- 相關(guān)推薦
價(jià)值問(wèn)題與“實(shí)踐的唯物主義”
在當(dāng)代中，價(jià)值的興起和確立，是同“實(shí)踐唯物主義”的探討和繁榮分不開(kāi)的，二者之間表現(xiàn)出某種深刻的內(nèi)在聯(lián)系。理解這種聯(lián)系，對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)及其在當(dāng)代的，具有重要意義。
另一方面的原因更值得重視。這就是傳統(tǒng)的哲學(xué)體系及其思維方式本身對(duì)于價(jià)值的可容納性問(wèn)題。我在《價(jià)值：一個(gè)主體性的問(wèn)題》②一文中，曾就傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)和弱點(diǎn)發(fā)表過(guò)看法，認(rèn)為它主要是一種認(rèn)知主義的思維方式和概念體系，表現(xiàn)為“客體至上”和“單向認(rèn)知”、“知識(shí)本位”等傾向，其中包含了對(duì)于人的主體性及其作用的忽視。而價(jià)值問(wèn)題恰恰是以人的主體地位和作用為實(shí)質(zhì)的。正因?yàn)槿绱�，這種哲學(xué)思維不能很好地接受價(jià)值問(wèn)題。即使主觀上感到了研究的必要，客觀上也會(huì)由于受到自己思維方式的限制而不能給以充分的回答。例如至今還有人認(rèn)為，對(duì)于價(jià)值問(wèn)題如果按照符合實(shí)踐常識(shí)的方式給以理論的概括，就必然推導(dǎo)出“唯心主義”、“多元論”、“相對(duì)主義”和“實(shí)用主義”等等同馬克思主義相悖的結(jié)論；或者雖然承認(rèn)價(jià)值問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)該有一定的地位，但卻終究無(wú)法協(xié)調(diào)它同原有的其他結(jié)論以至整個(gè)理論體系的關(guān)系而使之保持邏輯上的完整一貫。
所有這些都表明，價(jià)值問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中的展開(kāi)，并不僅僅是對(duì)價(jià)值本身加以說(shuō)明的問(wèn)題。實(shí)際上，這里涉及到用以思考價(jià)值問(wèn)題和其他有關(guān)問(wèn)題的理論前提和框架－－馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和思維方式究竟如何把握。由此，國(guó)內(nèi)外許多致力于馬克思主義價(jià)值論建設(shè)的學(xué)者，不約而同地把它與馬克思“實(shí)踐的唯物主義”思想的探討聯(lián)系在一起。認(rèn)為只有當(dāng)自己的哲學(xué)基礎(chǔ)是站在實(shí)踐唯物主義的高度時(shí)，馬克思主義價(jià)值論的建設(shè)才是可行的，充實(shí)的。
研究?jī)r(jià)值是實(shí)踐唯物主義的必然邏輯
馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)概括為實(shí)踐唯物主義，這一思想發(fā)端于對(duì)馬克思恩格斯一些重要論述的理解。
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文的基本思想，可以用這個(gè)提綱中第九條的一個(gè)表述來(lái)概括，即他的新世界觀是一種“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”；
《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中下面這段話,已為人們所注意：“……實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者、即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀�！�
; 當(dāng)然實(shí)際上的根據(jù)遠(yuǎn)不止這些。在新的條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想重新發(fā)掘和整理的結(jié)果，使不少真誠(chéng)的馬克思主義學(xué)者確信，把“實(shí)踐的觀點(diǎn)”僅僅看作是“認(rèn)識(shí)論”的首要的和基本的觀點(diǎn)是不夠的，它應(yīng)該而且事實(shí)上是整個(gè)馬克思主義世界觀和論的基本原則，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最顯著、最深刻的特征。
