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“時”：儒家運命論思想的核心概念
郭店楚簡《窮達以時》現(xiàn)存簡15支，存字287，有1字合文。簡兩端修削成梯形，簡長26.4厘米，2道編線。 就簡長看，《窮達以時》當屬“傳”的性質，《論語·衛(wèi)靈公》“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！秉S人二先生指出《窮達以時》是《論語》此段的“傳”，有一定道理[1]�？鬃永в陉惒蹋龘撌隽俗约旱倪\命論思想，《窮達以時》較《衛(wèi)靈公》更詳細地記載了孔子困于陳蔡時對子路等的談話，并且進行了的概括。
《窮達以時》所記，當有較確實的歷史事實依據；關于其基本內容的記述，大略相同地被編入多種早期儒家中（有歷史新引據被補入）。郭店楚簡《窮達以時》整理者指出：“其內容與《荀子·宥坐》、《孔子家語·在厄》、《韓詩外傳》卷7、《說苑·雜言》所載孔子困于陳蔡之間時答子路的一段話類似，與后二書所載尤為相近�！盵2]此外，《呂氏春秋·慎人》、《風俗通義·窮通》等也編入了基本相同的內容。
魏明帝時李康著有《運命論》[3]，性質不同于漢前各種匯編的文獻，但卻是系統(tǒng)論述儒家運命論思想的專門著作；不僅如此，《運命論》采取的具體論述方式和基本內容也完全扣合于《窮達以時》。《運命論》對一些基本概念的闡釋較《窮達以時》本文更為詳細清晰，有助于我們更好地把握孔子本人和《窮達以時》的運命論思想。
作為儒家重要的思想文獻，《窮達以時》在孔子思想的基礎上更明確地概括出了“察天人之分，而知所行矣”，“窮達以時，德行一也”，“窮達以時，幽明不再，故君子勇于反己”等命題，其中的核心概念“時”，其實是儒家思想從天命論折入人性論的關鍵，在思想史上有著十分重要的意義。今試以上述文獻為基礎對此概念及相關進行討論。;
一
《窮達以時》：“察天人之分，而知所行矣。”整篇《窮達以時》思想，可以知道這里的“天人之分”，并不是《荀子》強調的“天人相分”�！陡F達以時》的“分”不是“分別”之意，而是指天人各有其所承當的職分。《禮記·禮運》鄭玄注：“分猶職也。”郭店楚簡《語叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命�！薄疤焖鶠椤�、“人所為”就是其職分，也就是天人之分�！儿煿谧印け罚骸疤觳荒苁谷�，人不能使天，因物之然，而窮達存焉�！薄疤觳荒苁谷�，人不能使天”也是強調這種職分�！陡F達以時》中的“天”既不是主宰之天，也不是之天，而是運命之天，《窮達以時》是儒家運命論思想的重要著作。
從商代到周末，主宰之天漸讓位于運命之天，天命論思想漸為運命論思想替代。運命不同于天命，天命是有意志有目的的，而運命背后卻沒有明顯的意志與目的。
商代人的觀念為宗教信念所占據，他們認為，人的一切完全決定于外在的神，也就是天、帝。周人以蕞而小邦一朝克滅承繼天命的商王朝，周公等分析其中原委，認定天命會有轉移，如果得天命統(tǒng)治天下者不修其德，他人就會革其舊命，而另獲天命成為新的天下統(tǒng)治者。周初人面對不久前的歷史由此就產生了憂患、敬德、命哲的思想，終于在絕對信仰的宗教情感外，培養(yǎng)出了由人自己承當責任的人文意識�！疤烀页！保ā对姟ご笱拧の耐酢罚ⅰ疤觳豢尚拧保ā渡袝ぞ龏]》）思想越益，到了西周末年，《小雅》詩中充滿對天的詛咒，人格神的天的權威瓦解，主宰之天轉向運命之天。
孔子對于天的態(tài)度比較寬松，他所說的天有主宰之天，《論語·八佾》：“獲罪于天，無所禱也。”《子罕》；“吾欺誰，欺天乎�！薄队阂病罚骸坝杷裾撸靺捴�，天厭之”。《憲問》：“不怨天，不尤人，下學上達，知我者其天乎�！笨鬃右舱f自然之天，《論語·陽貨》：“子曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉？”;;;;;
孔子還說運命之天，雖然孔子對運命之天的正面解釋可能并不多。《論語·公冶長》：“夫子之言性與天道，不可得而聞也�！薄蹲雍薄罚骸白雍毖岳c命，與仁�！钡鬃酉嘈抛约涸谖迨畾q之后已經“知天命”�！稙檎罚骸白釉唬骸崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！�
運命之天落于人，就是死生、窮達�，F(xiàn)實之人有生老病死，有富貴、貧賤，這是人的運命。人的運命和天的運命是同一的�？鬃游迨畾q而知天命，他已經能夠把握自己的命運了。
運命之天落于國家，就是統(tǒng)一和分裂，治理和戰(zhàn)亂，社會國家的運命和天的運命也是同一的。《運命論》：“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。”這里的運、命、時其實都一樣是指運命。
