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社會(huì)批判理論的范式演進(jìn)：從�？�、哈貝馬斯到霍耐特
法蘭克福學(xué)派的早期社會(huì)批判理論在工具理性的意義上理解“理性”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐的意圖”、人對(duì)于自然的絕對(duì)支配地位，忽視了工具理性對(duì)生活世界中人的交往行動(dòng)方式和自由的限制，從而囿于意識(shí)哲學(xué)框架而不能自拔。�？碌臋�(quán)力理論與哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論均以法蘭克福學(xué)派為淵源，以批判當(dāng)代資本主義社會(huì)為己任，致力于對(duì)早期社會(huì)批判理論二難困境的系統(tǒng)解決。其中，�？轮鲝垯�(quán)力的策略模式，在永不間斷的策略斗爭(zhēng)行動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。哈貝馬斯則主張主體間無(wú)支配的自由交往，把主體間相互理解置于交往行動(dòng)理論的核心位置。但是，�？缕x了規(guī)范共識(shí)和策略性互動(dòng)，哈貝馬斯也陷入了系統(tǒng)與生活世界二元結(jié)構(gòu)的困境。這兩種理論范式均不能成為新時(shí)期社會(huì)分析與時(shí)代診斷的規(guī)范性基礎(chǔ)。霍耐特著力在后形而上學(xué)的哲學(xué)視野中繼續(xù)為社會(huì)批判理論重構(gòu)規(guī)范性基礎(chǔ)。他的承認(rèn)理論揭示了社會(huì)行動(dòng)的“斗爭(zhēng)和理解”的雙重維度，為新時(shí)期社會(huì)斗爭(zhēng)的興起和主體間自由交往提供了規(guī)范性解釋框架，從而實(shí)現(xiàn)了批判理論的“承認(rèn)范式轉(zhuǎn)向”。
一、�？碌臋�(quán)力理論與“非理性”的斗爭(zhēng)
�？碌闹R(shí)符號(hào)學(xué)分析一直阻礙著他對(duì)“個(gè)體起源”、“個(gè)體如何行動(dòng)”等問(wèn)題的清晰認(rèn)識(shí)，致使他在關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展如何得到合理解釋的問(wèn)題上，陷入了自我矛盾的假設(shè)之中。只有在�？略噲D運(yùn)用“權(quán)力的策略斗爭(zhēng)模式”系統(tǒng)分析社會(huì)事件和社會(huì)行動(dòng)、并為時(shí)代作出診斷的意義上，他的權(quán)力理論才可稱為是一種社會(huì)批判理論。
�？陆栌媚岵傻摹皺�(quán)力關(guān)系多樣性”理論，認(rèn)為權(quán)力無(wú)處不在，是一種支配性、生產(chǎn)性的力量，如一張巨網(wǎng)籠罩在整個(gè)社會(huì)之上，一切社會(huì)關(guān)系均可從權(quán)力角度得到解釋說(shuō)明。但�？路磳�(duì)將權(quán)力視為先于其實(shí)際表現(xiàn)和效應(yīng)、具有恒常齊一性質(zhì)的某物，反對(duì)以某一普適性權(quán)力概念作為出發(fā)點(diǎn)一勞永逸地解答所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的企圖。他主張權(quán)力“去中心化”，從權(quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)部多元異質(zhì)力量之間相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程考察權(quán)力，從而將權(quán)力微觀化、復(fù)數(shù)化。正是在權(quán)力“去中心化”的意義上，他強(qiáng)調(diào)用斗爭(zhēng)模式解釋權(quán)力關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和多樣性，認(rèn)為一切個(gè)體（而非集體）均為權(quán)力所生產(chǎn)，為權(quán)力而斗爭(zhēng)；言下之意是，權(quán)力主體并不是某一個(gè)或一類人，每個(gè)人都是權(quán)力的主體。
通常認(rèn)為，權(quán)力一般可以作為契約規(guī)定或強(qiáng)力獲取的擁有物(Honneth, p.154)。其中，前者源自人民權(quán)力的讓渡，后者源于力量的對(duì)比，強(qiáng)者為王。�？聞t反對(duì)這兩種觀點(diǎn)。他主張權(quán)力的策略模式，認(rèn)為權(quán)力不應(yīng)該作為一個(gè)固定的所有物和一個(gè)社會(huì)群體中某一個(gè)體的永久性特征，而應(yīng)作為主體間策略沖突“敞開(kāi)的”的產(chǎn)物。因此，社會(huì)權(quán)力的獲取與維持發(fā)生在社會(huì)行動(dòng)者之間不斷的斗爭(zhēng)當(dāng)中，而不是發(fā)生在法律權(quán)力或強(qiáng)迫的單面行使中。