關(guān)于實(shí)踐，馬克思曾用“人的感性存在”或“感性活動(dòng)”、人的“改變世界的活動(dòng)”等方式來(lái)表達(dá)，并強(qiáng)調(diào)它是“客觀的”、“對(duì)象性”的活動(dòng)。根據(jù)這些，我們可以為“實(shí)踐”下一個(gè)這樣的基本定義：實(shí)踐，是人類特有的、對(duì)象性的感性活動(dòng)，是人類生存發(fā)展的特殊本質(zhì)形式。
有關(guān)實(shí)踐定義的討論已經(jīng)有了很多，這里不準(zhǔn)備復(fù)述。而依據(jù)上述理解，我們認(rèn)為，所謂“實(shí)踐的唯物主義”，其在理論上最獨(dú)特的，使它在理論上足以區(qū)別于并高于已往全部哲學(xué)的主要特色，應(yīng)該著重指出以下三點(diǎn)：
�。�、徹底唯物主義的、的實(shí)踐觀。這是把人類實(shí)踐當(dāng)作自己首要對(duì)象的科學(xué)理論。它使馬克思主義對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)、地位和意義的理解，達(dá)到了人類史上前所未有的深度和廣度；
�。病�(shí)踐的思維方式。這是不僅把實(shí)踐當(dāng)作對(duì)象，而且進(jìn)一步把人類的實(shí)踐方式變成自己自覺(jué)的思維方式，“把事物、現(xiàn)實(shí)、感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”的一種理論邏輯和方法體系③。它是馬克思創(chuàng)立自己的新世界觀特有的方式，并使馬克思主義哲學(xué)在各種問(wèn)題上表現(xiàn)出自己的特色；
�。�、批判的、革命的實(shí)踐精神。這是指它的理論目的和價(jià)值取向不僅在于科學(xué)地“說(shuō)明世界”，而且更在于革命地“改變世界”。它意味著“實(shí)踐的唯物主義”的實(shí)踐意義，最終“即共產(chǎn)主義”。
上述三點(diǎn)是一個(gè)有機(jī)相互聯(lián)系的整體。其中每一點(diǎn)的具體內(nèi)容都可以極其豐富地展開(kāi)，特別是第二點(diǎn)更具有深刻的變革意義和思想沖擊力量。
如果對(duì)“實(shí)踐的唯物主義”作上述的理解，那么它同馬克思主義價(jià)值理論研究之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就不難發(fā)現(xiàn)了。這種聯(lián)系是雙向的：
一方面，馬克思主義哲學(xué)從一般唯物主義上升到實(shí)踐的唯物主義，把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的首要對(duì)象，就必然把人類生活實(shí)踐中的價(jià)值問(wèn)題納入自己的視野。第１、３兩點(diǎn)包含了這種必然和必要。
例如我國(guó)七十年代末關(guān)于“實(shí)踐是唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，起到了恢復(fù)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)權(quán)威的巨大作用。正是在這一討論之后，理論上接著提出了“如何看待實(shí)踐中人的目的、需要及其與真理的關(guān)系”的問(wèn)題。而價(jià)值問(wèn)題的研究，邏輯上也恰恰是從這里開(kāi)始的。這說(shuō)明，如果確實(shí)如上述第１條，把實(shí)踐作為自己科學(xué)研究的首要對(duì)象，力求把徹底的唯物主義貫徹于對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐的理解，從而形成科學(xué)的完整的實(shí)踐觀，那么如何處理這里普遍存在著的價(jià)值問(wèn)題，在理論上當(dāng)然是不可避免的。
再如隨著我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展，關(guān)于社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值取向問(wèn)題，已經(jīng)越來(lái)越成為關(guān)注的焦點(diǎn)。已往似乎只注意到了社會(huì)主義共產(chǎn)主義的“必然性”一面；而生活實(shí)際的發(fā)展則使人們認(rèn)識(shí)到了還有另一面，即它同時(shí)也來(lái)自于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的“價(jià)值選擇”。如何在符合歷史的基礎(chǔ)上正確地論證和把握自己的價(jià)值選擇，就需要有對(duì)于價(jià)值和價(jià)值取向問(wèn)題的理論反思和武裝。當(dāng)前圍繞社會(huì)主義價(jià)值觀念問(wèn)題展開(kāi)的熱烈討論最有力地表現(xiàn)了這種需要。這說(shuō)明，如果確實(shí)如上述第３條，堅(jiān)持“實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義”的價(jià)值立場(chǎng)和取向，對(duì)此又有高度的理論自覺(jué)性，那么就不能不對(duì)價(jià)值理論問(wèn)題給以重視。
