論析黑格爾辯證法建立的基礎(chǔ)

　　　�。壅撐年P(guān)鍵詞］黑格爾；辯證法；建立的基礎(chǔ)。

　�。壅撐膬�(nèi)容摘要］黑格爾的“具體”“發(fā)展”原則是他辯證法借以建立的基礎(chǔ)。它集中體現(xiàn)了黑格爾思維方式的基本特征，深刻反映了黑格爾辯證思維的實(shí)質(zhì)，在黑格爾哲學(xué)中占有突出的地位。加深理解此思想，這對(duì)深入研究馬克思主義唯物辯證法有重要意義。
　　　
　　黑格爾辯證法借以建立的基礎(chǔ)是“具體”“發(fā)展”原則，它集中體現(xiàn)了黑格爾思維方式的基本特征，同時(shí)也是唯物辯證法的“普遍聯(lián)系”和“運(yùn)動(dòng)發(fā)展”原則的直接理論來(lái)源。
　　
　　一、黑格爾對(duì)發(fā)展的理解
　　
　　1.黑格爾認(rèn)為，發(fā)展是從潛在到實(shí)在的過(guò)程。這有兩種意義：一是潛能、能力或者潛在；二是自在自為、亦即真在或?qū)嵲冖�。這兩個(gè)意義是一個(gè)系列，是指事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，特別是指這個(gè)過(guò)程“首先必須使事物自己成為自身”②。即事物在其產(chǎn)生的初期，只是一種潛能、潛在，還不是一種完整的現(xiàn)實(shí)存在，要經(jīng)過(guò)一段過(guò)程才逐漸地成為獨(dú)立自存的、真實(shí)的存在。從這里可以看出，黑格爾的“發(fā)展”，是指事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從片面到全面、從低級(jí)到高級(jí)、從可能到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展為自身的過(guò)程。他通過(guò)批判非辯證哲學(xué)，進(jìn)一步闡述了他的“發(fā)展”概念的意義。非辯證哲學(xué)認(rèn)為，說(shuō)某物要發(fā)展成為自身簡(jiǎn)直是荒謬的矛盾，某物始終就是某物，不存在“發(fā)展成為”某物的問(wèn)題，如果說(shuō)某物要發(fā)展成為自身，就意味著某物在沒(méi)有發(fā)展之前并非是某物，只有先有了完整的某物，才有某物的發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，這種觀點(diǎn)就是不允許事物是一個(gè)過(guò)程，不允許事物自身是發(fā)展的，實(shí)際上是徹底否定了發(fā)展。
　　2.黑格爾認(rèn)為“發(fā)展是自身超出、自身分離”“自身回復(fù)”的變化過(guò)程③。這段話主要說(shuō)明發(fā)展是“自己運(yùn)動(dòng)”，體現(xiàn)了他對(duì)發(fā)展含義的理解更深一層。他的“自身超出”就是自已否定自己，揚(yáng)棄自己，進(jìn)到更高的階段；“自身分離”就是自己建立自身的矛盾，并從單一到多樣化地展開(kāi)矛盾；“自身回復(fù)”就是在更高的意義上或以更高的形式返回到出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，事物仍在保持為同一性，它的潛在性支配著全過(guò)程。由此，黑格爾得出了唯心主義的錯(cuò)誤結(jié)論，認(rèn)為只有精神的發(fā)展才是真正的“自身超出、自身分離，并且同時(shí)是自身回復(fù)的過(guò)程”。黑格爾的錯(cuò)誤在于夸大了精神運(yùn)動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。