窮達以時，人的運命也稱為時。對于人而言，運命既有死生絕對的存在方式，也有窮達變化之時。《莊子·秋水》：“貴賤有時，未可以為常也�！睍r也就是變動不居的時間；對于處于窮達變化中的人而言，是時機。《窮達以時》：“遇不遇，天也�！薄盾髯印ゅ蹲�、《韓詩外傳》卷7大致相同的一段中表述為：“遇不遇，時也。”《荀子·宥坐》：“遇不遇者，時也。死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢其能行乎？茍遇其時，何難之有？”《韓詩外傳》卷七：“不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者材也，遇不遇者時也。今無有時，賢安所用哉？”
《窮達以時》的“天人之分”到底是如何實現(xiàn)的呢？孔子的思想中，人又如何能夠承當起自己的運命呢？;;
二．
《論語·顏淵》：“子夏曰：商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’�！弊酉乃�，應該還是來自于孔子，難道孔子真是聽憑完全外在的運命而不主張人的努力修行的嗎？當然不是，子夏這里僅僅是講到了作為運命而存在的天、命，至于人對于運命的承當和把握，其實為孔子及其后學所特別重視。
“窮達以時”，生死只是表明人的客觀存在狀況，關系于此的“時”因此還是外在的運命。《運命論》：“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。”所謂貴賤，當然可以指社會階級身份的區(qū)分，但也可以是指品德的區(qū)分，孔子困于陳蔡時向弟子強調的正是這面對困境時的人的品德力量�？鬃佑米陨淼钠返滦逓閬砻鎸ΩF達之時，賦予了人對于運命的主動。
“時”即是變化的客觀形式，也是人關于變化的觀念，是人對于年月日夜變化的認識，因此“時”是個主客觀相合的概念。孔子將流水比時間，《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜�！睍r間如流水永逝不回，流逝而去的時間就是歷史。
對當下“時”的判斷因人而異，人因此做出自己對于時機的選擇�？鬃诱J識到，人的品德能夠決定人對“時”作出的判斷和選擇，人的這種判斷和選擇反過來就決定了人自己的將來。時變動不居，人應時而動，這是因為天道和人道是一致的，天道以陰陽日月而變化，人道順之變化。人的品德因為不斷的修養(yǎng)而與時俱進，人不斷反思自身修養(yǎng)對應過去之時的變化，從而能夠知道當下之時，因為知時所以對變化之時就能不斷做出新的判斷和選擇。因此如果人通過自身的修養(yǎng)努力，在變動的時間中能夠保持品德，就能知時從而主動地把握運命之“時”，掌握自己的運命，成為命運的主人。這種能夠不斷修養(yǎng)品德而知時能把握自己命運的人就是孔子說的君子�？鬃硬灰陨鐣矸莸匚欢匀说膬仍谄返聟^(qū)分人；并以人內在品德的修為作為人對于運命的主動進取。
孔子用君子、小人來區(qū)分人的品德。根據《論語·衛(wèi)靈公》，孔子困于陳蔡時對子路等弟子所談論的中心是君子、小人在窮困面前的不同。《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！币驗榭鬃臃浅２粷M其時的世道，所以君子知時而不屑聞達于這種世道之中，只能“固窮”。
君子、小人是完全對立的品德區(qū)分，孔子從許多角度示例了他對君子、小人的區(qū)分。
《論語·為政》：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”《里仁》：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！薄独锶省罚骸白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利�！薄妒龆罚骸白釉唬骸犹故幨帲∪碎L戚戚�！薄额仠Y》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！薄额仠Y》：“孔子對曰：‘……君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃�！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸雍投煌�，小人同而不和�！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸右资露y說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉�！