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對規(guī)范的管控何以可能
; 論文關(guān)鍵詞：規(guī)范；管控；演繹主義
論文摘要：美國家弗雷德里克·威爾認(rèn)為規(guī)范不是固定不變的存在，規(guī)范研究也不是僅僅對規(guī)范進(jìn)行描述和解釋，更重要的是要對規(guī)范進(jìn)行管控。規(guī)范可以區(qū)分出其顯在方面與潛在方面，規(guī)范不僅僅是在其常態(tài)應(yīng)用中表現(xiàn)出來的具體場合和反應(yīng)的關(guān)系，更與其相關(guān)生活背景緊密相聯(lián)。規(guī)范的長期被人們忽視的潛在方面體現(xiàn)出規(guī)范的四個重要性質(zhì)，同時它也揭示了對規(guī)范進(jìn)行管控的必要性和可能性。
弗雷德里克·威爾(Frederick L.Will)是20世紀(jì)美國規(guī)范哲學(xué)理論領(lǐng)域的佼佼者，規(guī)范管控(the governance of norms)理論是其規(guī)范問題研究中最成熟的理論。在闡述規(guī)范管控理論之前他做了大量的鋪墊工作。他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中演繹主義的思想模式，把它看成是基礎(chǔ)主義的一種表現(xiàn)形式。他認(rèn)為把規(guī)范看成是對思想和行為起作用的樣板這一傳統(tǒng)規(guī)范觀就是上述思維方式所帶來的偏見。第二，他區(qū)分了規(guī)范的顯在方面與潛在方面的不同表現(xiàn)形式和性質(zhì)，闡述了對規(guī)范進(jìn)行哲學(xué)管控的可能性。最后在此基礎(chǔ)上，威爾提出了如何理解對規(guī)范所進(jìn)行的一系列管控的理論，并論述了經(jīng)過反思和管控而得來的新規(guī)范，其合理性和有效性何在的問題。
一、什么是對規(guī)范的管控
威爾是在一個相當(dāng)廣義的意義上使用規(guī)范一詞的，他用規(guī)范指處理問題的多種模式(pat－tern)，這些模式是各個領(lǐng)域中思想和行為的指南或標(biāo)準(zhǔn)。這些領(lǐng)域包括在科學(xué)和其他認(rèn)知學(xué)科中得到例證的各種形式的知識，也包括、、，各種實踐技術(shù)和工藝，以及日常生活。他認(rèn)為規(guī)范在一個極端可能是精確計算的規(guī)則，在另一個極端，則可能是被贊同的實踐行動的模式。它們可能是科學(xué)觀察或理論建構(gòu)的調(diào)整原則，又或者是道德的，政治的，或法律程序的原則。規(guī)范并不是在嚴(yán)格一致的活動中得到例證的樣板(template)，而是“體現(xiàn)在人類生活中的思考和行動的方式”。
而對規(guī)范的管控(governance)指的則是對已接受的規(guī)范的批評、改正等。它既包括在哲學(xué)反思中的管控，也包括非哲學(xué)的反思中的管控，還包括非反思中的管控(即根據(jù)直覺而進(jìn)行的管控)。而哲學(xué)管控包括了管控活動的兩個主要方面，一是哲學(xué)反思所表現(xiàn)出來的批評和評價作用，二是更加主動的修正，產(chǎn)生，重建作用。所以管控是“規(guī)范不斷形成、加強(qiáng)、減弱、改進(jìn)和退化”的方式。在規(guī)范的管控問題中，一個最大的難題就是那些對我們的思想和行為有廣泛而深刻影響的規(guī)范，尤其是基礎(chǔ)性規(guī)范，在多大程度上服從于我們哲學(xué)反思的控制，對其進(jìn)行管控具有多大程度的可能性；如果贊成管控是可能的，那么管控所產(chǎn)生的結(jié)果，即規(guī)范經(jīng)過管控之后出現(xiàn)的各種變化(包括刪除原有規(guī)范和建立新規(guī)范)，其合理性是來自于原來已接受的規(guī)范呢，還是其他。威爾的規(guī)范管控理論所要解決的中心問題的實質(zhì)就是“規(guī)范管控何以可能”的問題，也就是規(guī)范的合理性和有效性問題。
二、規(guī)范管控的必要性與可能性
威爾認(rèn)為是規(guī)范本身具有的性質(zhì)決定了對規(guī)范進(jìn)行管控具有必要性和可能性，也決定了我們的管控工作應(yīng)該怎樣進(jìn)行。
