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試析海德格爾的“此在”對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的超越及其現(xiàn)實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人學(xué)“此在”海德格爾西方哲學(xué)
論文摘要：“此在”作為海德格爾哲學(xué)思想的根本范疇，極具特色地集中探討了“人”這一特殊存在，指出“此在”在其他一切存在者中具有優(yōu)先地位。德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)混淆了“存在”與“存在者”，他以“此在”作為探討存在與存在者的中介，對(duì)此在展開(kāi)了一系列的論述。海德格爾對(duì)“此在”的闡述，具有豐富的哲學(xué)探討價(jià)值，同時(shí)體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的巨大超越，我們有必要對(duì)他的這一思想進(jìn)行認(rèn)真的思考。
在西方哲學(xué)史上，關(guān)于“人是什么”的研究與探討一直是眾多哲學(xué)家們孜孜不斷的追求，從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”開(kāi)始，這一問(wèn)題始終作為一個(gè)重要問(wèn)題貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中。雖然從古希臘歷經(jīng)中世紀(jì)再到近現(xiàn)代，不同歷史時(shí)期的人學(xué)思想各有所側(cè)重，但人的生存與發(fā)展問(wèn)題始終被人們所重視，不可否認(rèn)這一問(wèn)題在西方哲學(xué)史上的重要地位。海德格爾的“此在”是其哲學(xué)思想的根本范疇，集中探討“人”這一特殊存在。海德格爾對(duì)“此在”的闡述，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)思想的極大超越。本文試就海德格爾“此在”與傳統(tǒng)人學(xué)思想進(jìn)行比較，闡述其對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)思想的超越并揭示其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義。
一、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“人”的探討
在西方哲學(xué)發(fā)展歷程中，哲人們始終沒(méi)有停止對(duì)“人”的關(guān)注。從古希臘到中世紀(jì)再到近代，西方人學(xué)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為“它大致經(jīng)歷了理性人學(xué)(古代)—宗教人學(xué)(中世紀(jì))—理性人學(xué)(文藝復(fù)興至近代)的過(guò)程。對(duì)這種提法筆者是極為贊同的。
古希臘時(shí)期，人們圍繞世界的本原問(wèn)題展開(kāi)了一系列思考，這一時(shí)期人們一般認(rèn)為是自然本體論時(shí)期，對(duì)人的思考是與對(duì)自然的研究聯(lián)系在一起的。因此，在對(duì)世界本原的探討中，人們相應(yīng)地探討了“人”的問(wèn)題，產(chǎn)生了最早的人學(xué)思想。在古希臘哲學(xué)早期，米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯就提出了水是萬(wàn)物的始基，他認(rèn)為人的本原是水。此外，還有人的本原是“火”、“土”、“數(shù)”等的論述。古希臘哲學(xué)時(shí)期關(guān)于人的最著名的命題無(wú)疑是普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，在此，“人”被賦予了極高的地位，被認(rèn)為是主宰世界的最高尺度。在蘇格拉底及柏拉圖的哲學(xué)體系中，也有關(guān)于人的相關(guān)論述，這也正是理性人學(xué)的開(kāi)始。總結(jié)古希臘時(shí)期的人學(xué)思想，我們不難看出，在這一時(shí)期，關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上都是從“世界的本原是什么”這一問(wèn)題引申出來(lái)的。雖然這些命題都是欠缺邏輯合理性的，但是相較于“神意說(shuō)”已經(jīng)是一大進(jìn)步。
中世紀(jì)時(shí)期，神學(xué)在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，“哲學(xué)是神學(xué)的嬸女”。在這一時(shí)期，西方人學(xué)思想處于神學(xué)束縛下呈現(xiàn)畸形的發(fā)展，宗教人學(xué)極大地關(guān)注人的生死、人的欲望、人的痛苦與快樂(lè)，但是人學(xué)被神學(xué)化，最終未能實(shí)現(xiàn)人學(xué)上的實(shí)質(zhì)突破。
