以東西不同視角讀柏拉圖的《理想國》所思

　　

　　 [摘要]柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。讓我們通過“理想國”暫且回到那文明的古希臘時代,然后再回到當(dāng)今的時代,并希望以東西方的視角來重讀此作,辯證來學(xué)習(xí),挖掘出更新更多促進(jìn)當(dāng)下社會和諧發(fā)展的動力。
　　[關(guān)鍵詞]柏拉圖 立象 東方 異化勞動
　　
　　談起古希臘美學(xué),我們自然會聯(lián)想起柏拉圖與亞里士多德,他們的思想至今還影響著許多美學(xué)家,同時他們的思想也在不斷的被挖掘。研究西方美學(xué)史的過程中,柏拉圖是我所研究的第一人,他的作品《理想國》(又稱國家篇)是我研究他的思想中所選的第一部作品。作品中采用“對話體”來表達(dá)其思想,總是假托交談自由地提出問題,發(fā)現(xiàn)問題,不直接給以武斷的結(jié)論,而是循循善誘,讓對方接受自己的觀點;在豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話中,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。被認(rèn)為是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期的作品,是柏拉圖成熟時期的作品,其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動,腦海中展現(xiàn)出“理想國”的畫面。但反復(fù)品味思考之后受益非淺。
　　一、取其精華
　　1.理念的培養(yǎng)
　　柏拉圖的《理想國》帶給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)(包括思考問題的方法等等),如果一定要回答在實際中的作用,我卻沒有答案,我不會回答。這讓我想起了《周易》,《周易》是中國文化源頭,卦象也是一種思維模式,“立象以盡意”就意味著人之意還有僅以言不能盡意,不能完全把意包含,但可以附意于象外�！白釉�:書不盡言,言不盡意。然則,圣人之意,其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神”。因為我們理解的基礎(chǔ)不同,一個國家有他自己的理念,一個社會有他自己的指導(dǎo)思想,一個人也有他自己的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的《理想國》給我們最大的收獲就是他給我們可以較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考,展現(xiàn)那個時代人的思想,展現(xiàn)那個時代關(guān)于法律的思考,而這個思考對我們也是很重要的。柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國家的建立,告訴我們對于人來說理念的培養(yǎng)的重要,對于我們今天這樣浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中,一切以公式化思考為模式的時代中,理念的作用應(yīng)該充分發(fā)揮他的作用。
　　2.在向“理想國”邁進(jìn)的過程中,我們應(yīng)發(fā)揮的作用
　　讓我們來展現(xiàn)一下柏拉圖“理想國”的畫面:民主的政體,全國充滿和諧,上下團(tuán)結(jié)有秩,人民正義善良勇敢,人際關(guān)系和睦,國民之間建立起共同的感情,利益與共;財產(chǎn)公有(當(dāng)然包括不能接受的婦女兒童公有),沒有你我之分;體制上理想國和別的國家一樣,也是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者,但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者或扶助者,而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供養(yǎng)者及衣食父母,是緊密的朋友關(guān)系。沒有內(nèi)憂外患。這不禁讓我們聯(lián)想起我們的共產(chǎn)主義:
　　異化勞動被消除,勞動成為自我價值實現(xiàn)的需要,通過勞動不僅創(chuàng)造了人自身,也把自然界變成了人的“無機(jī)身體”,人們充分創(chuàng)造和享用勞動的奇跡和成果。物質(zhì)的極大豐富,人們的思想覺悟極大提高,當(dāng)然那時候應(yīng)該沒有國家存在的心要了,但我的問題是以當(dāng)今中國的物質(zhì)與精神水平,距離我們的理想國共產(chǎn)主義現(xiàn)在看來還是遙遠(yuǎn)的,但是只要是我們相信是可及的,作為將來的文化傳播者在喜好智慧追求真理的過程中,不應(yīng)該只是在象牙塔中閉關(guān)造鎖,而應(yīng)該不斷思考,學(xué)以致用,付諸實施實踐來促進(jìn)社會的進(jìn)步。
　　二、去其糟粕
　　在通篇細(xì)讀的過程中對于柏拉圖的思想有了近一步的了解后,在辯證思考后仍有一些觀點不能接受,在學(xué)習(xí)其進(jìn)步思想的同時我們應(yīng)該取其精華去其糟泊。
　　1.理想城邦的構(gòu)建卻是本末倒置
　　理想國中締造一個秩序井然至善至美的正義國家。柏拉圖錯誤的認(rèn)識了國家的概念,同時否認(rèn)了真正的自由,本末倒置地不現(xiàn)實地安排了人與城邦的關(guān)系,即人為城邦服務(wù),而不是城邦為人服務(wù),所以說如此的理想國是不可能在現(xiàn)實中存在的,只能存在于理論之中。

