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古代哲學(xué)中的人性論思想述評(píng)

時(shí)間:2023-03-04 13:25:57 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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古代哲學(xué)中的人性論思想述評(píng)

  摘 要:在我國(guó)古代哲學(xué)家中,就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等等理論。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性,這兩種學(xué)說均對(duì)后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)此做一個(gè)粗淺的探討。

  關(guān)鍵詞:人性論;孟子;性善說;荀子;性惡說

  古今中外的哲學(xué)史上,在人的本質(zhì)屬性這一問題上的爭(zhēng)論,充分顯示出人類對(duì)自身本質(zhì)的高度關(guān)注!叭诵哉摗笔桥f哲學(xué)探索人的共同本質(zhì)屬性的一種學(xué)說。在我國(guó)古代哲學(xué)家中,就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性,這兩種學(xué)說均對(duì)后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下采用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)這兩種中國(guó)古代的哲學(xué)思想做一個(gè)評(píng)述。

  1 孟子的“性善說”

  在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子第一個(gè)提出了系統(tǒng)的人性善的理論,性善論是孟子整個(gè)學(xué)說的理論基礎(chǔ)。在孟子看來,人和禽獸是有本質(zhì)區(qū)別的,這種區(qū)別的主要表現(xiàn)是人性和禽獸之性不同,人的生活高于禽獸的生活,因?yàn)槿擞凶杂X的道德觀念。他指出,人的本性和禽獸本來是不同的,但由于有的人不知道保持自己的本心、本性,而把本心放了,人性丟了,結(jié)果變得和禽獸差不多了。因此,孟子十分強(qiáng)調(diào)“立心”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)性”、只有這樣,才能成為善人。

  那么心、性是從哪里來的呢孟子指出:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以是天也!币簿褪钦f人要不斷地膨脹自己的心,才能認(rèn)識(shí)自己的本性,人的本心、本性都是上天賦予的,人能夠認(rèn)識(shí)這些東西是上天給予的。

  孟子認(rèn)為,人性之所以是善的,是因?yàn)槿松鷣砭途哂刑熨x的“善端”,具有一種先驗(yàn)的道德觀念的萌芽,這是人異于禽獸的本質(zhì)特征。孟子是從人見小孩落井產(chǎn)生不忍人之心而推出他的性善論的。不忍人之心就是不忍看見別人痛苦的心或“惻隱之心”。一個(gè)小孩行將落井,一個(gè)人看見必然前去搭救。這個(gè)人去救小孩一不是為了討好小孩的父母,二不是為了使自己的好名聲傳揚(yáng)鄉(xiāng)里,也不是厭惡孩子的啼哭聲,而是出于不忍人之心。孟子從這件事上就引出了他的性善論,并進(jìn)而導(dǎo)出仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽(四端)如同四肢一樣,是人生而應(yīng)有的,而不是外力加給每個(gè)人的。

  既然人的本性是善的,那么為什么人們有善惡的不同呢孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智這“四端”與生俱來,人人相同。有的人能為善人是由于他努力培養(yǎng)與擴(kuò)充這些“善端”。他認(rèn)為圣人就是把這“四端”發(fā)展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之,就都可以成為圣人。但有的人不去培養(yǎng)和擴(kuò)充這些“善端”,所以不能成為善人。

  孟子一方面把仁、義、禮、智說成人的本性,同時(shí)也承認(rèn)人的感官欲望也屬于人的本性。但孟子認(rèn)為感官欲望是“小性”,仁、義、禮、智是“大性”,小性要服從大性。

  孟子的性善論是其仁政學(xué)說的思想基礎(chǔ)。在孟子看來,仁義是人先天具有的本性,將仁義從人的心中擴(kuò)充開來,推廣到全社會(huì),就會(huì)形成“仁政”的政治原則。先王正是把這種仁義之心,由己及人推廣到全社會(huì),才會(huì)形成仁政的。孟子講的仁政,就是把仁義等道德原則推廣到全體社會(huì)成員身上。他說:“親親是仁,敬長(zhǎng)是義,人人親其親,敬其長(zhǎng),而天下平。”每個(gè)社會(huì)成員都親親敬長(zhǎng),自覺遵守封建社會(huì)的道德規(guī)范,社會(huì)就會(huì)和諧一致實(shí)現(xiàn)天下太平的政治局面。

  但是,孟子的性善論從根本上說是錯(cuò)誤的理論。這是因?yàn)椋好献拥男陨普撌且环N先天道德論,把仁、義、理、智等道德觀念說成先天就有的。而且其推論方法也是錯(cuò)誤的。如果說見孺子入井而生惻隱之心是人生而有之的自救本能的話,而親親、敬長(zhǎng)、忠君等道德觀念則完全是在一定社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)起來的,絕不是生而有之的。從惻隱之心人皆有之,推出仁、義、禮、智人皆有之,這在邏輯上是犯了以偏概全的錯(cuò)誤;孟子把仁、義、禮、智等封建道德觀念說成是人區(qū)別于動(dòng)物的本性,限制了人的全面發(fā)展。

  責(zé)任編輯:應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

  2 荀子的“性惡說”