經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興以及宗教改革運(yùn)動(dòng)，西方人學(xué)重新從神學(xué)的束縛下掙脫出來(lái)，在哲學(xué)體系中，人的地位被人們所肯定。在此基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)在人的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次轉(zhuǎn)折，以理性主義為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)人的主體性，試圖以理性方式來(lái)探討人的一切。這一時(shí)期，英國(guó)近代哲學(xué)的兩大派別無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，都以理性為起點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)“人”的論述。而在多關(guān)于人的論述中，我們理當(dāng)提到笛卡爾的命題“我思故我在”，笛卡爾認(rèn)為“我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的我的存在”。思想，就是人的本性所在，這也是人與獸的區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，笛卡爾在此所推崇的是人的理性。十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)同樣對(duì)人的問(wèn)題作了深人細(xì)致的探討，但是由于對(duì)理性主義以及人的主體性的推崇，近代人學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)這里達(dá)到了極致并且陷入了一種困境，近代人學(xué)走入了人類(lèi)中心主義。
二、海德格爾的“此在”及對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的超越
面對(duì)理性主義人學(xué)的僵局，現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)流派紛紛以非理性主義潮流來(lái)建立自己的哲學(xué)體系。海德格爾也不例外，他關(guān)于人的探討是從對(duì)“存在”的分析開(kāi)始的。他認(rèn)為西方哲學(xué)一直以來(lái)都混淆了“存在”與“存在者”，自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)所追問(wèn)的存在只不過(guò)是對(duì)“存在者”的追問(wèn)。海德格爾認(rèn)為，存在是存在者的存在，存在通過(guò)存在者的存在而顯示、展示出來(lái)。他指出，“迄今為止的一切存在論當(dāng)然都把‘存在’‘設(shè)為前提’，不過(guò)卻并沒(méi)有把存在當(dāng)作可供利用的概念—并沒(méi)有把存在當(dāng)作我們正在尋求的東西。海德格爾主張?jiān)凇按嬖凇迸c“存在者”之間尋求一個(gè)中介，而“此在”，即人的存在，就是最合適充當(dāng)這一中介的選擇。
海德格爾指出，“此在”同其他一切存在者相比，具有以下幾層優(yōu)先地位:“第一層是存在者層次上的優(yōu)先地位……第二層是存在論層次上的優(yōu)先地位……第三層，此在是使一切存在論在存在者層次上及存在論上都得以可能的條件……于是此在就擺明它是先于其他一切存在者而從存在論上首須問(wèn)及的東西。
在《存在與時(shí)間》這部著作中，海德格爾對(duì)“此在”進(jìn)行了詳盡的論述，包括此在的根本性質(zhì)、此在的基本存在結(jié)構(gòu)、此在在世的存在狀態(tài)以及此在的時(shí)間性等一系列問(wèn)題。在海德格爾那里，“此在”的本質(zhì)在于生存，“此在”的存在不是現(xiàn)成的存在，而是趨向于存在，“此在”只是一種可能的存在�！按嗽凇钡幕敬嬖诮Y(jié)構(gòu)為“在世”，即在世界中存在，海德格爾認(rèn)為此在是與世界同時(shí)存在的，并且與世界是不可分割的，此在是與外物及他人處于同一整體中的存在。因此，海德格爾指出“此在”在世的基本存在結(jié)構(gòu)是“操心”。海德格爾認(rèn)為，只要此在是“在世的存在”，它就徹頭徹尾地“操心’，所支配。他將操心分為“操勞”和“操持”，在他看來(lái)，此在與外物關(guān)涉因而“操勞”，此在與他人關(guān)涉因而“操持”。
總結(jié)以上論述，海德格爾的“此在”較傳統(tǒng)人學(xué)思想是一個(gè)巨大的超越。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