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　　2.階級劃分的天賦論的謊言
　　柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則,如何確定人的分工和階級呢?他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說法:最佳的一種人是黃金做成的,適合做統(tǒng)治者,即護(hù)衛(wèi)者;次一種人是銀子做的,適合做士兵;其余的人是鐵或銅做的,只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,有天賦的才能。雖然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別,但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這種宿命的思想,在潛意識中扼殺了人進(jìn)取,創(chuàng)造的本性,無疑會成為社會進(jìn)步的阻力。同樣儒家代表之一孟子卻提出了人人平等的主張。孟子說:“圣人與我同類”(《告子上》)。贊同“人皆可以為堯舜”的命意。接著在《禮記》說:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼響亮地提出“民為貴,君為輕,社稷次之”將憂民擺在首要要位。孟子從生理反應(yīng)相同進(jìn)入心理感應(yīng)相同,由這個地方開始建立他的邏輯,把高貴者的高貴降下來,與下等人同等,這是民主性的平等論。他的“同樂論”認(rèn)為國王獨享音樂之樂不合理,而主張與民同樂,也是人人平等思想的表現(xiàn)。
　　3.理想國中無愛情及人權(quán)的泯滅
　　基于天賦論,為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者,他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛情,不是出于異性相吸和為了兩情相悅,而僅僅是為了使國家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為,為了培養(yǎng)城邦的“護(hù)衛(wèi)者”,就要把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有,“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的下一代不予養(yǎng)育�！眹�家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國中沒有愛情。
　　中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》,在《鄭風(fēng)•出其東門》中生動地表現(xiàn)了當(dāng)時社會的戀愛婚姻、家庭生活�！俺銎鋿|門,有女如云。雖則如云,匪我思存�？c衣綦巾,聊樂我員�！睎|門外雖然有很多美麗的女人,但我愛的人只有一個,她就是我白衣紅巾的妻子。表達(dá)了詩人對愛情的專一。所以在這種專一含蓄的東方愛情觀的指引下對其柏拉圖的愛情觀“望而生畏”。
　　另外,在理想國中,純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被“放到一個人所不知的神秘地方去,象是他們所應(yīng)該的那樣�！边@是一個可怕的思想,人的生存的權(quán)利被理想國殘暴的制度所抹殺。連最基本的人權(quán)都得不到保證,就憑這一點也與真正“理想國”天在之遙。當(dāng)然這與“萬物皆有生”的東方佛教思想同樣是背道而馳的。同樣和諧社會關(guān)鍵也是人,是以人為本。構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點是為了人,構(gòu)建和諧社會的實踐要落實到人,而構(gòu)建和諧社會的歸宿也是人,都是為了要實現(xiàn)“社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。
　　4.禁錮人的思想,扼殺藝術(shù)誕生
　　理想國中“要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事�！睂彶閼�(yīng)該是徹底的,從形式到內(nèi)容,從講什么到如何講,“全部檢查一番。”特別是對那些具有煽動性和迷惑性的詩人,更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因為這樣的煽動對國家的危害,比過失殺人要嚴(yán)重的多。所以要“強(qiáng)迫他們在詩篇里培植好品格的形象,否則我們寧可不要有什么詩篇�！蓖瑯拥谋O(jiān)督和強(qiáng)迫,也適用于畫家、雕塑家、音樂家。如果詩人們藝術(shù)家們拒絕這樣做,就要將他們“連根拔出”,全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說:“同樣地監(jiān)督其他的藝人,阻止他們無論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,哪個藝人不肯服從,就不讓他在我們中間存在下去�！边@是何等的專治,禁錮了人的思想,扼殺真正藝術(shù)的誕生。
　　柏拉圖的“理想國”是不會現(xiàn)實存在的,它將永遠(yuǎn)只存在于古希臘時代哲學(xué)家的理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國沒真正的存在過,這是歷史的選擇,也人類的選擇。我們在制定實施和審視任何一項制度時應(yīng)以人性為基礎(chǔ),這是一切制度的出發(fā)點,否則無論目的多么崇高,語言多么華美,措施多么詳盡,它只會成為空中樓閣,理想中的國渡。
　　
　　參考文獻(xiàn):
　　[1]張子菁.理想國 .光明日報出版社.
　　[2]王向峰.中國美學(xué)論稿 .遼寧大學(xué)出版.
　　[3]王向峰.向峰文集——手稿的美學(xué)解讀 .遼寧大學(xué)出版.
　　[4]李醒塵.西方美學(xué)史教程 .北京大學(xué)出版社.

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