中西比較視野看孔子與柏拉圖的文藝思想

　　摘要：作為中西方思想源頭的代表性人物,孔子和柏拉圖也是中西文藝思想的奠基人，本文主要從文藝的社會(huì)功用、文藝的理想人格、文藝的真善美追求三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行比較論證，既見出他們文藝思想的相似性，又總結(jié)出他們文藝思想的不同之處。
關(guān)鍵詞：孔子；柏拉圖；文藝思想；中西比較
孔子和柏拉圖是人類歷史“軸心時(shí)代”（雅斯貝爾斯語(yǔ)）的兩位文化巨人，在東西文化中被視為各自的坐標(biāo)式人物。柳詒征曾說(shuō)：“孔子者中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。奧地利當(dāng)代哲學(xué)家波普爾則說(shuō)：“人們可以說(shuō)西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的”。因此，分析比較他們美學(xué)思想中的重要組成部分——文藝思想，不僅有助于了解他們的美學(xué)思想，而且可以加深我們對(duì)中西美學(xué)和中西藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
一
綜觀二者的作品，尤其是孔子的《論語(yǔ)》和柏拉圖的《理想國(guó)》，可以深刻地感受到二者文藝思想最鮮明的共同點(diǎn)，即：他們都很重視文藝的社會(huì)價(jià)值和人文教化功能。在他們二人看來(lái)，文藝能夠陶冶人的心靈，對(duì)人的精神世界能夠潛移默化的產(chǎn)生深刻影響，因此它在人格塑造和人的社會(huì)文化心理的建構(gòu)中具有十分重要的作用。也正是由于這個(gè)原因，這兩個(gè)不同國(guó)度的文化巨人才“心有靈犀一點(diǎn)通”同時(shí)把文藝社會(huì)學(xué)當(dāng)作自己文藝思想的基石。
孔子的文藝功用大致上可以分為教化功用和社會(huì)功用。本著實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，孔子主張文藝教化為政治服務(wù)。他從“文、行、忠、信”4方面教育弟子，“文”是重要的一個(gè)方面。在《秦伯》中，他就說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！边@里，孔子提出了一個(gè)完整的藝術(shù)教育的思想，即通過(guò)感發(fā)于《詩(shī)》，立足于禮，完成于樂(lè)，使詩(shī)、禮、樂(lè)融合為一，在情感的感染與愉悅中，使人成為一個(gè)道德修養(yǎng)和性格上完美的人�？梢姡�孔子將藝術(shù)看作“立人”和“成人”的根本手段。
孔子最具代表的文藝功用論觀點(diǎn)是“興觀群怨”———“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨�！薄芭d”，孔安國(guó)注說(shuō)是“引譬連類”，朱熹《四書章句集注》解為“感發(fā)志意”，綜合兩種解釋，可見“興”即詩(shī)歌借助由比興而產(chǎn)生的藝術(shù)形象可以引起聯(lián)想和陶冶讀者的思想感情�！坝^”為“觀風(fēng)俗之盛衰”，孔子認(rèn)為讀者可以借助詩(shī)歌認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和詩(shī)人的思想感情，統(tǒng)治者可考見得失，以調(diào)整自己的統(tǒng)治政策�？装矅�(guó)注“群”為“群居相切磋”，即詩(shī)歌可以使人相互交流切磋，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。而“怨”即“美刺”，指詩(shī)歌可以用來(lái)批評(píng)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)民情。由此可見，孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)全面地論述了詩(shī)的作用與功能，體現(xiàn)了孔子重視文藝的感染作用、認(rèn)識(shí)作用和政治功能。