他認(rèn)為有顯在方面(manifest aspect)和潛在方面(latent aspect)。規(guī)范的顯在方面指的是規(guī)范固定的和常規(guī)的應(yīng)用，以及在此應(yīng)用中提煉出來的場合與反應(yīng)的關(guān)系。按規(guī)范行動，需要對行動的場合進(jìn)行正確分辨，并做出進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男袆拥臎Q定。一般人們考察一個規(guī)范，常用的方式就是考察這些不同場合以及在這些場合下人們的不同反應(yīng)。所以威爾說規(guī)范就存在于這種場合和反應(yīng)的關(guān)系之中，而這一關(guān)系在規(guī)范的固定應(yīng)用中得到例證。學(xué)習(xí)規(guī)范的人就是在他自身中建立起這種相應(yīng)的關(guān)系，這種內(nèi)在化了的關(guān)系會為遵循規(guī)范的人提供與規(guī)范相一致的行動的樣板。同時威爾也指出顯在方面并不是規(guī)范內(nèi)容的全部，因為我們常常會看到具體行動中含有超出場合與反應(yīng)的簡單關(guān)系的內(nèi)容。這就是規(guī)范的潛在方面，即規(guī)范對生活方式的依賴。威爾認(rèn)為規(guī)范的潛在方面體現(xiàn)出規(guī)范的四個性質(zhì)：活潑，開放，在有組織的能動的整體中群集的傾向，與相關(guān)生活領(lǐng)域的相互依賴和相互決定。這些規(guī)范本身所具有的性質(zhì)是我們理解規(guī)范怎樣確立，以及從哲學(xué)上評價、研究、管控規(guī)范的基礎(chǔ)。
具體說來威爾認(rèn)為規(guī)范絕不是遲鈍的，而是與生活的其他特征處于動態(tài)關(guān)系之中，它傾向于變化；由于規(guī)范是活潑的而不是遲鈍的，所以它在一定程度上總是開放的而不是像其顯在方面那樣是關(guān)閉的。因為規(guī)范在其適用和使用中，總是可能存在著一些的模糊情況，在其中我們無法判定規(guī)范是適用的或是不適用的，也存在一些可能的場合，在其中我們無法判定規(guī)范被應(yīng)用時作出的反應(yīng)應(yīng)該是怎樣的。同時規(guī)范是有組織地被縛在一起的，盡管它們之間綁縛的松緊程度各不相同，但它們緊密聯(lián)系在一起充當(dāng)著思想和行動的工具和媒介。在生活的廣泛領(lǐng)域中它們被稱為生活方式、職業(yè)習(xí)慣、的和宗教的教養(yǎng)和信仰。這些生活方式，都具體體現(xiàn)著規(guī)范并受到它們的引導(dǎo)，有時也會進(jìn)一步產(chǎn)生相反的和超越性的規(guī)范。所以威爾認(rèn)為我們應(yīng)該從哲學(xué)上認(rèn)識到，由規(guī)范而導(dǎo)致的生活的形成和由生活而導(dǎo)致的規(guī)范的不斷形成和變革是相互影響的。
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然而，威爾對于規(guī)范的顯在方面和潛在方面，以及由潛在方面體現(xiàn)出來的規(guī)范的四個重要特征在某一特定規(guī)范中具體如何表現(xiàn)，并沒有舉出例子來加以說明。他的同事，伊利諾斯大學(xué)的教授詹姆斯·華萊士則在《行為的精神》一文中通過“裝配線案例”對威爾的這一理論作了具體闡述和發(fā)展。比如從裝配線上傳輸過來了一個元件，這時我的工作是要把一個紅綠色相間的電阻器接在元件伸出的兩個接線端上。華萊士認(rèn)為這一行為看似簡單，但是它也是由許多其他行為組成。指示該行為的規(guī)范其實已經(jīng)事先假設(shè)了我知道如何識別電阻器，如何通過顏色來把電阻器分類，如何把電阻器接在接線端上等等。所以我的工作規(guī)范要由識別電阻器、分類電阻器、把電阻器接在接線端上等具體操作的規(guī)范組成。同時我的行為又是生產(chǎn)整個產(chǎn)品的一個組成部分。更進(jìn)一步，生產(chǎn)這個產(chǎn)品又是和生產(chǎn)活動的組成部分，而后者則又是整個生活的組成部分。