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸犹┒或湥∪蓑湺惶�。’”《憲問》：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！薄稇梿枴罚骸白釉唬骸由线_，小人下達�！薄缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也�！薄缎l(wèi)靈公》:“君子求諸己，小人求諸人�！薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀反笕�，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！薄蛾栘洝罚骸白勇吩唬骸由杏潞�？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！�
君子、小人之分是對立品德之分，而不是社會身份之分，《雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒�！�
孔子區(qū)分君子、小人兩種對立的品德有沒有標準？這個標準是否客觀？就現(xiàn)實存在的完整社會我們能夠客觀地根據一個人的財產、職位等來區(qū)分他的社會等級，但是區(qū)分人心品德的標準卻無法做到客觀�？鬃铀u判的品德并不是當下時的存在，而是歷時變化的過程�？鬃釉u判人的品德，區(qū)分品德完全對立的君子、小人，用的是來自歷史的經驗和知識。孔子困于陳蔡時對弟子講述就是歷史，孔子以歷史的經驗知識解釋運命。（這種做法被不斷延用，李康《運命論》就有意識地大幅例舉了孔子本人的例子。）但歷史的舉證總是被選擇的，歷史因為有無限的人類生活的各個方面的具體事實，所以歷史是永遠無法自足證明結論的，對歷史的認識始終建筑于個人當下價值觀判斷的基礎之上。孔子以周代尊卑等級的禮制為標準，孔子對德的評判擺脫不了成王敗寇的歷史功利主義�？鬃佑眠^去歷史作為校正自身修養(yǎng)的坐標，從而達到的君子知時而把握命運時機的設想因此是受制于歷史主義的思想。;
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三
君子知時，君子能夠判斷并選擇時，從而在變化之中把握自己的運命；窮達以時，君子因為知命所以能夠泰然對待窮達�？鬃诱J為，對于現(xiàn)實的貧富，君子能夠做到貧而不諂，富而好禮。君子安貧之關鍵在于其所追求的是道。天道是和人道一致的，所以人的德應該順應天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達運命因此是和道連在一起的。對于國家的有道或無道，君子應該保持其鮮明的態(tài)度�？鬃硬粷M于當時的，認為處于無道亂世的君子固窮。因為孔子的國家社會學說建立在尊卑等級的西周禮制上，所以孔子評判的有道無道以是否符合這套禮制為標準。
孔子說自己五十歲而知天命。君子知時，故能判斷并選擇時機，從而把握自己的命運，小人則不知時而行險徼幸。
《堯曰》：“子曰：‘不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也�！薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！迸c《窮達以時》同樣出自子思學派的《中庸》曰：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”
因為知時，君子所以能夠泰然對待窮達。
《窮達以時》：“窮達以時，德行一也。毀譽在旁，聽之弋，毋之白。”[4]《荀子·宥坐》：“故君子博學深謀，修身端行，以俟其時�！薄犊鬃蛹艺Z·在厄》：“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)�！薄俄n詩外傳》卷七：“故君子務學，修身端行而須其時者也�！薄哆\命論》：“圣人處窮達如一也。”《運命論》：“然則圣人所以為圣人者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪�！�
對于現(xiàn)實的貧富，君子能夠泰然處之，貧而不諂，富而好禮�？鬃訉W生顏回在這方面的修養(yǎng)尤為贊賞。
《論語·衛(wèi)靈公》“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！薄秾W而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！� 《述而》”：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！薄妒龆罚骸白釉唬骸埵枋筹嬎哦碇�，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄队阂病罚骸白釉唬骸t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”