�。ㄒ�)“此在”超越了傳統(tǒng)人學(xué)思想上人的現(xiàn)成規(guī)定性在傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“人”的理解中，始終將人看做一種有規(guī)定
性的存在物，在傳統(tǒng)哲學(xué)那里，“人”有一種現(xiàn)成的規(guī)定性，人是先驗(yàn)的預(yù)成的。而在海德格爾那里，此在的本質(zhì)在于生存，這里，海德格爾通過(guò)對(duì)“此在”的存在的闡述，揭示的是這樣一種意義，即存在是一種生成狀態(tài)。“此在”不是現(xiàn)成的，“此在”是生成的，此在是在存在者自我展示、顯示的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的，人的主要特征就在于他的超越性。“此在”的存在不是具體的、確定的人的存在，而是一種人的存在的敞開(kāi)狀態(tài)，這就意味著人在不斷超越�！按嗽凇痹谄浔举|(zhì)上是先行于自身的存在，它是向著未來(lái)的。在海德格爾哲學(xué)中，此在的存在由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，分別是先行于自身的存在、已經(jīng)在世界之中的存在和人的日常存在，而這三個(gè)環(huán)節(jié)又各自代表一種時(shí)態(tài)，即將來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在。在這三種時(shí)態(tài)中，海德格爾更注重的是將來(lái)，他試圖通過(guò)對(duì)將來(lái)的超越而獲得過(guò)去和現(xiàn)在。他指出，此在是向著死亡的，人們正是在死亡中才能體驗(yàn)到自己的存在，可見(jiàn)，在海德格爾這里，“此在”不具有規(guī)定性，它是動(dòng)態(tài)的、生成的。海德格爾的“此在”超越了傳統(tǒng)宗教人學(xué)和理性人學(xué)。傳統(tǒng)宗教人學(xué)和理性人學(xué)把“人”禁錮于抽象的神創(chuàng)和理性中，試圖抽象出一種具體的實(shí)存物來(lái)賦予“人”一個(gè)概念，都是一些本體論角度的哲學(xué)人學(xué)。而海德格爾則不同，他不再把人看作一種抽象的、先驗(yàn)的實(shí)存物，此在并不是一個(gè)在者，它只是一種敞開(kāi)的狀態(tài)。應(yīng)該指出，這是西方人學(xué)思想的一大超越。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
(二)海德格爾對(duì)“此在”存在結(jié)構(gòu)的分析超越了傳統(tǒng)人學(xué)思想的主客二分
海德格爾認(rèn)為，“此在”的基本存在結(jié)構(gòu)是在世，即:在世界中存在，此在是以“在世界之中”這種狀態(tài)而存在的。當(dāng)然，在海德格爾那里，“世界”并不是一個(gè)通常意義上的空間概念，世界就是由許許多多此在所構(gòu)成的狀態(tài)。在海德格爾哲學(xué)中，“此在”和“世界”都不是作為客觀對(duì)象而出現(xiàn)的，不存在主客二分的問(wèn)題，這對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種超越。傳統(tǒng)哲學(xué)一般將“人”看作一個(gè)主體，把世界看作這個(gè)主體的意識(shí)的客觀對(duì)象，人與世界是一種主體與客體的關(guān)系，這就是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分。傳統(tǒng)人學(xué)所追求的是人這一主體如何認(rèn)識(shí)作為客體的認(rèn)識(shí)對(duì)象—世界，而在海德格爾看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)是把“存在者”看成了“存在”，他認(rèn)為對(duì)在世的存在者無(wú)論是從存在者層次上還是從存在論上的闡釋?zhuān)@兩種都不是現(xiàn)象世界的邊際，他稱(chēng)此為欲達(dá)到“客觀存在”的人手方式，這種方式已經(jīng)“預(yù)先設(shè)定”世界了。這一點(diǎn)，在英國(guó)近代家那里表現(xiàn)得尤為明顯。近代哲學(xué)主體本體論傾向相當(dāng)明顯，試圖追求人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的正確方法，雖然存在依靠經(jīng)驗(yàn)還是依靠理性的差別，但毫無(wú)疑問(wèn)都是試圖在世界萬(wàn)物面前強(qiáng)調(diào)人的主體地位。近代唯理論代表人物笛卡爾通過(guò)“我思故我在”確立了我的存在，又通過(guò)上帝存在的證明和外界事物存在的證明，證明了上帝和外物的存在，這樣，物質(zhì)主體與精神主體的對(duì)立表現(xiàn)出明顯的主客二分傾向，到了康德，主體依靠先驗(yàn)的能力認(rèn)識(shí)材料，人能為自身立法。經(jīng)驗(yàn)論或者唯理論兩派哲學(xué)家都不可能解決主客二分的同一性問(wèn)題，而康德哲學(xué)就是用先驗(yàn)哲學(xué)的思路來(lái)解決主客二分的邏輯前提。