這樣分析下來，即使是相對簡單的裝配線工作也是相當(dāng)復(fù)雜的，它是一種依靠勞動而謀生的活動，也是一種滿足人們需要的生產(chǎn)性活動。從顯在方面來看，我的工作規(guī)范指示我不斷進(jìn)行重復(fù)操作。從裝配線上傳輸下來一個元件，我轉(zhuǎn)動它使得接線端可以看得到，拿起一個紅綠色相間的電阻器，接線，然后對下一個元件重復(fù)這些操作……這就是裝配線上的常規(guī)情況，規(guī)范的顯在方面足以應(yīng)付這種常規(guī)情況。但是如果有一天紅綠色相間的電阻器用完了或者找不到了，而這時下一個元件已經(jīng)傳輸過來，我該怎么辦呢?現(xiàn)有工作規(guī)范沒有指示我如何應(yīng)對這種意外。我是應(yīng)該讓這個元件沒有裝配電阻器就通過呢；還是應(yīng)該讓裝配線停下來呢?假如有人懂得歐姆定律，告訴我三個黃褐色相間的電阻器相當(dāng)于一個紅綠色相間的電阻器，那么我應(yīng)該把三個黃褐色相間的電阻器接在接線端上并將元
件放在裝配線讓它繼續(xù)傳輸嗎?這個問題的答案依賴很多因素，比如組裝最終的產(chǎn)品時，裝上了三個電阻器的元件是否能與其他組件相適合；裝原成品的盒子是否有足夠的空間容納如此裝配之后的元件；黃褐色相間的電阻器是不是會比紅綠色相間的電阻器稍貴一些；這樣裝配之后的元件是否會增加與其他組件相匹配時的開支，這些開支是可接受的嗎，等等。當(dāng)這樣的非常規(guī)情況出現(xiàn)時，按照威爾的觀點，我的原有工作規(guī)范需要加以修正，或由另一個新增規(guī)范來加以補充，從而使得規(guī)范的顯在方面能夠涵蓋和解決意外，重新以明確的指令來指示我該怎么做。這種對規(guī)范的管控就有多種因素需要被考慮，這就是威爾說“規(guī)范是人們生活和實踐的更大的綜合體的組成部分”的意義所在。所以規(guī)范本身所沒有包括的與相關(guān)生活領(lǐng)域的方方面面的聯(lián)系就是規(guī)范的潛在方面。如果規(guī)范適用的條件或人們使用規(guī)范時的具體行動發(fā)生了改變，規(guī)范也就會隨之發(fā)生變化。當(dāng)規(guī)范的顯在方面無法應(yīng)對意外情況的出現(xiàn)時，解決問題就要參考“人們生活和實踐的更大的綜合體”。
然而規(guī)范潛在方面的作用，除了要在意外出現(xiàn)時通過揭示規(guī)范與生活的緊密聯(lián)系而指導(dǎo)人們解決問題，更重要的則是通過這種方式指導(dǎo)我們對規(guī)范進(jìn)行管控，并解決這種管控何以可能的問題。對規(guī)范進(jìn)行批判、保留、修正或刪除，判斷規(guī)范是否還是有效的，需要把規(guī)范放在相關(guān)生活領(lǐng)域的背景中，考察它是否能夠通過其顯在方面給人的行動以明確的指示，考察它應(yīng)用的條件是否發(fā)生了改變；當(dāng)原有規(guī)范無法解決意外情況的出現(xiàn)，我們要在各種新規(guī)范的候選項中進(jìn)行選擇時，同樣，我們也需要把它們放在相關(guān)生活背景中考察其有效性而選擇出最合理的一個；對于已經(jīng)建立的新規(guī)范，如何理解其有效性的來源和保證，我們還是要訴諸于相關(guān)生活背景。
威爾區(qū)分規(guī)范的顯在方面和潛在方面，在一定程度上解決了規(guī)范管控的必要性和可能性問題。威爾認(rèn)為以前人們一直只關(guān)注于規(guī)范的顯在方面，關(guān)注于如何在規(guī)范的指導(dǎo)下思考和行動，而忽視了規(guī)范的潛在的一面。如果是這樣的話，我們就無法應(yīng)對意外情況的出現(xiàn)，也完全沒有必要對已接受的規(guī)范進(jìn)行反思、批判和修正，而只需接受并內(nèi)化規(guī)范，嚴(yán)格按照規(guī)范的指示去做，在相應(yīng)的場合中，應(yīng)用規(guī)范作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)即可。這樣一來，我們也就不可能對規(guī)范進(jìn)行管控了，因為我們的任何思想和行動都禁錮在已接受的規(guī)范的網(wǎng)中，我們所能做的僅僅是應(yīng)用規(guī)范或復(fù)制規(guī)范，那么我們怎么可能期待在這些規(guī)范所制定的標(biāo)準(zhǔn)下提出對它們自身的批判甚至否定呢?