那么，在社會(huì)主體之間策略沖突的持續(xù)過(guò)程中，權(quán)力斗爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制如何展現(xiàn)？福柯的“微觀權(quán)力學(xué)”用“力量關(guān)系”來(lái)思考權(quán)力，把社會(huì)機(jī)體層次化、結(jié)構(gòu)化、權(quán)力化，在微觀層面考察滲透著權(quán)力效應(yīng)的個(gè)體之間的相互作用，進(jìn)而在宏觀上把握社會(huì)中各種權(quán)力關(guān)系（結(jié)構(gòu)）涌現(xiàn)和演變的機(jī)制，以及這一機(jī)制對(duì)人的壓抑。（薛偉江，第17頁(yè)）他視社會(huì)主體之間的策略行動(dòng)為社會(huì)權(quán)力形成和實(shí)踐體現(xiàn)的不間斷過(guò)程。權(quán)力根植于長(zhǎng)期不斷的戰(zhàn)斗、斗爭(zhēng)，權(quán)力關(guān)系就是斗爭(zhēng)關(guān)系，斗爭(zhēng)是事物（人）的存在狀態(tài)。一切都在權(quán)力斗爭(zhēng)當(dāng)中生長(zhǎng)、滅亡、再生長(zhǎng)、再滅亡，和平只是斗爭(zhēng)的派生物。因此，權(quán)力總是許多具體個(gè)體間一種暫時(shí)的和不斷重復(fù)的沖突形式。(Honneth，p.156)每個(gè)社會(huì)都處在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)狀態(tài)之中，均是獨(dú)立的個(gè)體與集體行動(dòng)者之間策略關(guān)系的連結(jié)體。
可見(jiàn)，�？吕脵�(quán)力概念是要揭示社會(huì)發(fā)展的“自組織”動(dòng)力學(xué)，把社會(huì)首先理解為是一個(gè)策略斗爭(zhēng)行動(dòng)的永不間斷過(guò)程。早期社會(huì)批判理論（如阿多諾、霍克海默等）跳過(guò)社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)象，在一般意義上將社會(huì)結(jié)構(gòu)靜態(tài)地理解為自然控制活動(dòng)的凝固形式。�？碌摹皺�(quán)力微觀物理學(xué)”則在動(dòng)態(tài)上超越了早期社會(huì)批判理論，“是對(duì)阿多諾、霍克海默用歷史哲學(xué)分析文明過(guò)程所導(dǎo)致的困境的系統(tǒng)理論解決”（ibid，author's preface，p.Ⅺ）。但�？碌摹拔⒂^權(quán)力物理學(xué)”在解釋更復(fù)雜的社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的形成與維護(hù)時(shí)遇到了困難，他最終被迫拋棄了策略互動(dòng)模式（ibid，translator's preface, p.Ⅷ）。�？聶�(quán)力理論作為社會(huì)批判理論的斗爭(zhēng)范式轉(zhuǎn)向，其行動(dòng)概念不僅不具體、明確，而且偏離了規(guī)范共識(shí)與道德動(dòng)機(jī)。由于將社會(huì)歸于策略沖突，從而將其它社會(huì)行動(dòng)形式排除在外，�？聶�(quán)力理論中的內(nèi)在裂痕在從概念性反思層面轉(zhuǎn)到歷史性描述領(lǐng)域的時(shí)候就已出現(xiàn)。
�？略噲D用一種源于尼采的反理性的“非理性”來(lái)代替意識(shí)哲學(xué)中的主體理性，但他“不可能用從主體哲學(xué)那里借用來(lái)的權(quán)力概念來(lái)廢除所有這些他歸之于主體哲學(xué)的窘境”，最終沒(méi)走出意識(shí)哲學(xué)的框架(Habermas，1987，p.274)。而且，�？聶�(quán)力理論中的意義、有效性、價(jià)值等范疇，既在經(jīng)驗(yàn)的層面上也在元理論的層面上被根除了；在譜系歷史學(xué)所關(guān)注的對(duì)象領(lǐng)域，權(quán)力理論抹去了其中所有在生活世界語(yǔ)境中的交往行為(ibid，p.286)，個(gè)體永遠(yuǎn)被外在的權(quán)力孤立和封閉�？梢�(jiàn)，�？略诜磳�(duì)意識(shí)哲學(xué)中的主體理性的同時(shí)，樹(shù)立了一種新的理性；在用譜系學(xué)拋棄意識(shí)哲學(xué)的同時(shí)，連同“主體”也一并拋棄了。
然而，�？滤鶔仐壍闹黧w卻在哈貝馬斯那里獲得再生。盡管哈貝馬斯認(rèn)為意識(shí)哲學(xué)的范式已經(jīng)枯竭，但他卻認(rèn)為枯竭的癥狀應(yīng)消融于相互理解范式的轉(zhuǎn)換之中(ibid，p.296)。哈貝馬斯找出意識(shí)哲學(xué)的死結(jié)，通過(guò)主體間性的交往對(duì)話走出意識(shí)哲學(xué)的陰影，重建現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)批判理論的理解范式轉(zhuǎn)向。
二、權(quán)力批判與哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的理解范式
哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論不僅要克服早期社會(huì)批判理論中社會(huì)性和規(guī)范性缺失這一“意識(shí)哲學(xué)瓶頸”（哈貝馬斯，第145頁(yè)），嘗試以新的方式解釋啟蒙辯證法過(guò)程，而且還要克服福柯權(quán)力理論中主體被外在權(quán)力孤立和封閉的生存狀態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)沖突的主要原因不再是社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而是生活世界的殖民化現(xiàn)象；這種殖民化現(xiàn)象造成了生活世界價(jià)值領(lǐng)域的意義喪失和社會(huì)規(guī)范失效，使得人與人之間不再相互信任、相互理解，最終導(dǎo)致了社會(huì)交往的扭曲。