　　3.黑格爾認(rèn)為發(fā)展不僅是形式的運(yùn)動(dòng)而且是內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)。“人們總認(rèn)為，發(fā)展只是一種形式的活動(dòng)，沒(méi)有內(nèi)容”④,事實(shí)上“發(fā)展的過(guò)程亦即是內(nèi)容、理念的本身。它是其一，也是其他，二者合一，構(gòu)成其三”。這是說(shuō)，不能把發(fā)展只看作一種形式的變化，而應(yīng)看作是事物自身的變化，發(fā)展也就是全部?jī)?nèi)容本身。發(fā)展很容易被簡(jiǎn)單地理解為事物的存在方式或形式。事物的發(fā)展即是事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而過(guò)程不是事物本身。事物正是作為一個(gè)過(guò)程而存在的，事物作為過(guò)程在一定條件下改變自身。事物在其保持著自身的質(zhì)的量變過(guò)程中，常常容易被人理解為事物自身并沒(méi)有變化，只是在不斷地改變著形式。
　　
　　二、黑格爾對(duì)具體的理解
　　
　　1.黑格爾首先把“具體”理解為“不同的規(guī)定之統(tǒng)一”⑤。這個(gè)概念的含義，其一是多樣規(guī)定性的統(tǒng)一。具體是“包含多樣性于自身內(nèi)”。任何事物都有著多樣的性質(zhì)。決非單一規(guī)定性�！耙弧辈恢箍煞譃椤岸�”，而且可分為“多”。但無(wú)論如何多樣，又都是一個(gè)整體。其中每一個(gè)特性都不可少，但都不可單獨(dú)孤立于整體之外。其二是差異規(guī)定性的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為：“具體的，乃是相異者的統(tǒng)一�！雹蕖鞍�含有殊異于其自身�！雹叨�且只有“包含有區(qū)別在內(nèi)的具體的東西才是實(shí)在的”⑧。差異性和多樣性有著密切聯(lián)系，多樣性主要反映的是事物的質(zhì)的多樣性，而質(zhì)的多樣就是質(zhì)的差異性，這種差異是必然的。其三是對(duì)立規(guī)定性的統(tǒng)一。“無(wú)論什么可以說(shuō)得上存在的東西，必定是具體的東西，因而包含有差別和對(duì)立于自己本身內(nèi)的東西”⑨。不僅多樣和差異有著內(nèi)在聯(lián)系，而且差異和對(duì)立也有著內(nèi)在聯(lián)系。這就導(dǎo)致了黑格爾形而上學(xué)的命題：“物質(zhì)不是連續(xù)的就是點(diǎn)積成的”⑩。以上這三層意思，“不同的規(guī)定之統(tǒng)一”就是多樣、差異、對(duì)立的規(guī)定之統(tǒng)一。當(dāng)然，它們并不是作為獨(dú)立的實(shí)體，而作為同一實(shí)體不同側(cè)面的屬性，或不同層次的規(guī)定統(tǒng)一在事物的整體中。當(dāng)我們?cè)谟^察事物時(shí)，就要看到單一事物自身中的豐富多樣性，并看到其中的屬性差異，從而看到屬性差異中存在著的本質(zhì)的對(duì)立，以及它們是如何地統(tǒng)一在一起的。

