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試論黑格爾的國家學(xué)說及其創(chuàng)新
論文關(guān)鍵詞:國家;自然法;社會(huì)契約論論文摘要:黑格爾認(rèn),國家的本質(zhì)在于普遍性與特殊性的結(jié)合,即個(gè)人的自由必須得到充分而活潑的發(fā)展,國家的普遍性也必須予以促進(jìn)｡只有這兩個(gè)環(huán)節(jié)保持平衡時(shí),國家才能被看作一個(gè)肢體健全的和真正有組織的國家｡黑格爾的國家學(xué)說突破了傳統(tǒng)上以自然法和社會(huì)契約理論研究國家問題的理論框架,也突破了以自由主義和極權(quán)主義界定國家權(quán)限的理論,是人類政治思想史上的偉大創(chuàng)新｡
黑格爾的國家學(xué)說是西方政治理論的重要組成部分｡對于黑格爾國家學(xué)說的重要性沒有人懷疑過,但是,不同學(xué)派的思想家卻其有著不同的甚至是完全相反的解讀｡卡爾·波普爾把黑格爾當(dāng)作“開放社會(huì)”的敵人,①而英國的鮑�？┦縿t竭力為黑格爾的國家哲學(xué)辯護(hù)｡②實(shí)際上,黑格爾的國家學(xué)說很難用自由主義或極權(quán)主義來概括,因?yàn)樗黄屏松鲜鰞煞N理論的框架,是人類思想史上的一次偉大創(chuàng)新｡要理解和領(lǐng)會(huì)黑格爾國家學(xué)說的創(chuàng)新之處,必須要考察黑格爾國家學(xué)說的理論方法､邏輯演繹和對傳統(tǒng)自然法及社會(huì)契約論的突破｡
一､黑格爾考察國家問題的理論方法
黑格爾考察國家問題的方法深受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究方法和德國浪漫主義學(xué)派思考方法的影響,但他并沒有拘泥于上述兩種方法,而是在二者的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了邏輯辯證法,用以考察國家問題｡
黑格爾出生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期｡此時(shí)歐洲在自然科學(xué)研究方面取得了重大進(jìn)步,自然科學(xué)的研究領(lǐng)域已由對單一自然現(xiàn)象的研究轉(zhuǎn)向研究自然現(xiàn)象的多樣性｡例如在天文學(xué)領(lǐng)域,開普勒的研究重點(diǎn)是確定行星公轉(zhuǎn)和它們各自相對于太陽距離的規(guī)律,而到了伽利略時(shí)代,自然科學(xué)已不再局限于描述某一自然領(lǐng)域,而是致力于研究動(dòng)力學(xué)和關(guān)于自然界本身的一些運(yùn)動(dòng)規(guī)律｡要完成這一任務(wù),單靠直接觀察自然現(xiàn)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須引入新的研究方法｡伽利略采用把觀察到的事物分解成各個(gè)部分,然后再對各個(gè)部分進(jìn)行綜合,使各個(gè)部分之間建立起聯(lián)系的方法｡以拋物運(yùn)動(dòng)為例,如果僅憑直接觀察拋物運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象,只能得出物體先上升后下降的粗糙結(jié)論,不可能精確描述拋物體運(yùn)動(dòng)的軌跡｡為了精確描述拋物體的運(yùn)動(dòng)軌跡,伽利略把復(fù)雜的拋物運(yùn)動(dòng)分解成原動(dòng)力和重力,這樣就能精確地計(jì)算出物體的加速度和減速度,從而測定拋物體的運(yùn)動(dòng)軌跡｡18世紀(jì)的啟蒙思想家采納了自然科學(xué)以“分析-綜合”為特征的物理學(xué)方法論模式｡啟蒙思想家高度重視人類理性的作用,因?yàn)槿祟惪梢赃\(yùn)用理性“分解一切簡單的事實(shí),分解所有簡單的經(jīng)驗(yàn)材料,分解人們根據(jù)啟示､傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切;不把所有這一切分解為最簡單的成分,不把關(guān)于這些事物的信念和見解分解為最終因素,它是決不罷休的｡分解之后就開始建設(shè)｡理性不能在這一堆支離破碎的廢墟前停步;它不得不從中建立起一座新的大廈,一個(gè)真正的整體｡”③這就是啟蒙思想家們篤信的方法｡