安貧可貴，孔子強調君子之所以能夠安貧關鍵在于其追求的是道。
《論語·里仁》：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’”《憲問》：“子曰：‘貧而無怨難，富而無驕易�！薄短┎罚骸白釉唬骸陮W，不至于谷，不易得也�！薄缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧�！薄独锶省罚骸白釉唬骸慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！薄妒龆罚骸扒笕识萌�，又何怨�！�
天道是和人道一致的，所以人的德應該順應天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達運命因此是和道連在一起的。
《憲問》：“子曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！’” 《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡�！薄哆\命論》：“故道之將行也，命之將貴也�！薄暗乐畯U也，命之將賤也。”
對于國家的有道或無道，孔子堅持君子應保持其鮮明的態(tài)度。
《公冶長》：“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮�！薄豆遍L》：“子曰：‘寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”《泰伯》：“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！薄稇梿枴罚骸皯梿枑u。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”;; 《憲問》：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫�！薄缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。’”
《八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！笨鬃颖救松钌畈粷M于其所處社會，以為天下無道，禮崩樂壞，征伐僭越，他提出克己復禮，夢想的是恢復周初的禮樂盛世，他還四處奔走各諸侯國并廣招學生以求宣揚自己的學說�？鬃拥膰疑鐣䦟W說建立在尊卑等級的西周禮制上，因此孔子認為的天下的有道無道以是否符合這套禮制為標準�！都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸煜掠械�，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。’”
四
春秋時人熱衷于通過“數”來知道運命，孔子卻從卜筮書《周易》中發(fā)掘出全新的內涵。孔子超越了他的時代，強調應該通過修德來把握自己的運命。馬王堆帛書《要》：“子曰：《易》，我復其祝卜矣，我觀其德義耳。幽贊而達乎數，明數而達乎德，有仁囗者而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也�！�
孔子讀《周易》韋編三絕，馬王堆帛書《要》：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊�！笨鬃拥膶W說思想深受《周易》的。《論語·述而》：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣�！�
《周易》貴時。《周易》是命運卜筮之書，講的就是變化，變化也就是時，一卦有一卦之時，一卦之中又有初、二、三、四、五、上各爻的變化。所以王弼《周易略例·明卦適變通爻》說“夫卦者時也，爻者適時之變者也�！薄吨芤住贰皶r”的觀念即來自于人最初對天道的認識，即人對于年月、晝夜、晦朔變化的觀念�！吨芤住穼θ说囊�，一切以時為轉移，沒有絕對的吉兇悔咎。