柏拉圖也是從知、情、意這一心理學(xué)角度來(lái)展開他的文藝思想的,但與孔子迥然不同的是:孔子對(duì)文藝采取了一種意氣風(fēng)發(fā)的積極進(jìn)取精神,而柏拉圖則對(duì)文藝采取了一種冷漠和敵視的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不表現(xiàn)真理,他從哲學(xué)的理念論推衍,藝術(shù)不過(guò)是“影子的影子”,因而是不真實(shí)的�！独硐雵�(guó)》卷十中他列舉了三種床:床的理念,木匠造的床,畫家畫的床,并認(rèn)為床的理念才是真實(shí)的,后兩者離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。他說(shuō):“模仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)�！彼�認(rèn)為從荷馬以來(lái)所有的詩(shī)人都只是美德或影像的模仿者,他們完全不知道真實(shí)�！澳７滦g(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子�！币簿褪钦f(shuō),藝術(shù)無(wú)助于人的理性認(rèn)識(shí)。柏拉圖否定一般藝術(shù),否定藝術(shù)的認(rèn)知功能。在其《理想國(guó)》中,柏拉圖列舉了文藝的四條罪狀,借以反對(duì)文藝。他認(rèn)為首先文藝褻瀆神明；其次詩(shī)人們還講述了很多有傷風(fēng)化的故事，例如嫉妒、淫穢、縱酒作樂(lè)等，只會(huì)教人墮落；再次藝術(shù)貶低英雄人物；最后藝術(shù)著力表現(xiàn)了人的情感而非理性，這與柏拉圖崇尚理性是背道而馳的。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人們不僅“摹仿罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢”，而且總是迎合人性中低劣的部分，迎合人的情欲，放縱人的欲念，使人失去理性的控制，這一切表明對(duì)文藝的作用上柏拉圖持反對(duì)態(tài)度，首先它只是對(duì)理念的摹仿；其次它褻瀆神，腐化人，不具有積極的意義。但是,他對(duì)藝術(shù)的否定是不徹底的,而只否定一般藝術(shù),倚重理想藝術(shù)。這種理想藝術(shù),只不過(guò)是清洗過(guò)的藝術(shù),是藝術(shù)的政治化。藝術(shù)的合法性存在的前提是符合城邦社會(huì)的政治要求,應(yīng)培育人的德行,提高人的理性認(rèn)識(shí),“違背真理是在所不許的”。如果詩(shī)人能證明詩(shī)在一個(gè)政治修明的國(guó)家里有合法地位,“我們還是很樂(lè)意歡迎她回來(lái)”�？梢娎硐氲乃囆g(shù)就是堅(jiān)持藝術(shù)的政治化。他的這一片面認(rèn)識(shí)說(shuō)明他的文藝功能論是致力于建立奴隸制城邦國(guó)家的。也正是出于這個(gè)擔(dān)憂,柏拉圖才對(duì)文藝進(jìn)行了全面的掃蕩,“除掉頌神的和贊美好人的詩(shī)歌以外,不準(zhǔn)其它的一切詩(shī)歌闖入國(guó)境”。就此堅(jiān)決地將詩(shī)人和詩(shī)歌驅(qū)逐出他所謂的“理想國(guó)”。
　　然而，無(wú)論是孔子肯定文藝功用還是柏拉圖否定文藝從而驅(qū)逐文藝，他們的立足點(diǎn)都是一樣的，那就是著眼于文藝對(duì)社會(huì)的影響作用，他們都對(duì)文藝提出了明確的道德要求，并且他們對(duì)文藝問(wèn)題的思考都帶有明確的實(shí)踐意義，因此，文藝實(shí)用論是二者的共識(shí)。
二
在孔子的理想國(guó)中，他的理想人格是“仁”�！叭省弊鳛榭鬃咏K身追求的理想和道德目標(biāo)，它要求人們一刻也不能離開“仁”�！熬�子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！敝挥袑⑷说囊磺醒孕卸肌皻w于仁”，才是孔子所追求的理想人格——“仁人”。為了達(dá)到“仁人”這一理想標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在這里盡管孔子非常強(qiáng)調(diào)理性，也主張用理性來(lái)壓制人的情和欲“:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于行而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已�！笨鬃臃Q贊顏回“:賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)�！痹诨卮鹱迂曌闶场⒆惚�、民信如何去其二的問(wèn)題時(shí),孔子選擇去兵、去食,也是理智對(duì)欲望的一種壓制。但值得注意的是,孔子雖不主張擴(kuò)大人的欲望,但并不否定正常的、合理的欲望“:富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。”在孔子那里,只要是合乎道的,便是合理的,也就有其存在的依據(jù)。顯然，在孔子的“仁”學(xué)中，理性與感性是有機(jī)統(tǒng)一的，這也正是柏拉圖所缺乏的。