啟蒙思想家對理性和機(jī)械原子式個(gè)人主義的過分強(qiáng)調(diào)遭到德國浪漫主義思想家的批判｡德國的浪漫主義思想家崇尚天性或自然,認(rèn)為理性所支配的心靈無法領(lǐng)會(huì)自然的神秘､魔幻與美麗｡他們發(fā)現(xiàn)近代以來人與自然的遠(yuǎn)離,人與共同體的遠(yuǎn)離,導(dǎo)致人成了原子式的個(gè)人,失去了歸屬感｡因此,浪漫主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)共同體的價(jià)值和人的普遍性｡黑格爾所處的時(shí)代也是德國浪漫主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,黑格爾的國家思想無疑受到浪漫主義思想家的影響｡
啟蒙思想家和德國浪漫主義思想家為黑格爾研究國家問題奠定了理論基石｡他把啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性大旗和浪漫主義思想家對整體性､普遍性觀念結(jié)合起來,發(fā)展出辯證邏輯的認(rèn)識(shí)方法｡當(dāng)然,用邏輯方法考察政治問題在黑格爾之前并不鮮見｡英國邏輯學(xué)家兼政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯首次運(yùn)用形式邏輯來研究國家問題｡霍布斯認(rèn)為,凡能構(gòu)成因果關(guān)系的每一個(gè)物體都是哲學(xué)研究的對象,而物體既有自然物體也有人為物體(即人為創(chuàng)造的物體,如國家)｡因此,哲學(xué)也就相應(yīng)地分成由物理學(xué)和心理學(xué)構(gòu)成的自然哲學(xué)以及由倫理學(xué)和專門政治學(xué)組成的政治哲學(xué)｡④由于國家也是“物體”,考察自然物體的思維方法也可以原原本本地運(yùn)用于考察國家｡霍布斯認(rèn)為,人的思維方式說到底就是“計(jì)算”,而“計(jì)算”的前提只是弄清事物的各個(gè)組成部分｡⑤所以,只有對構(gòu)成國家的終極因素進(jìn)行分析,并用這些因素重建國家,才能真正地理解國家的實(shí)質(zhì)｡于是霍布斯先斬?cái)嗔藗�(gè)人之間的聯(lián)系紐帶,把“市民狀態(tài)”還原為“自然狀態(tài)”,得出了一個(gè)“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的結(jié)論｡黑格爾不滿意霍布斯的形式邏輯和原子式的理論方法,代之以辯證邏輯和整體主義的思想方法｡他在《法哲學(xué)原理》的序言中指出,該書的前提是“從一個(gè)論題進(jìn)展到另一個(gè)論題以及進(jìn)行科學(xué)論證的那種哲學(xué)方法,即整套思辨的認(rèn)識(shí)方法｡”⑥這種認(rèn)識(shí)方法由正題､反題與合題組成｡正題是把事物視作靜止的現(xiàn)象來思考;反題是以運(yùn)動(dòng)的眼光來考察事物,分析事物正反兩方面的矛盾運(yùn)動(dòng);合題則是以宏觀和全面的視角考察事物｡在正､反､合的三個(gè)發(fā)展階段中,第三個(gè)階段能夠調(diào)和前兩個(gè)階段中出現(xiàn)的矛盾,又可以保留前兩個(gè)階段擁有的獨(dú)特性,從而形成一個(gè)“完整的圓圈”｡
二､黑格爾國家學(xué)說的展開
黑格爾的國家理論嚴(yán)格遵循辯證法,沿著正題､反題､合題的思路展開論述｡他把單個(gè)人的“自我意識(shí)”作為其國家理論的切入點(diǎn)｡關(guān)于自我意識(shí),黑格爾之前的笛卡爾､休謨､康德,以及與黑格爾同時(shí)代的費(fèi)希特都有所論述,但他們多從主體的角度來論述的｡而黑格爾則選擇了主體與客體的對立來彰顯人的自我意識(shí),即“自我意識(shí)”的存在取決于他人的承認(rèn)｡在黑格爾看來,由于每一個(gè)人都希望得到其他人的承認(rèn),于是就出現(xiàn)了“一個(gè)個(gè)人與一個(gè)個(gè)人相對立的局面”｡