正是因為在生活中存在著規(guī)范功能失常的場合，存在著僅僅依靠規(guī)范中場合與反應(yīng)的顯在方面我們無法理解和應(yīng)對的意外，我們才有必要對規(guī)范進(jìn)行管控，也正是這些反常才為我們對規(guī)范進(jìn)行評價和管控提供了依據(jù)和線索。威爾也承認(rèn)我們對規(guī)范的管控常常只是集中在規(guī)范的顯在方面，但是這種管控之所以是可能的，有權(quán)威的，合理的，就在于規(guī)范顯在方面的背后隱藏著規(guī)范的潛在方面，對顯在方面的管控實際上就是在反映和調(diào)整規(guī)范與生活的關(guān)系。生活為規(guī)范的管控提供了源泉和保證。威爾認(rèn)為我們應(yīng)該把規(guī)范的顯在方面與其潛在方面結(jié)合起來。他說我們不僅僅是在復(fù)制得到認(rèn)可的場合與反應(yīng)的關(guān)系，而且更是在塑造我們的生活和我們自己，相應(yīng)地我們也在塑造關(guān)于我們自身的規(guī)范和思想。
威爾的規(guī)范的潛在方面與顯在方面的觀點具有明顯的實用主義的傾向。首先，他認(rèn)為在許多的、的和認(rèn)識的規(guī)范中，我們很容易就能辨別出規(guī)范對生活方式的依賴，但是因為受到柏拉圖主義傳統(tǒng)的影響，這種依賴通常被看作規(guī)范的一個方面，即使不能完全把它排除掉，也要把它最小化，這樣就能使規(guī)范盡可能地接近于的和的規(guī)則，把它們理想化，而完全獨立于人的生活。威爾認(rèn)為這是一種偏見，他認(rèn)為規(guī)范是地、地發(fā)展的，規(guī)范中有許多內(nèi)容是不能用精確的公式來表達(dá)的，我們應(yīng)該把規(guī)范作為更大的人類生活和實踐的綜合體的組成部分來看待。這樣一來，我們研究規(guī)范的視野就更加廣闊了，我們反思規(guī)范的目的也就變成了反思人類生活的各個方面，特別是社會生活了。其次，生活背景為我們對規(guī)范進(jìn)行管控提供出各種候選項，當(dāng)我們要在其中選擇最合理的一項時，合理的標(biāo)準(zhǔn)在威爾看來其實就是能否有效解決意外，就是規(guī)范是否有用，是否更有利于反映和促進(jìn)社會生活的進(jìn)步。他認(rèn)為一個未接受的規(guī)范的權(quán)威就在于它作出的承諾，即承諾能起到一般規(guī)范所起到的在個人和社會生活中的同樣的廣泛的作用。威爾提醒我們要轉(zhuǎn)移哲學(xué)研究的注意力，不是要去解釋任何新規(guī)范如何合理地從舊規(guī)范中發(fā)展出來，而是關(guān)注怎樣在不斷從規(guī)范的源頭和基礎(chǔ)中產(chǎn)生出來的有效性程度明顯不同的各種規(guī)范候選項中作出合理選擇。復(fù)次，威爾認(rèn)為任何規(guī)范脫離了它們的潛在內(nèi)容，即從現(xiàn)實中抽象出來考慮，都無法發(fā)揮其指導(dǎo)作用。在他看來，只有具體的規(guī)范，而沒有適用于任何情況、能夠解決任何問題的金規(guī)則；規(guī)范也只有在特定情境和具體事件中確定下來，才具有可比較性，才有證明其合理性和有效性的意義。
規(guī)范的顯在方面與潛在方面的區(qū)分和關(guān)聯(lián)，為威爾進(jìn)一步闡述其規(guī)范管控思想奠定了基礎(chǔ)。一方面只有把規(guī)范放在一個超出了其顯在方面的更廣闊的生活背景之中，我們的管控工作才有了必要性和豐富的可利用的資源；另一方面，在發(fā)掘出規(guī)范所依賴的真正的生活背景的變化之后，我們才能反過來更好地管控其顯在的方面。所以威爾提出對規(guī)范進(jìn)行管控的關(guān)鍵就是重建規(guī)范概念，把規(guī)范的顯在方面與潛在方面結(jié)合起來。至于具體如何結(jié)合，威爾只提出了對規(guī)范進(jìn)行跨領(lǐng)域研究的建議。因為他認(rèn)為規(guī)范的潛在方面貫穿于它所維持的社會，一個領(lǐng)域之內(nèi)的規(guī)范可以與多個其他領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，比如宗教信仰和慣例，就可能與涉及公民權(quán)利、政府征兵、、醫(yī)療慣例的爭論相關(guān)；而天解釋框架則可能與認(rèn)識的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、的、政治的多個領(lǐng)域的發(fā)展有關(guān)。