另一方面，價(jià)值，這個(gè)本質(zhì)上屬于社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題，對(duì)它的解決有賴于一種實(shí)踐的思維方式。生活實(shí)踐使價(jià)值問(wèn)題突出出來(lái)，而傳統(tǒng)哲學(xué)框架又難以提供相應(yīng)的思維方式。那么上述“實(shí)踐的唯物主義”的第２條，即實(shí)踐的思維方式，我們認(rèn)為恰恰能夠回答建立馬克思主義科學(xué)的價(jià)值理論之“可能”的問(wèn)題。它包含了解決這個(gè)問(wèn)題的一般思想方法和研究方向。
下面就來(lái)談?wù)勥@一點(diǎn)。
價(jià)值的本質(zhì)與存在之謎
價(jià)值問(wèn)題被看作是哲學(xué)理論中“最深?yuàn)W、最繁難的領(lǐng)域之一”④。其中價(jià)值的本質(zhì)是第一個(gè)引起眾說(shuō)紛紜的“謎”：價(jià)值究竟是什么？從作為人的世界中一種存在著的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，它是一種怎樣的存在？多年以來(lái)中外學(xué)者對(duì)此的回答，大體可以歸納為下列幾種類型：
各種不同的“理念”說(shuō)，如“意向”說(shuō)、“欲望”說(shuō)、“興趣”說(shuō)、“態(tài)度”說(shuō)、“情感”說(shuō)、“情緒”說(shuō)等。它們的共同特征是把價(jià)值的產(chǎn)生、存在與主體的價(jià)值心理、態(tài)度、判斷、評(píng)價(jià)視為同一，即把價(jià)值僅僅當(dāng)作是人的“滿意”之類的心理表現(xiàn)。因此它認(rèn)為價(jià)值本質(zhì)上是人自己的一種主觀精神現(xiàn)象，是主體的精神存在形式。這種觀點(diǎn)反映了主觀主義的思維方式；
各種不同的“實(shí)體”說(shuō)。客觀唯心主義者認(rèn)為價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的主體和客體之外的“第三世界”，或成為人類終極目標(biāo)的某個(gè)“先驗(yàn)的絕對(duì)實(shí)質(zhì)”的王國(guó)；而一些“唯物主義”者則更樂(lè)于把價(jià)值理解成某種現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。例如認(rèn)為某一“有價(jià)值的事物”本身就是這一價(jià)值的實(shí)體，或企圖從該事物中找到這一價(jià)值的實(shí)體（“糖精是甜的實(shí)體”），從而表現(xiàn)出機(jī)械論和庸俗唯物論的弱點(diǎn)；\par “屬性”說(shuō)是更為流行、也更大的一種類型。它或者把價(jià)值歸結(jié)于、等同于人或物的某些固有的屬性，或者把價(jià)值說(shuō)成是一種獨(dú)立的“特性”。如人們通常理解的“營(yíng)養(yǎng)是食物含有的蛋白質(zhì)等等的屬性”，“善是人的一種德性”，“美是事物本身具有的可觀賞性”，“人的價(jià)值就是人的本性、人性”等等。
“屬性”說(shuō)同“實(shí)體”說(shuō)很接近。它的最大誤區(qū)就在于先驗(yàn)地、直觀地?cái)喽耸挛锏膬r(jià)值與事物的存在或?qū)傩灾g的直接同一。這很象科學(xué)史上把發(fā)光發(fā)熱的燃燒現(xiàn)象歸結(jié)為“燃素”的存在與屬性一樣。這種思考方式，要么不能說(shuō)明“同一客體對(duì)于不同的主體有不同的價(jià)值”這一普遍的事實(shí)，要么就不得不求助于一種不夠自覺(jué)和不夠嚴(yán)肅的概念游戲：事物表現(xiàn)出什么價(jià)值，就給它定義成一種什么“性”。鞋可穿就是它有“可穿性”，書(shū)可讀就是它有“可讀性”，反之則說(shuō)它有“不可穿性”、“不可讀性”等等，并不去論證這些隨意性很大的“性”與事物本身的屬性究竟是不是一回事。
上述幾種觀念實(shí)際上出于同一種思維方式，即單純的實(shí)體思維方式。這種思維的特點(diǎn)是，只把“存在”與“存在者”（實(shí)體和它的屬性）相聯(lián)系，把“存在”只當(dāng)作一個(gè)名詞、當(dāng)作某個(gè)絕對(duì)靜止的本質(zhì)看待，而沒(méi)有把“存在”同時(shí)理解為動(dòng)詞、即作為“存在方式”的相互聯(lián)系、相互作用的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。完全實(shí)體化的、或“實(shí)體中心論”的思維是２０世紀(jì)以前的科學(xué)思維方式；而２０世紀(jì)特別是中期以來(lái)，科學(xué)的思維方式正在向著更加符合辯證法的方向發(fā)展。其表現(xiàn)之一就是走向了以“關(guān)系思維”為主的思維方式。這種方式的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)地理解存在，從運(yùn)動(dòng)、相互作用、聯(lián)系和關(guān)系，即“存在方式”的意義上來(lái)把握更豐富、更深刻的存在。