如何解決這個(gè)“承認(rèn)”難題呢?黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭方式才能解決這個(gè)難題｡“它們之間只有通過生死的斗爭來證明它們自身的存在｡它們必定要參加這一場生死斗爭,因?yàn)樗鼈儽囟ㄒ阉鼈冏陨淼拇_信,它們是自為存在的確信,不論對對方或?qū)λ鼈冏约?都要提高到客觀真理的地位｡”⑦這種“為承認(rèn)所進(jìn)行的斗爭和對統(tǒng)治的服從是政治生活的起點(diǎn),也是國家的開端｡”⑧自此,黑格爾在精神哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的探討開始進(jìn)入“國家學(xué)說”范疇｡
黑格爾國家學(xué)說的基礎(chǔ)是個(gè)人的“自由”｡黑格爾認(rèn)為人類天生就是自由的｡他在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)論中指出:“自由是意志的根本規(guī)定,正如重量是物體的根本規(guī)定一樣｡……重量構(gòu)成物體,而且就是物體｡說到自由和意志也是一樣,因?yàn)樽杂傻臇|西就是意志｡意志而沒有自由,只是一句空話;同時(shí),自由只有作為意志,作為主體,才是現(xiàn)實(shí)的｡”⑨
既然人在本質(zhì)上是自由的,就“必須給它的自由以外部的領(lǐng)域”｡這種“外部的領(lǐng)域”就是所有權(quán)(財(cái)產(chǎn)),它是個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)自由的手段｡如果沒有財(cái)產(chǎn),人就不可能作為“自由意志”而存在,也不可能成為合乎理性的存在,人的自由也就是純粹主觀的､沒有內(nèi)容的｡所以,黑格爾把私人所有權(quán)看成是理性的必然,認(rèn)為“在所有權(quán)中,我的意志是人的意志;但人是一個(gè)單元,所有權(quán)就成為這個(gè)單元意志的人格的東西｡由于我借助于所有權(quán)而給我的意志以定在,所以所有權(quán)也必然具有這個(gè)單元的東西或我的東西的這種規(guī)定｡這就是關(guān)于私人所有權(quán)的必然性的重要學(xué)說｡”⑩
對自由意志來說,財(cái)產(chǎn)是非常重要的｡但是在“抽象法”領(lǐng)域,自由意志只是作為占有“財(cái)產(chǎn)”的人格而存在,這樣的自由意志由于其具體表現(xiàn)是外在的東西,因而有可能受到侵占｡只有進(jìn)入到“道德”的領(lǐng)域,自由意志才作為內(nèi)在的東西體現(xiàn)于自身,而非體現(xiàn)于物,因此在這一領(lǐng)域,自由意志才能自己決定自己｡這樣,道德就為自由“規(guī)定了一個(gè)更高的基地”｡黑格爾的道德觀是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的,他反對康德的“為義務(wù)而義務(wù)”的“義務(wù)論”,也反對席勒“義務(wù)命令你去做的事情,你就深惡痛絕地去做”的論調(diào)｡他認(rèn)為人有權(quán)追求自己的福利,有權(quán)把個(gè)人的特殊需要作為他的目的｡“人是生物這一事實(shí)并不是偶然的,而是合乎理性的,這樣說來,人有權(quán)把他的需要作為他的目的｡生活不是什么可鄙的事｡”[11]不過,道德領(lǐng)域的自由也并非沒有局限性,因?yàn)榈赖滦袨榈闹黧w是單個(gè)的人,單個(gè)人的主觀意志､特殊意志不是客觀意志､普遍意志｡所以,道德領(lǐng)域的自由有可能成為主觀片面的東西｡為了脫離這種主觀片面性,人的自由意志就必須上升到“倫理”領(lǐng)域｡黑格爾把“倫理”看作是“自由的理念”,[12]自由的真理｡在黑格爾看來,在“抽象法”領(lǐng)域,自由只具有外在性和客觀性,在“道德”領(lǐng)域,自由雖然朝前邁進(jìn)了一步,但它還是只具有內(nèi)在性和主觀性,只有在倫理領(lǐng)域,自由才實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一,才是真實(shí)的自由｡黑格爾所說的“倫理”指的是精神性的社會(huì)整體｡