要扭轉(zhuǎn)這種局面，必須使人們之間的交往再合理化，恢復(fù)生活世界再生產(chǎn)的動(dòng)力，而這又意味著，交往理性的重建將以語(yǔ)言為媒介的交互主體之間的協(xié)調(diào)、理解關(guān)系，重新擴(kuò)展為社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)。如果說(shuō)�？聶�(quán)力理論的缺陷之一是缺少對(duì)“行動(dòng)”概念的界定與合理描述，那么哈貝馬斯恰恰在這方面作出了實(shí)證性的描繪。他把行動(dòng)區(qū)分為四種類型：第一類是以技術(shù)規(guī)范為導(dǎo)向的工具理性下的“目的論行動(dòng)”，“勞動(dòng)”就是在這個(gè)層面被認(rèn)為僅僅是表示人對(duì)自然的改造關(guān)系。也正是在這個(gè)意義上，哈貝馬斯區(qū)分了工具理性意義上的勞動(dòng)和交往理性意義上的互動(dòng)兩個(gè)概念。第二類是受普遍化規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)。第三類是“戲劇行動(dòng)”，指行動(dòng)者在觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表達(dá)自己的意圖和感情的行動(dòng)。第四類是“交往行動(dòng)”，它表示復(fù)數(shù)關(guān)系的行動(dòng)者之間以語(yǔ)言為媒介、通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)和對(duì)話，達(dá)成人與人之間的相互理解和一致。它具有主體間性、理解性、包容性、社會(huì)權(quán)力去中心化、交往合理性等特征。正是在這個(gè)意義上，交往行動(dòng)本質(zhì)上關(guān)聯(lián)于生活世界，比其它行動(dòng)更具合理性，它是以理解為目的的行動(dòng)。在此背景下構(gòu)建的商談倫理，為保證行動(dòng)者之間交往、對(duì)話的真正實(shí)現(xiàn)提供了交往的規(guī)范性基礎(chǔ)。
哈貝馬斯認(rèn)為，“交往行為是由符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，它服從的是必須實(shí)行的規(guī)范，這些規(guī)范決定交往雙方之行為，而且至少被兩個(gè)行為主體所理解、承認(rèn)”（轉(zhuǎn)引自傅永軍，第10頁(yè)）。他認(rèn)為交往行動(dòng)理論暗含著“理解”的內(nèi)涵，并視它為一種可理解性的活動(dòng)。主體通過(guò)交往行動(dòng)互相達(dá)成一種關(guān)于社會(huì)規(guī)范體系的理解，并在具體情境中隨之實(shí)現(xiàn)。社會(huì)規(guī)范通過(guò)“認(rèn)可”生效，其有效性基于相互理解的主體間性，并通過(guò)對(duì)義務(wù)責(zé)任的一般承認(rèn)得到穩(wěn)固。哈貝馬斯通過(guò)在符號(hào)性互動(dòng)過(guò)程中設(shè)定“自由的知識(shí)”，解決了社會(huì)規(guī)范的合理性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。社會(huì)規(guī)范擁有調(diào)整社會(huì)成員之間相互關(guān)系的任務(wù)，它們?cè)谙嗤姆?hào)互動(dòng)過(guò)程中得到發(fā)展和再生產(chǎn)。然而，自由條件的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于交往理解過(guò)程中，只有在所有社會(huì)成員都能夠自由參與其中的程度上，這個(gè)過(guò)程才能成功。因此，在社會(huì)性調(diào)節(jié)的每個(gè)互動(dòng)發(fā)展階段，社會(huì)規(guī)范也就被理解為這個(gè)交往生產(chǎn)性知識(shí)的制度性體現(xiàn)，它的合理性程度取決于它所組織的無(wú)強(qiáng)迫的自由社會(huì)交往的成功程度。(Honneth，p.259)
哈貝馬斯把主體間相互理解置于交往行動(dòng)理論的核心位置，而這個(gè)位置以前則為馬克思的社會(huì)勞動(dòng)和可以追溯到尼采的沖突行為者斗爭(zhēng)中的權(quán)力理論所占據(jù)(ibid，p.242)。交往理論的理解范式如何把握社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯？在哈貝馬斯看來(lái)，除了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證法意義上的動(dòng)力學(xué)解釋之外，把握社會(huì)歷史發(fā)展邏輯的模式還有社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)中的道德動(dòng)力學(xué)邏輯：在階級(jí)關(guān)系條件下的社會(huì)互動(dòng)擁有社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式。但霍耐特認(rèn)為，“這種道德動(dòng)力學(xué)解釋須與一個(gè)附加問(wèn)題的答案相連，這就是假如制度結(jié)構(gòu)不使社會(huì)所有成員遭受相同的鎮(zhèn)壓、壓抑，那么主體間相互理解過(guò)程如何建構(gòu)？”(ibid，pp.269-270)只要社會(huì)主體從制度化的規(guī)范中不同等獲益（勞動(dòng)負(fù)擔(dān)與社會(huì)利益不對(duì)稱），交往行動(dòng)就必定以社會(huì)階級(jí)間實(shí)踐性的“對(duì)立—反抗”方式所實(shí)施；相應(yīng)地，社會(huì)理解的進(jìn)程由階級(jí)主體的互動(dòng)，即通過(guò)整體力量的公開(kāi)對(duì)抗、斗爭(zhēng)所調(diào)節(jié)。