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　　2.具體是發(fā)展全過(guò)程的內(nèi)容條件。黑格爾認(rèn)為：行為本質(zhì)上是一個(gè)整體，而整體就是具體，不只行為是具體的，而且是潛在的，那開(kāi)始活動(dòng)的主體，也是具體的，那活動(dòng)的產(chǎn)物，一如活動(dòng)和開(kāi)始活動(dòng)也同樣是具體的。他所說(shuō)的整體就是“綜合的統(tǒng)一”{11}。“作為具體的，它必定是在自身中展開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體……就是全體”{12}。他這些話都在說(shuō)明：具體是發(fā)展的整體，即過(guò)程的集合，是在過(guò)程中形成的綜合、聯(lián)系、全體。他強(qiáng)調(diào)把事物看作一個(gè)整體，一方面是為了說(shuō)明事物的本質(zhì)是具體的統(tǒng)一，在事物發(fā)展的全過(guò)程中，歷史地形成的各種規(guī)定性的統(tǒng)一構(gòu)成了事物的具體的本質(zhì)，因此，不能主觀任意地舍棄事物的某些特定的規(guī)定，而片面地強(qiáng)調(diào)其另一些特定的規(guī)定。另一方面是為了說(shuō)明事物任何一個(gè)規(guī)定性都不能以原來(lái)的意義而獨(dú)立于統(tǒng)一體之外。他強(qiáng)調(diào)要把“整體”看作是發(fā)展的整體，是因?yàn)�，“具體”的首要意義就是發(fā)展，我們稱之為不同的規(guī)定之統(tǒng)一的整體事物中的各種規(guī)定，作為事物的各個(gè)環(huán)節(jié)并非是從來(lái)就有的，也不是一下子產(chǎn)生的，而正是在發(fā)展中形成的。
　　
　　三、“具體”與“發(fā)展”的關(guān)系
　　
　　1.“具體”和“發(fā)展”具有共同內(nèi)容。將黑格爾關(guān)于“發(fā)展”的含義之三和關(guān)于“具體”的含義之二加以比較，便可以看出，二者的共同點(diǎn)是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容全體，即發(fā)展是事物全部?jī)?nèi)容的運(yùn)動(dòng)，具體是事物全部運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，二者從不同的側(cè)面指向事物的同一點(diǎn)。黑格爾稱之為兩個(gè)原則，但是在論述中，在把它們分別解釋的情況下，又將二者統(tǒng)一起來(lái)。如果把二者孤立地單獨(dú)研究，認(rèn)為它們并行無(wú)關(guān)，彼此分立，那是錯(cuò)誤的。
　　2.“具體”和“發(fā)展”互為因果。黑格爾認(rèn)為，事物“潛在”就是具體的，發(fā)展就是發(fā)揮出那些潛伏的具體成分。事物是具體的，事物必然就是發(fā)展的，因?yàn)槭挛镆婚_(kāi)始就是具體的，就有了內(nèi)在動(dòng)力——雖然“作為潛在，可能性也是尚未分化的，尚在原始統(tǒng)一體里”{13}，但是作為不同的規(guī)定之統(tǒng)一，“這種統(tǒng)一又是與分化、殊異相矛盾”{14}“它是簡(jiǎn)單的又是有區(qū)別”{15}——這正是“具體”所體現(xiàn)的內(nèi)在矛盾，“具體的東西這種內(nèi)在矛盾本身，就是促進(jìn)發(fā)展的推動(dòng)力”{16}。另外，發(fā)展的結(jié)果也是具體的，“就它只是一個(gè)階段的結(jié)果而言，它是這個(gè)階段的最后者，但同時(shí)它又是另一發(fā)展階段的出發(fā)點(diǎn)和最先者”{17}。例如，精神的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)一段思維過(guò)程，人們獲得了一些新思想資料，往后又在精神中對(duì)這些新材料再進(jìn)行加工、改造，使它“更確定更發(fā)揮更深邃”{18}，自然物也是這樣，但形式不同，自然物是自然的相互作用、自然選擇、自然矛盾的結(jié)果。由于事物始終是具體的，因此，它能使事物從起點(diǎn)到終點(diǎn)，又重新把終點(diǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)，如此無(wú)窮盡地發(fā)展下去。
　　3.“具體”和“發(fā)展”的變化程度成正比。事物愈具體、豐富、深入，發(fā)展的動(dòng)力、條件、范圍等就愈大，反之，事物發(fā)展的范圍愈大，事物就越具體、豐富、深入。黑格爾認(rèn)為：“理念的較高發(fā)展與它的更大明確性乃是同一意義，在這里，外延最廣也就是內(nèi)涵最深精神的內(nèi)涵愈深，則它的外延亦愈廣，因此它的領(lǐng)域也愈大，發(fā)展意義的外延并不是分散，彼此外在，乃是一種結(jié)合，發(fā)展的外延愈廣，內(nèi)容愈豐富，則這種結(jié)合也就愈深而有力�！眥19}這進(jìn)一步地說(shuō)明了，“具體”和“發(fā)展”之間的聯(lián)系是一種必然的聯(lián)系。
　　4.“具體”和“發(fā)展”統(tǒng)一表現(xiàn)為圓圈式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。具體和發(fā)展的統(tǒng)一不僅體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了兩者共同的形式和內(nèi)容。統(tǒng)一的形式集中表現(xiàn)為一個(gè)圓圈式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種過(guò)程“乃是一系列的發(fā)展，并非像一條直線抽象地?zé)o窮發(fā)展，必須認(rèn)作一個(gè)圓圈那樣，乃是回到自身的發(fā)展。這個(gè)圓圈又是許多圓圈所構(gòu)成的，而那整體乃是許多自己回復(fù)到自己的發(fā)展過(guò)程所構(gòu)成的”{20}。因此，我們說(shuō)一個(gè)具體的事物在完整意義上的發(fā)展，就是它運(yùn)動(dòng)了一系列的圓圈式的階段、環(huán)節(jié)，它的不斷的前進(jìn)的過(guò)程正是它不斷地返回自身的過(guò)程。

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　　注釋：
　　①②③④⑤黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第1卷）第25、25、28、29、29頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1959年版。
　�、蔻撷啖幄鈡11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}黑格爾：《小邏輯》第258、37、258、29、29、56、30、30、30、30、31、31、32、31～32、32頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1950年版。

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