他所謂的“倫理是自由的理念”,實(shí)際上就是說只有在精神性的社會(huì)整體中才能有真正的自由,因?yàn)椤皣沂莻惱砝砟畹默F(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來的､自知的實(shí)體性意志的倫理精神,這種倫理精神思考自身和知道自身,并完成一切它所知道的,而且只是完成它所知道的｡國家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中,而間接存在于單個(gè)人的自我意識(shí)和他的知識(shí)活動(dòng)中｡同樣,單個(gè)人的自我意識(shí)由于它具有政治情緒而在國家中,即在它自己的實(shí)質(zhì)中,在它自己活動(dòng)的目的和成果中,獲得了自己的實(shí)體性自由｡”[13]黑格爾的這段話雖然拗口,但意思是明了的,即國家是個(gè)人的“實(shí)體”,個(gè)人只有成為國家的成員才能獲得自己的實(shí)體性自由｡
黑格爾對國家的強(qiáng)調(diào)使其長期背負(fù)著“極權(quán)主義”的惡名｡不可否認(rèn),黑格爾曾經(jīng)在不同場合多次提及國家的至上性,把國家看成是“絕對自在自為的理性的東西”,“絕對的不受推動(dòng)的目的”和“神自身在地上的行進(jìn)”,要人們“必須崇敬國家,把它看作地上的神物”｡[14]但是,黑格爾的本意并非是要為極權(quán)主義張目｡他在這里所說的國家不是指特定的國家,而是指國家的理念｡特殊的國家或國家制度可能是壞的,但國家的理念卻是神圣的｡綜觀黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系,它的精神哲學(xué)是其全部哲學(xué)的頂峰,用黑格爾本人的話說就是“最高的學(xué)問”,而精神哲學(xué)就是關(guān)于人的哲學(xué)｡我們前面已經(jīng)說過,黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是精神,是自由｡所以很難設(shè)想黑格爾會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)完全壓制人的自由的“國家”制度｡實(shí)際上,黑格爾也沒有那樣做｡他設(shè)想的國家是一個(gè)保障個(gè)人自由的權(quán)力有限的國家｡他認(rèn)為,“普遍的國家權(quán)力只向個(gè)人要求對自己所必須的東西,為給自己實(shí)現(xiàn)這種必要事宜所采取的設(shè)施也以必要為限,……保證公民的活生生的自由和固有意志,而且允許公民有巨大的活動(dòng)范圍｡”作為國家權(quán)力中心的政府“必須把對它組織和維持權(quán)力這種本分并非必要的事情聽任公民自由處理,(因而)把以對它內(nèi)外安全并非必要的事情聽任公民自由處理;對它來說沒有什么應(yīng)該像在這些事情上能保證和保護(hù)公民自由行動(dòng)那么神圣,而這樣做又毫不謀取功利,因?yàn)檫@種自由本身就是神圣的｡”[15]
黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,但他也不是經(jīng)典意義上的自由主義者,他認(rèn)為國家的本質(zhì)在于普遍物與特殊性的結(jié)合,二者不可偏廢｡一方面,個(gè)人的自由“必須得到充分而活潑的發(fā)展”;另一方面,國家的普遍性也“必須予以促進(jìn)”｡只有這樣,“國家才能被看作一個(gè)肢體健全的和真正有組織的國家｡”[16]
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
三､黑格爾對傳統(tǒng)自然法和社會(huì)契約論的批判與突破
說黑格爾的國家學(xué)說是西方國家學(xué)說史上的偉大創(chuàng)新,不僅在于他使用了辯證邏輯的方法,力圖達(dá)到邏輯與歷史的統(tǒng)一,還在于他所主張的普遍性與特殊性有機(jī)結(jié)合的國家觀,是對長期流行的從自然法和社會(huì)契約的角度考察國家起源學(xué)說的一次深刻批判｡