“社會(huì)斗爭(zhēng)”在�？履抢锸菬o(wú)條件地作為社會(huì)關(guān)系的基本現(xiàn)象，并被置于權(quán)力理論的基礎(chǔ)地位。而在哈貝馬斯這里，階級(jí)斗爭(zhēng)是作為主體間交往理解的扭曲形式被理解：在勞動(dòng)負(fù)擔(dān)與社會(huì)利益不平等分工的條件下，交往行動(dòng)承擔(dān)著一種斗爭(zhēng)形式。社會(huì)沖突不僅僅承擔(dān)著關(guān)于物品獲取的策略性沖突，而且指向一種制度化的規(guī)范：社會(huì)斗爭(zhēng)是關(guān)于現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范和新規(guī)范引進(jìn)的合法性的實(shí)踐沖突。(ibid，p.270)
為了能夠進(jìn)一步界定社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯，哈貝馬斯采用了黑格爾的“道德生活辯證法”模式，將導(dǎo)向清晰倫理關(guān)系的意志形成過(guò)程描述為一種主體間性過(guò)程。這個(gè)過(guò)程開(kāi)始于交往的互惠條件的破壞，隨后通過(guò)道德上被傷害的主體的抵抗，最后在相互承認(rèn)的交往行動(dòng)情境更新中生成。當(dāng)被拒絕承認(rèn)的主體意識(shí)到生活的不平等關(guān)系時(shí)，就產(chǎn)生了為制度性生產(chǎn)和生活機(jī)會(huì)的分配規(guī)范而戰(zhàn)的實(shí)踐沖突。通過(guò)合理的斗爭(zhēng)，一個(gè)公正的對(duì)話和理解達(dá)成，相互承認(rèn)的條件在一個(gè)較為公正的層面得到恢復(fù)。不過(guò)，只要不平等的分配被新的制度體系所刻畫(huà)，為承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)就會(huì)再次發(fā)生。
但哈貝馬斯對(duì)承認(rèn)關(guān)系的精彩描述是在歷史哲學(xué)框架中實(shí)現(xiàn)的，他并不能把社會(huì)斗爭(zhēng)的概念從階級(jí)關(guān)系擴(kuò)展至社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)樗麑ⅰ敖煌硇孕袆?dòng)”和“目的理性行動(dòng)”作為社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域組織形式的雙軌，且其中目的理性組織行動(dòng)系統(tǒng)由于日益缺乏交往理性的制度安排，已變得獨(dú)立于“社會(huì)理解”。這使得人的行動(dòng)意志形成過(guò)程難以免于社會(huì)障礙和交往限制，相互理解的主體間性再度落入社會(huì)階級(jí)道德斗爭(zhēng)的窠臼。這就提出了一個(gè)新的理論任務(wù)：超越既往階級(jí)關(guān)系的歷史哲學(xué)框架，使“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”不再作為兩個(gè)階級(jí)主體之間的反思過(guò)程，而是作為關(guān)于社會(huì)制度形式的集體行動(dòng)者間的沖突出現(xiàn)。這個(gè)理論任務(wù)由哈貝馬斯的弟子霍耐特來(lái)完成。
三、“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”與霍耐特時(shí)代診斷的新思路
哈貝馬斯將“行動(dòng)—引導(dǎo)規(guī)范的日常語(yǔ)言理解”視為社會(huì)的支撐維度，進(jìn)而將交往理解視為社會(huì)行動(dòng)范式，這在西方馬克思主義史上是第一次。但“在交往行動(dòng)理論中，行動(dòng)的規(guī)范一體化關(guān)系的內(nèi)部動(dòng)力如何能被把握為人類意志形成的過(guò)程，我們?nèi)圆坏弥?Honneth，p.243)。如果說(shuō)在第一代社會(huì)批判理論家那里還存在著“社會(huì)不公正”經(jīng)驗(yàn)和“解放興趣”規(guī)范的話，那么在哈貝馬斯這里，這個(gè)解放過(guò)程沒(méi)有被反映在相關(guān)主體的道德經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之中——即便他將其社會(huì)批判理論的規(guī)范性觀點(diǎn)社會(huì)性地奠基于解放過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，霍耐特繼續(xù)追問(wèn)哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的規(guī)范性基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并認(rèn)為其交往行動(dòng)理論出現(xiàn)了“系統(tǒng)性的裂痕”(Dews[ed.]，p.237)，即哈貝馬斯交往行動(dòng)理論基于語(yǔ)言交往模式而產(chǎn)生的道德經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)規(guī)范的缺失。