孔子融會貫通了《周易》的思想，孔子思想的內在基礎是對時的把握。呂紹綱先生強調說：“仁與義也是孔子思想的核心之一。不過，這個核心是第二位的，它要受前一個核心即時觀念的制約�！盵5]《易傳》中有大量關于時的論述�！睹伞ゅ鑲鳌罚骸皶r中也�！薄洞笥小ゅ鑲鳌罚骸皯跆於鴷r行。”《隨·彖傳》：“而天下隨時�！薄哆q·彖傳》：“與時行也。”《艮·彖傳》：“時止則止，時行則行�！薄敦S·彖傳》：“與時消息�！薄跺鑲鳌吩诮忉尅对ァ�、《隨》、《頤》、《大過》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》十二卦時特別強調了“時”之義，十二卦上都有反面性，但用《易》者如果理解其中的時，把握時之變化，就會有正面的效用�！跺鑲鳌芳词共皇强鬃佑H作，也是符合孔子思想的；孔子繼承了《周易》變化的“時”的觀念。
孟子認為孔子本人最大的特點就在于把握“時”�！睹献印とf章下》：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也�！保骸懊献釉唬骸�，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。’”
孔子自己說五十歲而“知天命”。《論語·述而》：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣�！笨鬃印袄隙谩兑住贰保砟杲K于把握了《周易》的精髓。孔子困于陳蔡是在魯哀公六年（BC489），其時孔子63歲，有著豐富知識智慧的孔子，在這樣的身處困境之際對《周易》的“時”已完全開悟了。
《說苑·雜言》在記述孔子困陳蔡談窮達這個內容時，比《窮達以時》等其他文本多出這樣一段：“夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長勺，句踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨知，而難言之也�！兑住吩唬骸В汉�，貞。大人吉，無咎。有言不信�！ト怂c人，難言信也�！逼渌鞣N文本都不載這十分切合情景的一段，孔子困于陳蔡時或許并沒有能真正說這話，這段話可能是劉向從與孔子所傳《周易》相關的中抄入并放在這里的。但孔子困于陳蔡時的處境確實是“窮”，是“困”。另外，有證據表明孔子對《周易·困》確實有自己深刻的認識。
馬王堆帛書《繆和》：
繆和問于先生曰：“凡生于天下者，無愚智賢不肖，莫不愿利達顯榮。今《周易》曰：‘困：亨，貞。大人吉，無咎。有言〔不〕信�！覇柎笕撕渭诖撕�？”子曰：“此圣人之所重言也，曰‘有言不信’。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明，夫人道叴之。是故湯□□王，文王拘于牖里，〔秦繆公困〕于殽，齊桓公辱于長勺，越王勾踐困于〔會稽〕，晉文君困〔于〕驪氏，故古至今，伯王之君，未嘗憂困而能□□。曰：‘美惡不□□□也�！蚶е疄檫_也，亦猶□□□□□□其□□□□□□□□□□□□□，故《易》曰：‘困：亨，貞。大人吉，無〔咎。有言〕不信。’〔此〕之謂也。”
《周易·困》講的是“困”，但其結果是“大人吉，無咎”，孔子用陰陽變化的天之道來解釋正反映了孔子對“時”的深刻把握。一陰一陽之謂道，也是孔子在《系辭傳》中闡述的重要思想。
孔子深刻領悟《周易》貴時的思想，孔子的后學子思學派繼承了孔子思想，并概括出了《窮達以時》，提出了“察天人之分，而知所行矣”，“窮達以時，德行一也”，“窮達以時，幽明不再，故君子勇于反己”等基本命題，明確確立了“時”這個儒家運命論思想的核心概念。;
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五
君子修養(yǎng)自身，保持品德，從而知時而能把握自己的命運。所以在窮困的境遇面前君子能泰然處之�！墩撜Z·憲問》：“子曰：‘不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！’”君子致力自身修養(yǎng)，不顧旁人毀譽，聽到毀惡之言，也不去辯白�！陡F達以時》：“窮達以時，德行一也。毀譽在旁，聽之弋，毋之白。”君子時刻精進于修養(yǎng)以待時機。《荀子·宥坐》：“故君子博學深謀，修身端行，以俟其時�！薄俄n詩外傳》卷七：“故君子務學，修身端行而須其時者也�！�
《中庸》：“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也�！�
君子修養(yǎng)品德，分知、仁、勇三個層次�！吨杏埂匪f的三達德完全來自于孔子本人�！墩撜Z·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄稇梿枴罚骸白釉唬骸拥勒呷�，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！迂曉唬骸蜃幼缘酪病！薄吨杏埂罚骸白釉唬骸脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣�！�
關于修養(yǎng)品德的知、仁、勇三個層次中的“仁”其實涵蓋了孔子提倡的仁、義、禮。所謂仁，是解決己與人之間的關系的，就是從愛自己的親人做起的愛人。所謂義，是解決己與人在中的階級、的關系的。禮是仁、義的外部形式，是社會中尊卑等級的規(guī)定。知是對仁、義二者的深刻認識。《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也。”
勇是君子修養(yǎng)品德的態(tài)度。《窮達以時》：“窮達以時，幽明不再，故君子勇于反己�！� 《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠必自邇．辟如登高必自卑�！�
《窮達以時》“勇于反己”，從心從庸之字即是“勇”，不當釋讀為“敦”[6]。
孔子并非不言勇�！稙檎罚骸白釉唬骸瞧涔矶乐~也。見義不為，無勇也。’”《憲問》：“子曰：‘有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁�！�
《陽貨》：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。’”
根據《論語·衛(wèi)靈公》，孔子困于陳蔡時對子路等弟子所談論的中心是君子、小人在窮困面前的不同�！缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’” 《衛(wèi)靈公》另外記載的孔子“君子求諸己，小人求諸人”一語，和《窮達以時》提到的“君子勇于反己”相關，可能也是在當時情景下所說。君子之勇求諸于己。
君子勇于反己，勇就是不懼，君子的不懼特別就是對自己的反思，君子勇于反省自身�！墩撜Z·憲問》：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！迂曉唬骸蜃幼缘酪��！薄额仠Y》：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂何懼？’”孔子學生曾子日三省其身也就是勇于反己的功夫。《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
君子勇于反己，所以行己有恥；君子勇于反己，所以決不文過飾非�！墩撜Z·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。’”《中庸》：“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！薄白迂曉唬骸又^也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’”《子張》：“子夏曰：‘小人之過也必文�！�
君子勇于反己，勇敢反思自身不斷的修養(yǎng)對應過去之時的變化，從而能夠知道當下之時，因為知時而能主動把握運命之“時”，成為命運的主人�！陡F達以時》：“窮達以時，幽明不再，故君子勇于反己�！本佑掠诜醇�，是儒家內求心性之路，子思、孟子在孔子、曾子開辟的這條內求心性之路上不斷深入。“性自命出”、“人性本善”等命題的不斷提出，人性論思想成為儒家最可寶貴的思想。因此，“時”的概念是儒家思想從天命論折入人性論的關鍵。
根據思想的演進，在孔子和孟子之間，我們找到了《窮達以時》的位置。比較《中庸》的前半部分，我們更相信，《窮達以時》確是孟子之師子思思想的真實反映。;
六
《窮達以時》和《中庸》前半部分的思想吻合。但《中庸》“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”、“大德者必受命”，卻分明是天命論的命定思想�！吨杏埂罚骸白釉唬骸雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之�！对姟吩唬骸螛肪�，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之�！蚀蟮抡弑厥苊��！�
孔子是否真的可能有這樣的思想呢？
答案是肯定的�！墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！笨鬃訁^(qū)分君子、小人之外，還存在其他概念。《禮記·禮運》鄭注：“大人，謂諸侯�！薄蹲髠鳌ふ压四辍范抛ⅲ骸按笕耍谖徽�。”《周易集解》卷一引荀爽注《乾·象傳》：“大人，謂天子見據尊位，臨長群陰，德施于下，故曰德施普及。”《春秋繁露·郊語》：“圣人者,見人之所不見者也。”大人之二說，鄭玄主有位者，荀爽主有位有德者。邢昺、朱熹都以為大人是有位有德者，基本上，大人、圣人應該就是同一概念。在《論語》中此外并未出現(xiàn)“大人”，但有“圣人”，《述而》:“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣�！庇郑白釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢？’”《論語·季氏》的“三畏”只是強調了位、德的區(qū)分。