  荀子是中國(guó)古代哲學(xué)史上,第一個(gè)明確提出了“性惡論”的人性論思想的哲學(xué)家!叭酥詯,其善者偽也!边@是荀子的“性惡論”開宗明義的宗旨,也是其最終的結(jié)論。荀子認(rèn)為,人之性是好利多欲的,凡是人都是“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有之也!币簿褪钦f人人都有欲望追求,就決定了人的性惡。由于后天的禮儀教化,而使人由惡變善,這就是“化性起偽”。

  為了論證“人性惡”,荀子自設(shè)問答展開了論證。

  首先,人生而好利,有疾惡,好生色。如果順從人的這種性情發(fā)展,就必然發(fā)生爭(zhēng)奪,產(chǎn)生各種矛盾,最終造成動(dòng)亂,證明人性惡的觀點(diǎn)。

  其次,人之行善,師法教化而成,如果人性善,人就會(huì)自然行善,用不著師法教化而治,用不著圣王制禮義而理正。事實(shí)上,人們都要有圣王法師和禮義教化。

  再次,禮義不在人性之中,不出自人性,性是不學(xué)而能,不事而成。因?yàn)榫雍托∪说男酝瑯佣际菒旱,君子所以為君子,在于積偽禮義,小人則不知道積偽,禮義之善是人為之偽,君子與小人的差別在于能不能積習(xí)禮義,而其性是一樣的。

  最后,人人都可以成為堯、舜、禹一樣的圣人,然而在事實(shí)上卻不是人人都能成為圣人。而圣人之所以為圣人。是自己努力修養(yǎng)的結(jié)果。因此,只要努力積習(xí),人人都可以成為圣人。

  在荀子看來,孟子的性善論和不慮而知,不學(xué)而能的良知良能說,是不知性偽之分,是不知人之性。荀子認(rèn)為,性為惡,通過人為之偽可以為善,這如同木材經(jīng)過加工可以制成器具一樣。“性”和“偽”是不同的,性是天性的稟賦,不待教化而有的;偽是待后天教化而成的。但是“偽”能化“性”。禮義之偽,可以矯正人性之惡,引導(dǎo)人性向善,這種矯正人性之惡而化為善,如同木材不直,經(jīng)過外力矯枉為直一樣。而且禮義不是人的本性所固有的,但卻是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。

  綜上所述,荀子的性惡論的宗旨是后天的人為之偽,強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境教育對(duì)人性形成所起的重要作用。孟子主心,荀子主偽。荀子的性惡論及其禮義理論比孟子的性善論有一定的進(jìn)步意義,但同時(shí)也有著嚴(yán)重錯(cuò)誤。這是因?yàn)椋?/p>

  荀子批評(píng)了孟子的先天道德論,從人的欲望要求出發(fā)研究人性,這是一種進(jìn)步 。荀子不承認(rèn)有先天的道德觀念,認(rèn)為禮義辭讓等道德原則,不是人的本性先天固有的,而是后天學(xué)習(xí)和改造的結(jié)果,這就否定了孟子的先天道德論。并且荀子關(guān)于社會(huì)環(huán)境決定人的道德觀念的思想,包含著唯物主義的因素。荀子人性論的出發(fā)點(diǎn)是人的欲望要求。這比根本否定人的欲望而只談仁義道德的虛偽說教,要真實(shí)一些,比較符合人類的實(shí)際情況。人生而有欲望要求,人類正是滿足自己的欲望要求,才從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的。正是在這些實(shí)踐活動(dòng)中,在一定社會(huì)關(guān)系中才產(chǎn)生了道德觀念。因此只有探索人的欲望要求,探索人的需要,才有可能認(rèn)識(shí)人的本性。荀子從人的欲望和需要出發(fā)探索人的本性,這一點(diǎn)是可取的。同時(shí),荀子從人的群體生存的需要出發(fā)來闡述禮義的來源,比孟子把禮義歸結(jié)為人的本性,也是一種進(jìn)步。在荀子看來,人必須有一定的規(guī)矩來確定自己的社會(huì)等級(jí),防止人們相爭(zhēng),避免引起混亂。而這一點(diǎn)的規(guī)矩就是禮義法度。禮義法度不是人本性所固有的,而是圣人制造出來的,加于個(gè)人身上的,這種說法比孟子的說法更符合歷史事實(shí)一些。盡管如此,荀子的人性論的基本思想與孔、孟的儒家思想是一脈相承的。

  首先,荀子把人的本性說成是先天就是惡的,也是錯(cuò)誤的。人生而有欲望要求,這些欲望要求是天然的、合理的,它根本不是什么惡,它是人類能生存下來發(fā)展下去的最根本的、最原始的動(dòng)力。

  其次,荀子的性惡論與孟子的性善論一樣,歸根到底是為君主專制主義論證的。荀子在對(duì)待人性的看法上與孟子的截然相反,然而其歸宿卻完全相同。孟子的性善論實(shí)質(zhì)是主張人天生就是君主專制主義的順民;而荀子的性惡論則是要人們通過對(duì)人性的控制和改造來適應(yīng)君主專制主義。因此,他們都是為封建專制主義服務(wù)的。

  參考文獻(xiàn)

 。1]馮友蘭。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]。北京:北京大學(xué)出版社,1985。

  [2]孫正聿。哲學(xué)通論[M]。沈陽:遼寧人民出版社,1998,(9):269。

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