系的。

; 人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”及其對(duì)人自我的否定，對(duì)人自我生命價(jià)值或意義的消解和毀棄，構(gòu)成了悲劇對(duì)象的特殊本質(zhì)，也決定了悲劇作為一種審美意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性質(zhì)和非凡意義。

; 人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”關(guān)乎我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┲卮髥?wèn)題，非常事件，涉及到一些大是大非、大善大惡、大美大丑等，這樣，它的失利或失敗，它對(duì)人生命價(jià)值或意義的否定與毀棄，就往往會(huì)直接地和難以抗拒地威脅到人的生命及其財(cái)產(chǎn)安全等，會(huì)給人帶來(lái)嚴(yán)重的、充滿血色的肉體的死滅以及巨大的難以

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　　治愈的精神創(chuàng)痛。而所有這些，就自然構(gòu)成了悲劇事件極為殘酷和非�？杀囊幻�，極度的恐懼、悲愁、遺憾、惋惜和一種無(wú)法忍受的巨大的精神痛苦，構(gòu)成了人作為主體悲劇美感的感情基調(diào)。

; 不過(guò)，對(duì)悲劇事件而言，這顯然還不是它的獨(dú)特性、深刻性所在。悲劇事件的發(fā)生，固然存在一些人為因素，比如悲劇人物性格方面的某些缺陷等等，但象死亡對(duì)我們每個(gè)人而言都是命中注定的一樣，悲劇事件的發(fā)生，即人特殊、潛在本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗，在強(qiáng)大的、難以制服的物、對(duì)象面前人自我生命價(jià)值或意義的根本消解和徹底毀棄，在我們?nèi)粘Ｉ钪幸簿哂兄虬l(fā)展的客觀必然性，它不以任何個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人們除了感到無(wú)奈和無(wú)助外，實(shí)在回避不了，而這一點(diǎn)，才是它真正的獨(dú)特性和深刻性所在。

; 但是，也正緣于此，緣于悲劇事件的發(fā)生體現(xiàn)著“歷史的必然要求”，是社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步過(guò)程中人類必須付出的巨大犧牲或沉重代價(jià)，它“預(yù)示出新世界的必然到來(lái)的曙光和舊勢(shì)力必然沒(méi)落的趨勢(shì)”，所以，悲劇事件的發(fā)生，也就是人特殊、潛在本質(zhì)力量的“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗，人自我生命價(jià)值或意義的根本消解和徹底毀棄，也就自然而然地對(duì)人而言一方面具有了一種相當(dāng)?shù)恼?dāng)性，合理性，即在一種對(duì)人自我的消解中實(shí)際上蘊(yùn)含了對(duì)人自我的充分肯定，在一種對(duì)人生命的無(wú)情的毀滅中實(shí)際上熱情地高揚(yáng)了人的生命，從而最終最大限度地展現(xiàn)了唯有人類才特別具有的一種最可寶貴也最值得贊美的品格，即獻(xiàn)身精神。魯迅講：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！雹阳斞傅脑捠巧羁痰�。另一方面，也具有一種高度的自覺(jué)性和巨大的積極性，洋溢著熾熱的生命熱情和昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗氣息。即，既然悲劇事件的發(fā)生不可避免，任何人逃脫不了，那么人們就開(kāi)始勇敢面對(duì)；既然悲劇事件的發(fā)生是社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步人類所必須付出的巨大犧牲或沉重代價(jià)，那么人們?yōu)槭裁床簧眢w力行，躬行踐履呢？于是乎，化消極為積極，變被動(dòng)成主動(dòng)，實(shí)踐悲劇人生就成為了人們自覺(jué)的追求，積極的行動(dòng)。為了社會(huì)的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，“殺身成仁”，“舍生取義”，赴湯蹈火，萬(wàn)死不辭，對(duì)死亡抱著一種平和與坦然的心情或態(tài)度等，這不正是歷史上一切悲劇人物包括屈原、岳飛、文天祥等所共同具有的偉大情懷和高貴的精神品質(zhì)嗎？這種情況，無(wú)疑更加強(qiáng)化了悲劇人物的可歌可泣的悲壯色彩，使悲劇人物所具有的動(dòng)天地、泣鬼神、撼人世的獻(xiàn)身精神更為鮮明、突出，光彩照人。而所有這些，便構(gòu)成了悲劇事件的特別價(jià)值，正面意義。