霍耐特認(rèn)為，假如哈貝馬斯想從實(shí)證主義批判的交往理論視野向社會(huì)批判理論的理解范式提高，他必須能夠在基礎(chǔ)層面回答與其社會(huì)批判理論模式相關(guān)的以下兩個(gè)問(wèn)題(Honneth，p.243)：其一，隨著社會(huì)再生產(chǎn)概念擴(kuò)展至主體間理解的維度，社會(huì)的歷史性運(yùn)動(dòng)在一種新的視角被描述——社會(huì)進(jìn)化不再僅僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，而是社會(huì)勞動(dòng)與社會(huì)理解過(guò)程之間的動(dòng)力學(xué)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果——那么，社會(huì)歷史發(fā)展如何在交往理解維度得到明晰闡釋？其二，社會(huì)統(tǒng)治的建立和權(quán)力合法性問(wèn)題如何解決？由于互動(dòng)理論的引進(jìn)，社會(huì)權(quán)力的起源和行使情況已和在福柯社會(huì)理論中大不一樣：在哈貝馬斯這里，權(quán)力的行使被解釋為一種規(guī)范事件，統(tǒng)治的建立被視為一個(gè)關(guān)于社會(huì)規(guī)范的主體間一致同意的形成過(guò)程，即作為一個(gè)道德上一致的形成過(guò)程；考察義務(wù)責(zé)任與利益好處之間的不對(duì)稱分配，有助于發(fā)現(xiàn)道德上一致同意的程度。但由于哈貝馬斯的思想過(guò)程遵循的是知識(shí)人類學(xué)的間接路徑，這就使得上述兩個(gè)問(wèn)題的解決不再可能。(ibid，p.244)
霍耐特通過(guò)對(duì)哈貝馬斯之前社會(huì)批判理論關(guān)鍵問(wèn)題的理論史澄清，發(fā)現(xiàn)�？聶�(quán)力理論與哈貝馬斯交往行動(dòng)理論為西方資本主義社會(huì)危機(jī)所開(kāi)出的藥方并不能從根本上奏效。他認(rèn)為基于“斗爭(zhēng)范式”與“交往理解范式”轉(zhuǎn)向之后，只有進(jìn)行新的范式轉(zhuǎn)向，才能闡發(fā)一種具有規(guī)范內(nèi)容的社會(huì)批判理論，且這種新理論應(yīng)內(nèi)在地具有交往理解與社會(huì)斗爭(zhēng)的雙重維度。為此，霍耐特繼續(xù)反思社會(huì)批判理論的規(guī)范性和經(jīng)驗(yàn)性相融合的理論路徑，以克服從法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)（霍克海默）到社會(huì)批判格局的形成（哈貝馬斯）這整個(gè)過(guò)程中的非規(guī)范化趨勢(shì)。他雖然仍沿襲哈貝馬斯的交往對(duì)話式路徑，但認(rèn)為社會(huì)批判理論的核心視角并不在于普遍語(yǔ)用學(xué)理論，而應(yīng)從社會(huì)主體之間的相互承認(rèn)以及對(duì)主體的“不敬”經(jīng)驗(yàn)中獲取理論視野。正是在這個(gè)意義上，霍耐特主張“承認(rèn)關(guān)系的病理學(xué)將成為社會(huì)批判診斷的中心”(Dews[ed.]，p.332)，提出了“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的社會(huì)行動(dòng)模式，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)批判理論的“承認(rèn)范式轉(zhuǎn)向”。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
霍耐特從耶拿時(shí)期黑格爾的承認(rèn)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，主張?jiān)谏鐣?huì)批判理論中復(fù)興道德斗爭(zhēng)思想，主張用承認(rèn)理論解釋一切社會(huì)斗爭(zhēng)現(xiàn)象。黑格爾極力反對(duì)封閉的原子論主義，追求一種主體間性理論：將個(gè)體的“自我持存”整合到社會(huì)構(gòu)成的“道德規(guī)范”之中，從而將“人人為敵”的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“主體間互相承認(rèn)”的倫理生活（胡繼華，第42頁(yè)）。在霍耐特看來(lái)，黑格爾創(chuàng)造性地綜合了費(fèi)希特的“承認(rèn)”和霍布斯的“斗爭(zhēng)”概念，并同時(shí)賦予這兩個(gè)概念以新的意義：“在一種倫理設(shè)定的相互承認(rèn)關(guān)系框架中，主體永遠(yuǎn)處在了解其特殊身份的過(guò)程中；由于主體由此而確認(rèn)的總是其自我認(rèn)同的新維度，所以，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體性更為苛刻的形式的承認(rèn)，他們必須通過(guò)沖突再次離開(kāi)自己已達(dá)到的倫理階段。在這個(gè)意義上說(shuō)，形成主體間倫理關(guān)系基礎(chǔ)的承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就在于和解與沖突交替運(yùn)行的過(guò)程當(dāng)中�！保ɑ裟吞�，第22頁(yè)）這樣，霍耐特在黑格爾主體間性理論基礎(chǔ)上，概括地揭示了黑格爾早期“為了承認(rèn)而斗爭(zhēng)”思想中的主體間倫理生活狀態(tài)。