“自然法”(NaturalLaw)思想早在古希臘時(shí)就已出現(xiàn)｡智者學(xué)派把“自然”看作“真理”或“實(shí)在”,把“自然法”看作絕對正義｡智者學(xué)派之后,自然法思想幾度沉浮｡到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家對“自然法”進(jìn)行重新詮釋,使其重新獲得蓬勃生機(jī)｡在這一時(shí)期,啟蒙學(xué)者普遍認(rèn)為人的權(quán)利是以自然法為基礎(chǔ)的,政治社會(huì)是一個(gè)人為的安排,意在獲取更好的秩序和維持共同安全｡經(jīng)過啟蒙思想家的不斷宣傳,基于自然法觀念之上的自然權(quán)利思想已深入人心｡黑格爾深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,其中當(dāng)然包括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心觀念之一的自然法和自然權(quán)利對他的影響｡黑格爾的一生中都始終不渝地忠于啟蒙思想家個(gè)人自由的理念,承認(rèn)每個(gè)人都擁有伴隨自由意志而與生俱來的“權(quán)利”｡他最重要的政治著作《法哲學(xué)原理》的副標(biāo)題還冠之以“自然法和國家學(xué)綱要”｡但這并不能像利德爾(M.Riedel)､佩爾津斯基(Z.A.Pelczynski)那樣據(jù)此斷定黑格爾全盤傳承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的自然法和自然權(quán)利思想,是自然法和自然權(quán)利論者｡如果我們仔細(xì)研究黑格爾的《法哲學(xué)原理》和他早年發(fā)表的長篇論文《論自然法》,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),黑格爾并不同意流行于英國的經(jīng)驗(yàn)主義自然權(quán)利理論和流行歐洲大陸的抽象的自然權(quán)利理論｡
黑格爾認(rèn)為,無論是經(jīng)驗(yàn)論的自然權(quán)利理論,還是歐洲大陸的理性的自然權(quán)利理論,都是“從人的個(gè)別性､人的自由意志以及依照他的自由意志去對待別人”開始的｡這種自然權(quán)利理論的出發(fā)點(diǎn)決定了“人們把社會(huì)和國家的狀態(tài)僅僅認(rèn)作個(gè)人的工具,而個(gè)人才是主要的目的”｡所以,這兩種自然權(quán)利理論都只停留在“抽象的自在”階段,[17]不可能真正認(rèn)清個(gè)人權(quán)利和國家的本質(zhì)｡如果想要真正地認(rèn)識(shí)個(gè)人的權(quán)利和國家的本質(zhì),必須“首先提出自在自為的理念,然后在理念自身中揭示出實(shí)現(xiàn)其自身的必然性,并揭示出這種必然實(shí)現(xiàn)的過程”｡[18]這就是黑格爾在《法哲學(xué)原理》中研究和揭示的重點(diǎn)｡
在批判自然權(quán)利理論的同時(shí),黑格爾還對社會(huì)契約理論進(jìn)行了批判｡據(jù)德國著名哲學(xué)家卡西爾的研究,在黑格爾之前,“國家起源于一種契約一直是流行的觀點(diǎn)｡這樣一種契約受一定條件的約束,受法律或道德限制的約束,這似乎是一個(gè)既定的結(jié)論｡”[19]黑格爾沒有囿于“既定的結(jié)論”,而是從個(gè)人自由或主體性出發(fā),始終認(rèn)為一個(gè)人的自我意識(shí)絕不可能作為一個(gè)孤立的人而獲得,因此,個(gè)人權(quán)利不可能先于社會(huì)而存在,社會(huì)也不會(huì)是單個(gè)人的集合｡所以個(gè)人權(quán)利“只有在家庭開始解體”的時(shí)候才能出現(xiàn)｡
黑格爾不同意契約論思想家把國家設(shè)定為個(gè)人的聯(lián)合,認(rèn)為國家是各種團(tuán)體(associations)的聯(lián)合｡所以黑格爾在論證國家時(shí),并沒有從個(gè)人直接進(jìn)入國家層面,而是把“家庭”和“市民社會(huì)”作為個(gè)人與國家之間的中介｡正是從這個(gè)意義上講,黑格爾認(rèn)為霍布斯､洛克所說的國家實(shí)際上只是市民社會(huì),遠(yuǎn)未上升到國家的真實(shí)概念｡