; 以悲劇事件這種特別價(jià)值、正面意義為基礎(chǔ)，悲劇人物的“死亡”或“毀滅”就不同凡響，非同尋常了，它總是顯得如此的莊嚴(yán)，如此的神圣，如此的壯烈，如此的崇高，如此的頂天立地，如此的大氣磅礴，會(huì)展現(xiàn)出一種大義凜然、慷慨悲壯、視死如歸、氣吞山河的風(fēng)神、氣象乃至偉大的人格力量。博克講：“在悲劇中揭示出來(lái)的正是人類高尚的精神�！钡氯R登講：“悲劇必然是偉大的行為�！敝旃鉂撜f(shuō)：“悲劇感總是崇高感�！边@些話都是非常精到而正確的。而在人類歷史上，那些悲劇人物往往就是一些“英雄”或“豪杰”，道理就在于此。

; 悲劇人物所特有的這種悲壯性，必然決定了，悲劇事件會(huì)給人作為審美主體帶來(lái)一種極度的驚異和強(qiáng)烈的震撼，在對(duì)悲劇人物涌動(dòng)起一種難以言說(shuō)的敬仰、崇拜、贊嘆之情之余，人作為審美主體回腸蕩氣，心潮澎湃，會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的撞擊，偉大的洗禮，高度的振奮，巨大的提升，不盡的鼓舞，會(huì)提振精神，奮然前行！朱光潛就曾講：“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞。在悲劇觀賞之中，隨著感到人的渺小之后，會(huì)突然有一種自我擴(kuò)張感，在一陣恐懼之后，會(huì)有驚奇和贊嘆的感情�！雹冶R那察爾斯基講，悲劇對(duì)象“能在我們心里引起熱烈的同情，極大的敬意，同時(shí)又能激發(fā)新的銳氣” ⒂。所以，悲劇對(duì)象顯然不是使人作為審美主體走向悲觀主義，造成自己思想悲觀，意志消沉，精神頹廢，感情萎頓等，而是“驚心動(dòng)魄，振奮人心，激人向上，感人肺腑”，使人作為審美主體奮發(fā)昂揚(yáng)，積極進(jìn)取，勇敢地直面生活，主動(dòng)地實(shí)踐悲壯的人生。能夠體現(xiàn)一種崇高的信念，成就一種高貴的人性，塑造一種偉大的人格，樹(shù)立一種不朽的精神，展示一種“血染的風(fēng)彩”等，我們?yōu)槭裁床磺罂�，不涉險(xiǎn)，不“舍己”，不“殺身”，不大膽地追求和實(shí)踐一種莊嚴(yán)而神圣的悲劇人生呢？李大釗曾講：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中�！崩畲筢摰脑捳羁痰亟沂玖巳藗儗�(shí)踐悲劇人生的巨大秘密所在。

; 這樣，由大恐大懼，大痛大悲，大憾大惜到大快大慰，大欽大敬，大作大為等，便構(gòu)成了人作為審美主體在觀賞悲劇對(duì)象時(shí)、感情發(fā)展、變化的歷程或軌跡，而以此為基礎(chǔ)，人作為審美主體面對(duì)這種人特殊、潛在的本質(zhì)力量“物化”、“對(duì)象化”的失利或失敗，面對(duì)這種負(fù)向?qū)徝纼r(jià)值，就自然地給予“悲劇”這樣的審美判斷、審美評(píng)價(jià)。

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注釋：

; ①《古典文藝?yán)碚撟g叢》，第7輯，第80頁(yè)。

; ②《陳望道文集》第二卷，上海人民出版社1981年版，第78頁(yè)。

; ③《文藝辭典》，遼寧大學(xué)出版社1987年12月第1版，第126頁(yè)。

; ④⒀《魯迅全集》第一卷，人民出版社1957年版，第297頁(yè)，第297頁(yè)。

; ⑤伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷。上海譯文出版社1979年11月第1版，第383頁(yè)。

; ⑥⑦伍蠡甫主編：《西方文論選》上卷。上海譯文出版社1979年6月第1版，第309頁(yè)，第55頁(yè)。

; ⑧柏格森：《笑—論滑稽的意義》。中國(guó)戲劇出版社1980年版，第77頁(yè)。

; ⑨轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》上卷，第208頁(yè)。

; ⑩車爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》。第118頁(yè)。

; ⑾《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第5頁(yè)。