但是，黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)是在理性唯心主義體系中完成的，如不獲得強(qiáng)大的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)支持，黑格爾的社會(huì)政治思想就無(wú)法完成倫理建構(gòu)的使命。那么，霍耐特是如何完成對(duì)黑格爾閃光思想的體系重建的呢？霍耐特基于后形而上學(xué)的哲學(xué)視野，利用米德社會(huì)心理學(xué)資源，改造了耶拿時(shí)期黑格爾的主體間性理論，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)哲學(xué)向“交往主體性”承認(rèn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，并將其作為具有規(guī)范內(nèi)容的社會(huì)理論的主導(dǎo)線索，即結(jié)合相互承認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)內(nèi)部的規(guī)范要求來(lái)解釋社會(huì)變革過(guò)程。承認(rèn)理論的出發(fā)點(diǎn)是，“社會(huì)生活的再生產(chǎn)服從于相互承認(rèn)的律令，因?yàn)橹挥挟?dāng)主體學(xué)會(huì)從互動(dòng)伙伴的規(guī)范視角把自己看做是社會(huì)的接受者時(shí)，他們才能確立一種實(shí)踐的自我關(guān)系�！保ㄍ�，第100頁(yè)）這個(gè)律令堅(jiān)定地扎根于社會(huì)生活過(guò)程中，它提供了規(guī)范上的壓力，迫使個(gè)體逐步解除施加在相互承認(rèn)關(guān)系上的限制與束縛。因?yàn)橹挥羞@樣，個(gè)體才能在主體間相互理解的社會(huì)中表達(dá)不斷擴(kuò)展的主體性要求。正是在這個(gè)意義上，個(gè)體化的類歷史過(guò)程離不開(kāi)相互承認(rèn)關(guān)系的不斷擴(kuò)展這樣一個(gè)前提。這也正是霍耐特對(duì)�？隆⒐愸R斯所陷入的如何處理個(gè)體化與社會(huì)化關(guān)系這一理論難題的系統(tǒng)解答。
“承認(rèn)”即主體在他者中的自我存在，它從社會(huì)交往關(guān)系維度揭示了主體間實(shí)踐自我關(guān)系的形成過(guò)程�；裟吞爻姓J(rèn)理論以人的認(rèn)同形成為開(kāi)端。它將人的認(rèn)同形成描述為一個(gè)為了在互動(dòng)中獲得同伴的承認(rèn)而進(jìn)行的主體間斗爭(zhēng)的過(guò)程，并著重分析了社會(huì)承認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。它不僅解釋了承認(rèn)意味著什么，而且以經(jīng)驗(yàn)描述與規(guī)范闡釋結(jié)合的方式闡述了愛(ài)、權(quán)利、團(tuán)結(jié)三種主體間的承認(rèn)模式，以及個(gè)人認(rèn)同所遭遇到的強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱三種“不敬”形式。其中，愛(ài)是一種主要存在于家庭的主體間互動(dòng)承認(rèn)關(guān)系，霍耐特把“愛(ài)”這種互相承認(rèn)形式稱作“個(gè)體相互之間折射出來(lái)的共生狀態(tài)”。法律是一種存在于公民社會(huì)主體間相互認(rèn)可和彼此尊重的關(guān)系。法律自主不僅體現(xiàn)為主體自身的權(quán)利與義務(wù)和道德自決權(quán)，以及對(duì)法律規(guī)范的嚴(yán)格遵守，而且體現(xiàn)為每個(gè)主體將自己視為法律制定過(guò)程的參與者。團(tuán)結(jié)將愛(ài)的關(guān)系之中的情感支持、法律關(guān)系之中的認(rèn)識(shí)尊重，上升為主體間交往的價(jià)值尊重。每個(gè)個(gè)體在交往共同體中創(chuàng)造自己的價(jià)值、尊重他人的價(jià)值，從而維護(hù)自己的價(jià)值。
這種“三分法”將不同的承認(rèn)形式置于社會(huì)再生產(chǎn)的不同領(lǐng)域，在既成的互動(dòng)領(lǐng)域中釋放出每一種模式的三種固有潛能：(1)作為承認(rèn)媒介；(2)成為可能的自我關(guān)系形式；(3)推動(dòng)社會(huì)道德的發(fā)展。（同上，第103頁(yè)）在三種承認(rèn)形式分析中，霍耐特基于道德哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)考察，始終努力探索“社會(huì)沖突的道德語(yǔ)法”，即為承認(rèn)而斗爭(zhēng)：“尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)只有一種令人滿意的結(jié)局，這就是平等的主體之間的相互承認(rèn)。繼盧梭之后，黑格爾在具有共同目標(biāo)的社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了這種承認(rèn)的可能形式，在那里， ‘我們就是我，我就是我們’�！保ㄒ�(jiàn)汪暉、陳燕谷主編，第310-311頁(yè)）他相信：社會(huì)斗爭(zhēng)代表著社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力源泉，而主體所遭到的蔑視和不敬經(jīng)驗(yàn)則是社會(huì)斗爭(zhēng)的深層道德動(dòng)機(jī)；黑格爾和米德兩位理論家并沒(méi)有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生壓力驅(qū)動(dòng)歷史過(guò)程中所凸顯的承認(rèn)斗爭(zhēng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，都沒(méi)有對(duì)蔑視或“不敬”作系統(tǒng)思考（霍耐特，第101頁(yè)）。