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　　而柏拉圖對(duì)于人欲則沒(méi)有那么仁慈。柏拉圖本身也是非常喜愛荷馬詩(shī)歌的,如在《理想國(guó)》里尊其為“全希臘的教育者”“,最高明的詩(shī)人和首屈一指的悲劇作者”。但他對(duì)文藝取舍的目的更多的是著眼于城邦的建設(shè)和德行的培養(yǎng)。他把人的靈魂分為三個(gè)等級(jí):理性、意志和情欲,與之相對(duì)應(yīng)的便是哲學(xué)家、武士和普通人。與之相對(duì)應(yīng)的三種美德分別是：智慧、勇敢、節(jié)制。意志和情欲的代表武士和普通人要絕對(duì)服從于理性的代表哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才有資格充當(dāng)“國(guó)王”。而那些只合乎情欲,不合乎理想和道德的瀆神的詩(shī)篇,是永遠(yuǎn)不準(zhǔn)進(jìn)入理想國(guó)的。在柏拉圖的以天下為己任的“理想國(guó)”里，哲學(xué)王必須是一個(gè)體現(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制等道德規(guī)范的統(tǒng)一體。智慧，指的是國(guó)家的保衛(wèi)者所保持的一種信念，即認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情就是立法者在教育中告誡他們的那些事情。節(jié)制，指一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制，就是說(shuō)，在理性和正確信念的幫助下，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單的有分寸的欲望。正義，就意味著每個(gè)人都必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)。只有這樣，他所統(tǒng)治的國(guó)家才能成為正義的國(guó)家，也只有這三者達(dá)到統(tǒng)一的哲學(xué)王，才是最理想的人。柏拉圖的這一劃分具有一定的合理之處，但他把這三種心理機(jī)能生硬地割裂開來(lái)，與社會(huì)的三個(gè)等級(jí)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，是極其錯(cuò)誤荒謬的。因此，在他的人格心理構(gòu)成中，情感是沒(méi)有地位的，是不被柏拉圖所承認(rèn)的，這也是柏拉圖否定藝術(shù)、驅(qū)逐詩(shī)人的原因所在。
另外，對(duì)理想人格的培養(yǎng)方式，孔子主張“仁”，注重對(duì)其道德修養(yǎng)方面的培育，教之具有“愛心”，愛天下一切事物，并且以“文、行、忠、信”教之，使之具有“仁人”的一切美德。柏拉圖對(duì)其“哲學(xué)王”的從小教育，則缺乏愛心，他主張從小孩一生下來(lái)，就要檢查其優(yōu)劣，不聰明的孩子將被拋棄，只留下聰明的、優(yōu)秀的兒童，并且把兒童從小便與其父母隔離開來(lái)，其手段是比較殘忍的，是沒(méi)有“愛”可言的。
　　三
　　真、善、美是人們衡量文學(xué)藝術(shù)作品的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn),孔子和柏拉圖對(duì)此也持不同態(tài)度。在中國(guó)古代美學(xué)史上,尤其是孔子以前,美還沒(méi)有成為“學(xué)”,但這并不代表孔子以及之前的文學(xué)家們沒(méi)有美的意識(shí)。子謂《韶》“:盡美矣,又盡善矣”;謂《武》“:盡美矣,未盡善也”。說(shuō)明孔子已經(jīng)有了美善相異的意識(shí)。但在有些言論里,孔子的美和善是不分的,如前章所舉詩(shī)的“興觀群怨”說(shuō)。再如“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”孔子雖肯定了文學(xué)作品的善,但同時(shí)并沒(méi)有反對(duì)或否定文學(xué)作品的美,他認(rèn)為美和善各有其不同的獨(dú)立價(jià)值。而對(duì)于真，在孔子那里,只講盡善盡美,沒(méi)有涉及到。