與其說威爾是在解決問題，還不如說他是在進(jìn)行呼吁，呼吁更多的具有不同學(xué)科背景的人來關(guān)注和研究規(guī)范問題。國內(nèi)研究規(guī)范問題的學(xué)者在分析了規(guī)范論的對象和性質(zhì)后，也提出了相同的建議：“對規(guī)范的研究是涉及多學(xué)科的綜合性研究。……這樣的研究需要多學(xué)科的專家通力合作才能做好。”
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三、規(guī)范管控理論的革命性
威爾的規(guī)范管控理論，不僅僅致力于對規(guī)范及其體系進(jìn)行描述和解釋，更是要論證對規(guī)范進(jìn)行管控的可能性與方法。這與其他許多當(dāng)代西方規(guī)范理論的思路大不相同。比如德國法家凱爾森就認(rèn)為，研究規(guī)范所建立起來的純粹法理論是一門科學(xué)，“唯一目的在于認(rèn)識法律而不在于形成法律”，他認(rèn)為科學(xué)必須就其對象實際上是什么來加以敘述，而不是從某些特定的價值判斷的觀點來規(guī)定它應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何。但威爾的規(guī)范理論正是要在評價的基礎(chǔ)上對規(guī)范進(jìn)行管控。他認(rèn)為規(guī)范及其體系是開放的，不斷變化著的，而只有經(jīng)過了反思和管控的規(guī)范及其體系才是真正合理的。所以，威爾的管控理論無疑代表了規(guī)范研究的另一條思路，同時也體現(xiàn)出了規(guī)范研究工作的最終目的所在。
同時，威爾的理論也貫穿著反基礎(chǔ)主義和反普遍主義這兩個革命性特征，而這兩個特征又
是統(tǒng)一的。
威爾認(rèn)為，在傳統(tǒng)規(guī)范觀中，人們通常只注意到規(guī)范的顯在方面，把規(guī)范看成是對思想和行為起作用的樣板，這種觀點的核心就是演繹主義(deductivism)。演繹主義就是要求有先在的規(guī)范存在，并且這些先在的規(guī)范能夠說明在對它們的使用中出現(xiàn)的新思想或特殊行為，并保證這些思想和行為的有效性。如果采用演繹主義的思維方式，那么先在的、已接受的規(guī)范就不在我們反思和管控的范圍之內(nèi)了，它們是獨立于人的思想和行動的，我們所能做的只是根據(jù)一般規(guī)范演繹出特殊事件中的特殊的思想和行動的方式而已。這樣對規(guī)范進(jìn)行管控也就毫無必要和可能性了。威爾對這種演繹主義持強(qiáng)烈的批判的態(tài)度。如上文所述，他認(rèn)為規(guī)范與我們的思想和行為之間的關(guān)系只是規(guī)范性質(zhì)的一個方面，規(guī)范同時還要與生活背景緊密相聯(lián)，而后者才是規(guī)范的本質(zhì)屬性。而對于規(guī)范與生活背景之間關(guān)系是不能僅僅用演繹主義的思路來看待和研究的。
更進(jìn)一步，威爾認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)最深的要求就是尋找“不受管控的管控者(ungoverned gover－nors)”。這種“不受管控的管控者”是演繹主義的希望和保證。從規(guī)范論的角度來看，威爾所批判的“不受管控的管控者”，其實就是僅僅作為我們思想和行為樣板而存在的規(guī)范，這樣的規(guī)范是我們思想和行動最后的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，通過演繹和復(fù)制這些規(guī)范，我們一般就能得到有效的和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。這樣的規(guī)范是我們思想和行動的管控者，管控和指示著我們?nèi)绾稳ハ牒腿绾稳プ�，同時這些規(guī)范是在我們管控范圍之外的，其權(quán)威不受挑戰(zhàn)。所以它們就是我們思想和行動的基礎(chǔ)，如果要為我們的思想和行為尋找最后的理由，它們就是不斷回溯之后我們最終所找到的根據(jù)。這種存在“不受管控的管控者”的思維方式是典型的基礎(chǔ)主義的表現(xiàn)。威爾認(rèn)為根本不存在這樣的“不受管控的管控者”，因為如前所述，規(guī)范既是管控性的，又是被管控的。德國哲學(xué)家馬提亞·凱特納(Matthias Kettner)也認(rèn)為規(guī)范總是產(chǎn)生于管控的過程之中，總是包含有學(xué)習(xí)的因素在其中，因此不存在不受管控的管控者。