霍耐特認(rèn)為，社會(huì)反抗和社會(huì)斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)源于道德經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境，而道德經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境又源于內(nèi)心期望的承認(rèn)關(guān)系遭到破壞（霍耐特，第170頁(yè)）。作為承認(rèn)的否定等價(jià)物的蔑視，就在道德經(jīng)驗(yàn)上反映了這種承認(rèn)關(guān)系的破壞（根據(jù)對(duì)實(shí)踐自我關(guān)系所造成的傷害程度，霍耐特將蔑視的基本形式分為三種：強(qiáng)暴、被剝奪權(quán)利、侮辱）。“蔑視的經(jīng)驗(yàn)為什么隱含在人類主體的情感生活中，以至于它可以為社會(huì)對(duì)抗和社會(huì)沖突，即為承認(rèn)而斗爭(zhēng)提供動(dòng)力？”（同上，第141頁(yè)）在霍耐特看來(lái)，蔑視之所以會(huì)成為社會(huì)對(duì)抗和沖突的深層動(dòng)力，就在于個(gè)體被羞辱、被激怒、被傷害的消極情感反應(yīng)會(huì)演進(jìn)為一種“道德知識(shí)”。這種道德知識(shí)會(huì)通過(guò)一系列表達(dá)渠道和手段，形成一種集體行動(dòng)上的反抗和對(duì)立，進(jìn)而促成社會(huì)沖突的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，僅當(dāng)個(gè)體在主體間解釋框架內(nèi)表達(dá)對(duì)蔑視的感受，并把它作為整個(gè)團(tuán)體的不公正經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)才能匯合成集體擴(kuò)大承認(rèn)關(guān)系的要求，從而成為社會(huì)斗爭(zhēng)的集體道德動(dòng)機(jī)。
四、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)批判理論思想家的共同追求在于：通過(guò)社會(huì)批判建構(gòu)一種關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)總體發(fā)展的歷史哲學(xué)；立足現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的批判分析，執(zhí)著于未來(lái)社會(huì)的重建與解放。早期社會(huì)批判理論歷史哲學(xué)模型所導(dǎo)致的社會(huì)性和規(guī)范性闕如，在�？聶�(quán)力理論、哈貝馬斯交往行動(dòng)理論中得到了一定程度的嘗試性解決。然而，�？�、哈貝馬斯通過(guò)拒斥馬克思社會(huì)理論的勞動(dòng)范式來(lái)解決早期社會(huì)批判理論困境的努力，并不完全成功。他們的兩種理論范式均不能成為新時(shí)期社會(huì)分析與時(shí)代診斷的規(guī)范性基礎(chǔ)。即便哈貝馬斯交往行動(dòng)理論所提供的后形而上學(xué)視野，為霍耐特最終完成社會(huì)批判理論的承認(rèn)范式轉(zhuǎn)向奠定了方法論基礎(chǔ)，但它仍沒(méi)有為這一轉(zhuǎn)向奠定規(guī)范性基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，霍耐特強(qiáng)調(diào)需要到人類學(xué)中去尋找規(guī)范研究與經(jīng)驗(yàn)研究的融合路徑、奠定社會(huì)批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)的思想，為這一理論注入新的活力。
為了從根本上克服早期社會(huì)批判理論的困境，霍耐特力圖重新詮釋�？碌臋�(quán)力理論和哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，并運(yùn)用它們來(lái)重構(gòu)社會(huì)批判理論�；裟吞卦趯�(duì)早期社會(huì)批判理論困境的批判分析和時(shí)代診斷中，反思、綜合了福柯與哈貝馬斯關(guān)于這一理論的斗爭(zhēng)和交往理解的雙重范式，實(shí)現(xiàn)了這一理論的承認(rèn)范式轉(zhuǎn)向�！盀槌姓J(rèn)而斗爭(zhēng)”的理論范式既內(nèi)蘊(yùn)著福柯權(quán)力理論中的斗爭(zhēng)維度，又內(nèi)蘊(yùn)著哈貝馬斯交往行動(dòng)理論中的理解維度；它不僅是社會(huì)斗爭(zhēng)興起的解釋框架，而且是社會(huì)道德發(fā)展過(guò)程的解釋框架。霍耐特既克服了�？聶�(quán)力理論中道德斗爭(zhēng)規(guī)范性缺失的缺陷，恢復(fù)了道德斗爭(zhēng)與經(jīng)驗(yàn)世界之間的聯(lián)系，又消除了哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的烏托邦色彩，使社會(huì)批判理論在實(shí)現(xiàn)承認(rèn)范式轉(zhuǎn)向后能合理地解釋主體免于控制、免于支配的自由交往行動(dòng)狀態(tài)，從而為現(xiàn)代社會(huì)提供了較為恰當(dāng)?shù)姆治龊驮\斷。
霍耐特承認(rèn)理論的貢獻(xiàn)在于，重構(gòu)早期社會(huì)批判理論的社會(huì)規(guī)范性基礎(chǔ)和霍克海默式解放性興趣，在社會(huì)沖突中建立規(guī)范性社會(huì)理論，以便解釋社會(huì)道德的進(jìn)步與發(fā)展。它“既不是從規(guī)范的制度理論意圖出發(fā)，也不只是為了從主體間性理論的角度建立一種更普泛的道德概念，而是要把它與具有規(guī)范內(nèi)容的社會(huì)理論聯(lián)系起來(lái)”（同上，第72頁(yè)）。在這個(gè)意義上，霍耐特的承認(rèn)理論不失原創(chuàng)性。