黑格爾對社會(huì)契約理論的批判是一個(gè)創(chuàng)新｡他既沒有像歷史法學(xué)派那樣把社會(huì)契約看成一種歷史事件來反駁和否定社會(huì)契約理論,也沒有像休謨那樣用功利主義抨擊社會(huì)契約理論,而是抓住了契約理論的個(gè)人主義核心,給傳統(tǒng)的社會(huì)契約理論決定性的一擊｡在西方思想界,學(xué)者們普遍認(rèn)為黑格爾對自然權(quán)利理論和社會(huì)契約理論的批判是比較徹底的,它使西方國家學(xué)說的基礎(chǔ)更加牢固｡
探討黑格爾的國家學(xué)說并非是發(fā)思古幽情,而是為了把握全球化時(shí)代的一系列挑戰(zhàn)｡冷戰(zhàn)結(jié)束后,日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山寫作了《歷史的終結(jié)和最后的人》,引起了廣泛關(guān)注｡筆者認(rèn)為,這本書并非是如許多人所理解的那樣,是靠鼓吹“民主”取寵于西方輿論界的,而是因?yàn)楦Ｉ接萌祟悓?dǎo)師的敏銳思想把握住了現(xiàn)實(shí)問題｡就此而言,今天研究黑格爾的國家學(xué)說仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義｡
①參見卡爾·波普爾《開放社會(huì)及其敵人》(上､下卷),中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版,第一章､第十一章､第十二章｡
�、赱37][德]恩斯特·卡西爾《國家的神話》,華夏出版社1999年版,第305,321頁｡
③[英]鮑�？蛾P(guān)于國家的哲學(xué)理論》,商務(wù)印書館1995年版,第九章､第十章｡
④⑤卡西勒《啟蒙哲學(xué)》,山東人民出版社1988年版,第9,11頁｡
⑦PeterJ.Boettled，ThelcgaclyofFrtedrichvonHaye(EdwardElgarPublishing，1999)，p.121｡
�、啖醄20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][32][38]黑格爾《法哲學(xué)原理》,第1,28,11-12,55,126,164,253,175,185,309,174,259,285,261,82頁｡
⑩[12][14]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》卷四,商務(wù)印書館1959年版,第66,273-274,319頁｡
[11][英]休漠《人性論》上冊,商務(wù)印書館1980年版,第281-282頁｡
[13]蔡美麗《黑格爾》,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第24頁｡
[15][16][17]黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷,商務(wù)印書館1979年版,第121,120-121,126頁｡
[18]黑格爾《哲學(xué)全書》,第433節(jié)｡參見列奧·斯特勞斯等主編:《政治哲學(xué)史》,下冊,河北人民出版社1998年版,第851頁｡
[19]黑格爾《歷史哲學(xué)》,上海書店出版1999年,第105頁｡
[31]黑格爾“德國法制”,載《黑格爾政治著作選》,商務(wù)印書館1981年版,第29,35頁｡
[33]霍布斯《利維坦》,商務(wù)印書館985年版,第97頁｡
[34]參見Hegel，OntheScientificWaysofTreatingNaturalLaw，onitsPlaceinPracticalPhilosophy，anditsRelationtothePositiveSciencesofRight，inLaurenceDickeyandH.B.Nisbeteds.HegelPoliticalWritings(CambridgeUniversityPress，1999)｡
[35][36]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》,卷2,第245,246頁｡
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