大人、君子、小人并論出自《周易》。《革·九五》：“大人虎變”，《革·上六》：“君子豹變，小人革面”�？鬃硬灰陨鐣矸輩^(qū)分人，而以對立的品德作為評判人的標準。但是，孔子的區(qū)分標準卻既如上文所論無法客觀，又不是完全的絕對，在以德區(qū)分的君子、小人之外，還有著以位以德存在的大人或圣人。因此，孔子從對立品德上區(qū)分人的還存在著根本上的不充足性，等級尊卑的禮制思想制約了孔子。儒家的人性論也永遠無法徹底擺脫命定論。
孔子心目中的圣人是上有大德的君王堯、舜、禹、文王。
《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！’”又：“子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”又：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！薄蹲雍薄罚骸白游酚诳�，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”
孔子圣人觀及其正朔觀、夷夏觀、興亡觀的背后都是成王敗寇的正統(tǒng)論歷史命定思想。
周初哲人借助歷史的經驗智慧推翻了神的權威，文化的人文精神從此興起；但歷史意義的評判是當下價值觀的功利性評判，權力更替的歷史意義的強調導致歷史主義的正統(tǒng)論思想根深蒂固。儒家歷史正統(tǒng)論思想本質上是歷史主義的命定論。;
小結
儒家運命論思想繼天命論而起，認為人有生死、貧富、貴賤的運命。人的運命也就是時。窮達以時，“時”既可以表現(xiàn)為絕對的存在，也可以是相對的變化。人的運命因此既可以表現(xiàn)在絕對的生死狀態(tài)，也可以是相對的窮達變化�！皶r”即是變化的客觀形式，也是人關于變化的觀念。孔子由此提出人通過自身的品德修養(yǎng)的努力，能夠知時而主動把握自己的運命�？鬃右云返露皇巧鐣矸輩^(qū)分人，君子、小人是對立品德之分。君子修養(yǎng)品德，勇于反求諸己，儒家思想由此折入人性論，《窮達以時》標出的“時”的概念成為這個轉折的關鍵。但是，歷史主義正統(tǒng)論思想背景下的周代等級尊卑的禮制觀念制約了孔子，儒家從品德上劃分人的理論本身既不充足也不客觀。儒家的人性論因此也永遠無法徹底擺脫命定論。
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[1] 黃人二《郭店楚簡〈窮達以時〉考釋》，《古文字與古》試刊號，1999，楚文化會。
[2] 《郭店楚簡竹簡》，文物出版社，1998。
[3] 《運命論》收在《文選》卷53。李善注引《集林》：“李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著《游山九吟》，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長。政有美績，病卒。”《太平御覽》586引《魏書》曰：“李康字肅遠。性介立不和俗，為鄉(xiāng)里所嫉，故官不進。嘗作《游九疑詩》，時帝異其文，問左右：‘斯人安在？吾欲擢之。’因起家為隰陽長。” 姚振宗《三國藝文志》卷4：“案《魏書》康字肅遠，選注引《集林》作蕭遠，未詳孰是。隰陽長，選注作尋陽長，似非是�！端逯尽芬镀咪洝纷髭絷柡�，侯當為長�！眳鞘胯b、劉承斡《晉書斠注》卷49：“《書鈔》一百《嵇康集》曰：康著《游山九吟》，魏明帝異其文辭，問左右曰：‘斯人安在？吾欲擢之�！炱鸺覟闈￡栭L�！�
[4] 郭店楚簡整理者連下斷句“聽之弋母之白不釐”，不作解釋。（《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998）。劉釗先生以“聽之弋母之白”斷句，釋意為“聽任其讒毀，不要辯白”，可從；但“弋”字，劉釗先生音轉讀為“慝”，解釋為惡言。（劉釗《郭店楚簡校釋》，福建人民出版社，2005。）有幸承周鳳五先生賜教，“弋”通“黓”，黓為黑色，正與白對言。筆者以為周說甚佳，故從周先生讀。
[5] 呂紹綱《〈周易〉的人生論》，《〈周易〉的精神——呂紹綱易學文選》，上海古籍出版社，2005。
[6] 2001年筆者將此看法告訴龐樸先生，龐樸先生同意筆者此說，并曰，《窮達以時》之勇從心，而今之勇從力矣。
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