然而，霍耐特的承認(rèn)理論自身亦存在著有待于進(jìn)一步澄清的重要理論問(wèn)題。霍耐特的理論努力主要有兩個(gè)方面：一方面，力圖通過(guò)對(duì)蘊(yùn)藏在社會(huì)沖突中的規(guī)范要求作社會(huì)學(xué)的和規(guī)范性的研究，更新和發(fā)展社會(huì)批判理論，為當(dāng)代左派的社會(huì)斗爭(zhēng)提供合理性解釋和合法性辯護(hù)；另一方面，力圖通過(guò)“承認(rèn)一元論”來(lái)揭示社會(huì)歷史的發(fā)展邏輯。這不同于馬克思主義的傳統(tǒng)理論，從而彰顯了社會(huì)批判理論的一個(gè)新走向。但是，霍耐特至少直接面臨以下兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：
第一，離開(kāi)了勞動(dòng)范式所標(biāo)識(shí)的物質(zhì)邏輯，社會(huì)批判理論中的規(guī)范性與社會(huì)性的融合是否真實(shí)可能？霍耐特將理論焦點(diǎn)投向社會(huì)群體的日常生活層面，關(guān)注邊緣性社會(huì)問(wèn)題，這在一定程度上彌補(bǔ)了早期社會(huì)批判理論之社會(huì)性的闕如。同時(shí)，霍耐特力圖恢復(fù)�？隆⒐愸R斯理論中缺失的規(guī)范性，開(kāi)拓社會(huì)批判理論之社會(huì)性和規(guī)范性融合的路徑。但這并不意味著他真正徹底解決了社會(huì)批判理論傳統(tǒng)中的難題。社會(huì)批判理論的社會(huì)性與規(guī)范性的融合如何真正實(shí)現(xiàn)，這是困擾三代法蘭克福學(xué)派理論家的難題�；裟吞刂铝τ谧非缶唧w社會(huì)生活現(xiàn)象的道德邏輯，拒斥馬克思社會(huì)理論的勞動(dòng)范式所標(biāo)識(shí)的物質(zhì)邏輯，使得承認(rèn)理論努力獲取的規(guī)范性在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的普遍性和實(shí)踐性成為問(wèn)題，同時(shí)也造成了承認(rèn)理論的社會(huì)性與規(guī)范性之間的分裂、脫節(jié)。正如有學(xué)者所評(píng)論的，“將批判理論集中在程序的規(guī)范和普遍主義的認(rèn)識(shí)論倫理學(xué)之上太狹隘�？v使霍耐特試圖為批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)提供較強(qiáng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)支持去糾正這個(gè)問(wèn)題，也不能走得足夠遠(yuǎn)�！�(Freundlieb，p.95)
第二，道德意識(shí)對(duì)于社會(huì)歷史邏輯進(jìn)程是否具有充分有效的解釋力？與福柯運(yùn)用權(quán)力斗爭(zhēng)概念、哈貝馬斯運(yùn)用交往理解概念來(lái)揭示社會(huì)歷史發(fā)展邏輯一樣，霍耐特通過(guò)“承認(rèn)一元論”來(lái)揭示社會(huì)歷史發(fā)展邏輯，特別是社會(huì)沖突的道德邏輯。為此，霍耐特認(rèn)為分配問(wèn)題與承認(rèn)問(wèn)題沒(méi)有必要分開(kāi)，再分配問(wèn)題可以從承認(rèn)維度得到解釋。而且，霍耐特的承認(rèn)政治理論將承認(rèn)和尊重的規(guī)范要求視為社會(huì)發(fā)展的本原動(dòng)因，甚至物質(zhì)資源的分配都可以在承認(rèn)與尊重的道德經(jīng)驗(yàn)境域中被構(gòu)造出來(lái)（霍耐特，第171-172頁(yè)）。但是，這樣一種以單一的承認(rèn)關(guān)系為軸心建立起來(lái)的社會(huì)批判理論，不足以充分有效地解釋社會(huì)及其發(fā)展。如果說(shuō)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論在根本上缺乏一種道德動(dòng)機(jī)，那么在“物質(zhì)”與“道德”相分裂的情況下，僅僅依賴于道德動(dòng)機(jī)而缺失經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與政治動(dòng)機(jī)的“一切為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的命題，是否會(huì)流于一種道德烏托邦？此外，如果說(shuō)晚期資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了“分配政治模式”的“失寵”，“烏托邦的核心已經(jīng)從勞動(dòng)概念轉(zhuǎn)向了交往概念”(Habermas，1989，p.68)，那么在勞動(dòng)范式被邊緣化的處境中，馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)是否真的已經(jīng)過(guò)時(shí)？如果真的像霍耐特所言，馬克思的“勞動(dòng)”概念失卻了應(yīng)有的解釋力，那么又有什么概念既能承擔(dān)起重建馬克思主義合法性的理論使命，又能在社會(huì)理論框架中集“解放”概念和資本主義分析于一身？我們又該如何救贖“勞動(dòng)”這個(gè)概念？可見(jiàn)，霍耐特的承認(rèn)理論面臨著這些問(wèn)題的巨大挑戰(zhàn)。
社會(huì)批判理論通過(guò)�？�、哈貝馬斯、霍耐特而得到發(fā)展；現(xiàn)在，霍耐特承認(rèn)理論所面臨的一系列問(wèn)題，則使社會(huì)批判理論進(jìn)一步成為開(kāi)放性的理論。
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