(三)海德格爾批判了傳統(tǒng)人學(xué)的人類(lèi)中心主義傾向
海德格爾對(duì)“此在”與“世界”關(guān)系的闡述是對(duì)傳統(tǒng)主體一客體二元分立的顛覆，這種顛覆無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)人類(lèi)中心主義的一種消解。人類(lèi)中心主義傾向源于古希臘，普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”是這一傾向的最早闡述，而傳統(tǒng)人學(xué)思想的主客二分正是人類(lèi)中心主義的深刻思想淵源，而這又與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的理性的高度推崇是密不可分的。傳統(tǒng)哲學(xué)只是先設(shè)定一個(gè)主體，并將這一主體與作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體世界對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為主體能夠憑借理性完全認(rèn)識(shí)世界、掌握自然�！叭藗兿嘈湃祟�(lèi)中心主義，是因?yàn)槿祟?lèi)中心主義是一種自助的理論，它在很大程度上說(shuō)明了自我的重要性，反映了人類(lèi)自身利益的需要。因此，人類(lèi)中心主義觀念不僅具有欺騙性，而且也具有危險(xiǎn)性。而海德格爾的“此在”其基本存在結(jié)構(gòu)是“在世”，世界是人在其中的世界，前面已經(jīng)提及，海德格爾稱(chēng)此在在世的基本存在結(jié)構(gòu)為“煩”。他認(rèn)為，人在世總要與外物有所交涉，此為“煩忙”，有總會(huì)與他人接觸，此為“煩神”，人在這種煩中體驗(yàn)到存在。在海德格爾這里，此在與世界是合一的，此在是消融在世界中的，此在“在世界之中”存在，這是海德格爾“此在”對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)思想的又一超越。
三、海德格爾“此在”的現(xiàn)實(shí)意義
海德格爾的“此在”對(duì)當(dāng)前生態(tài)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。總結(jié)海德格爾對(duì)“此在”的闡述，他的“此在”與“世界”的天人合一以及這一思想對(duì)人類(lèi)中心主義的消解，主張將人從對(duì)自然的高高在上的姿態(tài)重新拉回自然。應(yīng)當(dāng)指出，人不再作為一個(gè)自然的掌控者，而是作為世界的參與者消融于其中。當(dāng)前生態(tài)建設(shè)首要的一點(diǎn)就是必須首先搞清楚人與自然的關(guān)系。
長(zhǎng)期以來(lái)，在人與自然的關(guān)系上，充斥著一種人類(lèi)中心主義的征服色彩，人類(lèi)千方百計(jì)地試圖干預(yù)自然、掌控自然，以從中獲得各種利益，而自然只是人類(lèi)達(dá)到目的的工具。但是，人類(lèi)對(duì)自然的肆意妄為，最終得到了自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的是日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)的行為對(duì)自身的生存帶來(lái)了巨大的危機(jī)。水土流失、大氣污染、土壤荒漠化、臭氧層空洞…人類(lèi)處于一種巨大的危機(jī)狀態(tài)中。據(jù)最新公布的調(diào)查報(bào)告顯示，因全球氣候變化，全球已有2500萬(wàn)人被迫離開(kāi)自己的家園。那么，面對(duì)這一危機(jī)狀態(tài)我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?如何尋求人與自然的“天人合一”呢?在此，我們不妨以海德格爾“此在”與“世界”合一為指導(dǎo)，尋求人與自然和諧的生存意義。海德格爾認(rèn)為，面對(duì)自然及其事物時(shí)，如果僅僅將自然看做客體，“強(qiáng)迫自然提供知識(shí)和能量，卻沒(méi)有耐心傾聽(tīng)自然以及生活、隱蔽于其中的東西的聲音，沒(méi)有為它們提供一個(gè)棲身場(chǎng)所”，這樣勢(shì)必會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須放棄以人類(lèi)自己的利益為一切價(jià)值中心的觀念，站在一個(gè)全新的視角上審視自然，將人與自然放在一個(gè)平等的視域中看待自然。人類(lèi)在與自然的一切關(guān)涉活動(dòng)中，不僅要從自然中索取，更要注重對(duì)自然的回報(bào)。人類(lèi)不僅要注意眼前利益，更要注意長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，重視人與自然和諧關(guān)系的建設(shè)。
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