按照這種思維方式，對(duì)于價(jià)值的存在與本質(zhì)則提出了“關(guān)系”說(shuō)�！瓣P(guān)系”說(shuō)認(rèn)為“價(jià)值是一種關(guān)系，就象婚姻一樣�！雹菥褪钦f(shuō)，價(jià)值既不是作為人和事物、主體和客體任何一方的實(shí)體或?qū)傩远?dú)立靜止地存在，也不是作為觀念而抽象地存在。它恰恰是作為一定的“關(guān)系質(zhì)”或“關(guān)系態(tài)”而產(chǎn)生和存在著的。離開(kāi)了具體的主客體關(guān)系無(wú)所謂價(jià)值�！瓣P(guān)系”說(shuō)克服了傳統(tǒng)主觀論和客觀論的局限，實(shí)際上是提出了“主客體統(tǒng)一說(shuō)”的新思路。我們認(rèn)為這是更合理的思路。
實(shí)踐的思維方式與價(jià)值的本性
從傳統(tǒng)的“實(shí)體思維”走向的“關(guān)系思維”，是本世紀(jì)和思維方式的一大。這一發(fā)展的先驅(qū)和迄今最有代表性的哲學(xué)成果，是馬克思所創(chuàng)立的“實(shí)踐的思維方式”。這一方式的主要特征可以概括如下：
�、艔摹皩�(shí)體思維”進(jìn)入“實(shí)踐思維”。實(shí)踐首先是一種關(guān)系－－人的對(duì)象性關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。但實(shí)踐并不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是有意識(shí)、有目的的主體性活動(dòng)，是一種性性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。與以往西方傳統(tǒng)的唯心史觀根本不同的是，在馬克思這里，人、社會(huì)、歷史絕不是一種以人的意識(shí)、主觀為本質(zhì)的存在，而恰恰是以人的現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)、為本質(zhì)的客觀現(xiàn)象。他不僅把人理解為“感性的對(duì)象”，而且理解為“感性的活動(dòng)”⑦；他批評(píng)費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的（gegenstandliche）活動(dòng)”⑧，本身就在于強(qiáng)調(diào)人和實(shí)踐的客觀性。 當(dāng)馬克思提出要把事物、對(duì)象、現(xiàn)實(shí)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”時(shí)，決不意味著對(duì)事物、對(duì)象的存在及其意義可以做任何主觀化的解釋。相反，在這里正是代表著一種對(duì)于人的特殊存在方式（實(shí)踐）及其客觀性的更深刻理解。因此，馬克思創(chuàng)立的“實(shí)踐的思維方式”并不限于一般地進(jìn)入“關(guān)系思維”，而且還依實(shí)踐的特征賦予了它以更加豐富、更加深刻的；
⑵從客體性思維進(jìn)入主體性思維，即不是把主體和客體的作用平列地對(duì)等地看待，更不是傳統(tǒng)的“客體中心論”，而是要著重于“從主體方面看”，從而確立起自己的主體性思維及其原則；
�、桥c之相聯(lián)系，對(duì)于人的精神世界的理解，也從單向的認(rèn)知模式走向全面的反映論，即不再僅僅把主體與客體的精神關(guān)系看作是單向的刺激－反映關(guān)系，而是從“知、情、意”的全面反映中，理解人對(duì)世界的精神把握；
�、葟撵o態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維，即不再把發(fā)展的辯證法僅僅當(dāng)作事物自在自發(fā)運(yùn)動(dòng)的辯證法，而是前進(jìn)到“合理形態(tài)的辯證法”⑨，即革命的、實(shí)踐的辯證法；等等。
上述思維特征作為論的原則具有重要的意義。我們可以按照這種思維方式，對(duì)價(jià)值的存在和本質(zhì)等重大作出更進(jìn)一步的思考和回答：
充分理解“相互關(guān)系、相互作用是事物最根本的存在方式”，即采用“關(guān)系思維”來(lái)思考，是理解價(jià)值的存在和本質(zhì)的第一個(gè)基礎(chǔ)。已往用“實(shí)體思維”的方式對(duì)價(jià)值所做的規(guī)定（將價(jià)值歸結(jié)為特定的實(shí)體或它的固有屬性），是由于不科學(xué)的、落后的思維方式所致。任何人都不能否認(rèn)，價(jià)值是人類實(shí)踐和以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一切對(duì)象性關(guān)系中一個(gè)普遍的基本內(nèi)容。價(jià)值作為人與世界、主體與客體相互關(guān)系的特定內(nèi)容和質(zhì)態(tài)，本質(zhì)上是一種關(guān)系現(xiàn)象，它只存在于人的對(duì)象性關(guān)系及其過(guò)程之中。