因?yàn)榭鬃又鲝堃缘轮螄?guó),特別重視倫理道德的價(jià)值,所以也就看重文藝的道德教化作用。在評(píng)價(jià)文藝作品時(shí),從未要求真,只要求善。他推崇《詩(shī)經(jīng)》,是因?yàn)椤八紵o(wú)邪�！辟澷p《韶》,頌揚(yáng)“大哉!堯之為群也�！笔且�?yàn)檫@都是圣賢,是道德楷模。他貶斥鄭聲,是嫌“鄭聲淫”,“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也�！鄙踔猎谧匀幻赖膯�(wèn)題上,他也忘不了對(duì)善的強(qiáng)調(diào),如提出“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,即人們之所以認(rèn)為山水是美的,是因?yàn)樯剿�在某些方面能象征人的仁義品性。在這里,孔子忽略了真,大概與他缺乏科學(xué)意識(shí)有關(guān)系。雖然他教學(xué)生的“六藝”中有數(shù)學(xué),但《論語(yǔ)》和其他典籍中沒(méi)有留下他關(guān)注自然科學(xué)的材料�？茖W(xué)求真,道德求美,他的興趣在道德方面。
　　與孔子不同,柏拉圖是在濃厚的科學(xué)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。在他之前的許多古希臘哲學(xué)家都是自然科學(xué)家,在科學(xué)史上占有重要地位。柏拉圖認(rèn)真研究過(guò)他們的學(xué)說(shuō),與數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的弟子有交往并受其影響。他在學(xué)園給學(xué)生講授哲學(xué)的同時(shí),還講數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué),并在學(xué)園門外寫著“不懂幾何學(xué)的人不許入內(nèi)”。正是這種自然科學(xué)的深厚素養(yǎng)使他具備了科學(xué)的求真精神,表現(xiàn)在文藝思想上,就是特別強(qiáng)調(diào)用真的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)作家和作品。柏拉圖對(duì)文藝總體上持貶低態(tài)度,其根本原因是他認(rèn)為文藝作品不真實(shí),遠(yuǎn)離真理和理性。他對(duì)荷馬等著名詩(shī)人的史詩(shī)和悲劇,極盡批評(píng)諷刺之能事,認(rèn)為“頭一點(diǎn)是他的作品對(duì)于真理沒(méi)有多大價(jià)值;其次,他逢迎人性中低劣的部分。”柏拉圖講真實(shí),并不是以客觀事實(shí)為參照物,而是以“理念”為參照物。他的認(rèn)識(shí)論中,最真實(shí)的是神創(chuàng)造的理念,現(xiàn)實(shí)存在的各種具體事物,不過(guò)是理念的仿造品。他覺(jué)得只有哲學(xué)家才能掌握真理、當(dāng)理想國(guó)的統(tǒng)治者,而詩(shī)人藝術(shù)家則遠(yuǎn)離真理,沉迷于人性最低劣的部分(即情欲)之中。文學(xué)以情動(dòng)人的特點(diǎn)在他看來(lái)恰恰是不可饒恕的缺點(diǎn)。他拒絕詩(shī)人“進(jìn)到一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái),因?yàn)樗�培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分,摧殘理性的部分。”相反,孔子則出于道德教化的要求,提倡美善相兼的“詩(shī)教”。而在柏拉圖的理想國(guó)里,盡美不盡善的藝術(shù)是被排斥在外的。他為詩(shī)歌設(shè)置了一系列的關(guān)卡“:除掉誦神的和贊美好人的詩(shī)歌以外,不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入國(guó)境”,并且“詩(shī)的禁令必須嚴(yán)格執(zhí)行”。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),謊言本身并不可怕,可怕的是用謊言毒害人的心靈,危害社團(tuán)和城邦的利益。也就是說(shuō),在孔子那里盡美的藝術(shù)可以不盡善;而在柏拉圖那里,如果不盡善,盡美不盡美一點(diǎn)意義也沒(méi)有。
　　
參考文獻(xiàn)
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