威爾采用實用主義來應(yīng)對基礎(chǔ)主義的困境。他認(rèn)為，首先思想和行為的規(guī)范不是從柏拉圖式的天國中下降而來的，而是地、地發(fā)展的，它們體現(xiàn)在受特殊傳統(tǒng)的人中。這一點在關(guān)于規(guī)范的潛在方面的學(xué)說中已經(jīng)得到了證明。規(guī)范長期以來被人們所忽視的與生活的聯(lián)系，就是其文化性和歷史性的表現(xiàn)。規(guī)范不僅歷史地被確定，而且其發(fā)展、變化和消失也是因為生活背景的變化而產(chǎn)生的。沒有什么先在于我們的文化和歷史的，脫離了人的生活的最終根據(jù)和保證。其次，人們可以在面對反常，解決問題的過程之中修正最初的原則和觀念。已接受的規(guī)范之所以受到了挑戰(zhàn)，就在于它們遇到了一些無法解決的問題，而新規(guī)范的有效性就在于解決問題上，它們能夠作出與舊規(guī)范同樣甚至更有效的承諾。人們依據(jù)實用主義的原則可以對原有的思想和行為的根據(jù)作出修正。所以任何規(guī)范都不是一成不變的，而是開放的，接受批判、反思和管控的，是處于不斷變化之中的。再次，如“裝配線案例”中所分析的，規(guī)范中有許多內(nèi)容是不能用精確的公式來表達(dá)的。使規(guī)范盡可能地接近于的和的規(guī)則只是一種無法實現(xiàn)的理想而已。在現(xiàn)實生活中，我們更多地是要依據(jù)歷史和特殊場合作出適宜于當(dāng)下的決斷。
與這種反基礎(chǔ)主義相一致的就是對普遍主義的批判。威爾批判普遍主義并不是說規(guī)范在運用中不具有普遍的指導(dǎo)力，不同的人在同一場合下運用同一規(guī)范會得到完全不同的結(jié)果；而是說，一方面規(guī)范處于不斷的變化之中，其存在和有效性不是永恒的、普遍的；另一方面在對規(guī)范進(jìn)行批判和管控時，不存在抽象的、不依賴于環(huán)境的、徹底性的標(biāo)準(zhǔn)，可以依據(jù)它來判斷我們的管控是否成功。威爾認(rèn)為在基礎(chǔ)主義中，采用確證的演繹主義程序，我們可以就找到一種這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，那就是“不受管控的管控者”。依據(jù)它，我們可以斷定與“不受管控的管控者”相一致的管控結(jié)果就是合理的、有效的、成功的；反之則是不合理的、無效的、失敗的。而在非演繹主義的管控理論中我們不要期望能夠產(chǎn)生一個合理的管控原則。從實用主義的角度來看，管控是否成功都是相對的，我們對成功與否的評價也只能依賴環(huán)境而進(jìn)行，對某一次管控和改進(jìn)成功與否的評判并不能成為以后再評判的基礎(chǔ)。因為這樣的判斷是不具有普遍意義的，是不能泛化的。
反基礎(chǔ)主義和反普遍主義的精神使威爾的規(guī)范具有了某種后現(xiàn)代哲學(xué)的氣息，對于傳統(tǒng)哲學(xué)來說，具有了一定程度的摧毀性的作用。威爾從規(guī)范的角度批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些偏見，為把實用主義精神與規(guī)范理論結(jié)合起來作出了嘗試。他對傳統(tǒng)規(guī)范觀中思維模式的分析和批判具有革命性的意義，同時他也為重建新的規(guī)范觀提出了自己的構(gòu)想。雖然在論述過程中還存在許多模糊不清的地方，但其規(guī)范管控理論仍然對我們思考規(guī)范問題具有重要的啟迪作用。
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