用實(shí)踐的思維方式理解價(jià)值，是深入把握價(jià)值這種現(xiàn)象的特殊質(zhì)態(tài)的特殊思想基礎(chǔ)。并非人的對(duì)象性關(guān)系中的一切內(nèi)容都是價(jià)值。價(jià)值作為“世界對(duì)于人的意義、客體對(duì)于主體的意義”，是以“人的內(nèi)在尺度”或“主體的尺度”為根據(jù)的關(guān)系質(zhì)，它體現(xiàn)了人的實(shí)踐活動(dòng)的方向性和目的性實(shí)質(zhì)。只有當(dāng)客體的存在和屬性同主體的存在、需要、能力等發(fā)生聯(lián)系，即用主體尺度加以衡量的時(shí)候，主客體之間才構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。這一點(diǎn)使我們可以明確地肯定，價(jià)值的根本特征在于它的“屬人性”或“主體性”。
在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上充分把握價(jià)值現(xiàn)象的主體性特征，是深入地、具體化地展開(kāi)價(jià)值的關(guān)鍵。歷來(lái)關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的研究中，面對(duì)“事物（或客體）的價(jià)值因人（主體）而異”這一無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí)，理論的思考很容易陷入困惑，種種錯(cuò)誤也因此而生。其中的一個(gè)理論難點(diǎn)，在于如何科學(xué)地說(shuō)明價(jià)值的主體性。按照實(shí)踐唯物主義的主體性原則，可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題得出以下主要看法：
第一，價(jià)值的主體性，即價(jià)值是主客體之間以主體尺度為尺度的統(tǒng)一，并不意味著價(jià)值是主觀的。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)在于人的社會(huì)存在”、“人的社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)”等關(guān)于人的理解，恰恰意味著要區(qū)分人的存在與意識(shí)、主體尺度與主觀意向、需要與“想要”、事實(shí)與觀念等等，從而為科學(xué)地處理價(jià)值與評(píng)價(jià)的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。主觀評(píng)價(jià)并不是價(jià)值的創(chuàng)造者，而只是對(duì)它的反映。任何價(jià)值都客觀地產(chǎn)生于主體與客體之間（物質(zhì)的或精神的）相互作用；這些相互作用的結(jié)果最終表現(xiàn)為一定的主體性事實(shí)（如食物的價(jià)值最終表現(xiàn)為主體獲得營(yíng)養(yǎng)，知識(shí)的價(jià)值最終表現(xiàn)為人的智力和實(shí)踐能力增長(zhǎng)）。這種主體性的事實(shí)并不是人的興趣、觀念的產(chǎn)物，并且具有不依賴于評(píng)價(jià)意向的客觀性。因此，承認(rèn)并充分理解價(jià)值的“屬人性”或“主體性”特質(zhì)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)恰恰能夠充分地揭示價(jià)值的客觀性具體表現(xiàn)，防止和克服價(jià)值問(wèn)題上的主觀主義。
第二，承認(rèn)價(jià)值的主體性，是正確地理解現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值多元化的理論基礎(chǔ)，而不意味著多元主義和相對(duì)主義。因?yàn)椋簝r(jià)值在不同主體之間是多元的、相對(duì)的，但在每一主體那里卻必然、必須是一元的，并具有某種絕對(duì)性。在人類尚存在著種種地域性、和文化上的分工和差別，甚至存在著根本利益和階級(jí)立場(chǎng)沖突的，正是這些主體性的差別決定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化。承認(rèn)這一事實(shí)對(duì)于革命的進(jìn)步的勢(shì)力是一副清醒劑。已往由于不能自覺(jué)地掌握價(jià)值多元化與真理一元化之間的區(qū)別，曾引起種種簡(jiǎn)單化和極端化的思想情緒，如盲目追從別人的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀念與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加予人等，實(shí)際有害無(wú)益。相反，從主體客觀現(xiàn)實(shí)方面充分理解價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異，則會(huì)幫助人們更自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自己的地位和使命，從而更自覺(jué)地把握自己那“一元”的選擇和追求，增強(qiáng)獨(dú)立自主和自力更生的意識(shí)。
第三，人類統(tǒng)一的或最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取決于現(xiàn)實(shí)人類的共同性和人類共同主體的歷史形成。也就是說(shuō)，由于主體的多元而決定的價(jià)值多元，也要通過(guò)主體間的共同聯(lián)系和人類主體一元化的歷史發(fā)展而走向統(tǒng)一�，F(xiàn)實(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了在相互交往中，通過(guò)認(rèn)識(shí)彼此的共同點(diǎn)或共同利益來(lái)尋求共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到了某種有意識(shí)的、當(dāng)然地很有限的“多元統(tǒng)一”。我們相信，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)歷史的一元論本質(zhì)，將會(huì)由于社會(huì)分裂對(duì)抗的消除、“人的歷史真正成為世界史”而逐步表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。符合人類共同根本利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即共產(chǎn)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最終成為主導(dǎo)的和普遍的價(jià)值體系。這正是當(dāng)代人類實(shí)踐的啟示。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
注釋
①參見(jiàn)前蘇聯(lián)出版社１９８５年俄文版《詞典》。
�、诖宋氖杖搿段ㄎ镛q證法再探討－－第二次中日唯物辯證法研討會(huì)論文集》。該書(shū)中文版由人民出版社、日文版由大阪法科大學(xué)出版社于１９９２年出版。
③實(shí)際上，列寧也表述過(guò)這個(gè)原則：“必須把人類的全部實(shí)踐－－作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者－－包括到事物的完滿的‘定義’中去。”（《再論工會(huì)、局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》）
�、埽溃┩咄蟹蛩够骸端枷氲母拍罨A(chǔ)－－科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，求實(shí)出版社１９８５年中文版，第５２０頁(yè)。
�、�、⑥R.Frondizi著《價(jià)值是什么－－價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司1986年中文版,第115-131頁(yè)。
⑦、⑧《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷第50、16頁(yè)。
⑨馬克思在《〈資本論〉第一卷第二版跋》中說(shuō)：“辯證法，在其合理形態(tài)上……對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！保ā恶R克思恩格斯選集》中文版第2卷第218頁(yè)）
【價(jià)值問(wèn)題與“實(shí)踐的唯物主義”】相關(guān)文章：
試析價(jià)值決定問(wèn)題新探03-19
基于時(shí)間價(jià)值的節(jié)約問(wèn)題研究03-24
探討價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配問(wèn)題的爭(zhēng)論及意義12-10
價(jià)值理論若干問(wèn)題解析03-19
對(duì)我國(guó)公允價(jià)值計(jì)量問(wèn)題的探討03-11
試論人力資源的價(jià)值計(jì)量問(wèn)題03-21
經(jīng)濟(jì)學(xué)不考慮負(fù)價(jià)值問(wèn)題12-05