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關(guān)于黑格爾法的本質(zhì)思想探析
[論文關(guān)鍵詞]法；自由意志；道德；倫理[論文摘要]黑格爾法哲學(xué)中的法以自由意志為出發(fā)點，法是自由意志自我認識、自我規(guī)定的運動過程。自由意志的發(fā)展在各種“法”的形式即抽象法、道德、倫理中的表現(xiàn)是一個“辯證法”的過程。法是自由意志的定在，它遵循著主觀與客觀、合理性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的原則。
在黑格爾法哲學(xué)中，法的本質(zhì)是極為深刻的，法與法律不同，法律是形式上的實定法，而法則是客觀法則，是理念法。法是自由意志自我認識自我規(guī)定的運動過程。辯證法過程的三個發(fā)展階段或環(huán)節(jié)是“抽象法”、“道德”、“倫理”。理念法是抽象與具體、合理與實在的統(tǒng)一。
一、自由意志是法的出發(fā)點
黑格爾說：“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。”〔1〕他站在人的本質(zhì)的高度來談?wù)撟杂梢庵�，精神就是人的代換詞，精神就是人之為人，人有別于動物的本質(zhì)；動物沒有精神即沒有思維和意志。正是人作為精神性的存在，才能發(fā)揮主體的能動作用，推進思維與意志的演進。黑格爾認為，思維與意志并不是互相割離，互不干涉的。思維與意志的區(qū)別僅僅是理論態(tài)度與實踐態(tài)度的區(qū)別，意志是特殊的思維方式。精神一般來說就是思維，既然思維是理論精神，那么意志就是實踐精神。思維與意志是一而二，二而一的。無論是思維還是意志的活動中，都可找到主觀和客觀這兩個環(huán)節(jié)，這里，黑格爾很深刻地指出了理論與實踐、思維與意志兩者互相包含，同時兩者各自都包含在主客觀兩個方面，這兩個方面統(tǒng)一在理論上便是真理，在實踐上便是現(xiàn)實。
精神按其本性來說是自由的，那么意志也是自由的�！白杂墒且庵镜母疽�(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。”〔2〕“意志而沒有自由，只是一句空話；同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實的�！薄�3〕自由是意志的真正實體和特點，剝?nèi)プ杂�，意志就沒有意義。只有借助于意志自由，意志才會在地球上產(chǎn)生一個精神世界。同樣，作為意志的主體也給予了自由以現(xiàn)實性。自由不是一種抽象的理想，而是人的自覺自為的活動的力量。人將自己的內(nèi)在意志外化為神圣的目的性，通過能動的實踐活動凝化為現(xiàn)實，從而實現(xiàn)自由，但自由是精神自我實現(xiàn)的結(jié)果，而不是意志的既定事實。黑格爾認為意志自由是三個環(huán)節(jié)的有機統(tǒng)一。第一個環(huán)節(jié)是純無規(guī)定性或純粹主觀性，在此環(huán)節(jié)，意志自我反思，摒棄一切特殊性的內(nèi)容，消除一切規(guī)定和界限，因而自由是抽象的。真正的意志自由必須從抽象的普遍性進入到特殊的、有限的領(lǐng)域，這就是自由意志的第二個環(huán)節(jié)。但如果意志僅僅停留于規(guī)定性、特殊物中，也是不自由的、片面的。所以，意志過渡的第三個環(huán)節(jié)，是意志的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。意志普遍性總是體現(xiàn)在它的特殊性中，人也總是通過各種特殊的意志活動來實現(xiàn)自己的普遍本性。
黑格爾在對自由意志的辯證分析的基礎(chǔ)上提出了自由意志是自在與自為的統(tǒng)一，自由不是任性，“當(dāng)我們聽說，自由就是指可以為所欲為，我們只能把這種看法認為是完全缺乏思想教養(yǎng)，它對于什么是絕對自由的意志、法、倫理等等，毫無所知。”〔4〕在任性的情況下，一個人沒有深思熟慮就行事。任性不是由我的真正意志行事，而是被偶然性所規(guī)定。由于選擇的任意性，任性在形式上看來是非常自由的，但是人的不自由恰好就在任性中。任性依賴于外部環(huán)境而不是依賴意志自身，它不受理性的指引，根本不考慮倫理概念、倫理秩序。人的行為特異性使其遠離了普遍物，他就不再是自由的了。任性的“自由”是前后矛盾的，它受到自然欲望與沖動或瞬時間事態(tài)的控制和支配，因而人們對自己的決定總是伴隨著懊悔，在這種自相矛盾的自由中，包括許多在通常破壞中都有的欲望、怪想和任性的幻想。任性的人不考慮行為的意義和涵義，他根本不知道自己在做什么。相反，真實意志的真正自由是既自由又受限定的。真正的自由受到有理智的、具有自我特征的、追求實現(xiàn)自由自身的意志的限定。真正的自由包含著限制，社會和國家對個人任性的限制，不是對自由的否定，而是實現(xiàn)自由的條件。
二、抽象法—道德—倫理是辯證法的過程
黑格爾說：“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由�！薄�5〕理念法不是單純法的概念，而是法的概念及其設(shè)定的定在。概念具有現(xiàn)實性，就如萌芽會長成參天大樹一樣，概念也必然在現(xiàn)實生活世界中豐滿、具體、現(xiàn)實化起來。意志作為概念及其定在的統(tǒng)一有不同的發(fā)展階段，因而有不同的定在即不同的法。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中描繪了自由意志的幾種法的辯證發(fā)展過程。這個過程包括三個階段：抽象法、道德、倫理。黑格爾的“辯證法”不同于唯物主義辯證法，他把自由意志的發(fā)展或客觀精神在其各種“法”的形式中的表現(xiàn)看作是一個“辯證法”的過程�！稗q證法”的過程是從最抽象、最不發(fā)達的事物到最具體、最成熟的事物的連續(xù)不斷的過程。黑格爾把倫理生活中的辯證法也設(shè)為三段式。在“抽象法”中，意志是直接的，它的概念是抽象的，它的定在就是直接外在的事物。
“道德”，這時的意志從外部定在出發(fā)在自身中反思著，于是被規(guī)定為與普遍物相對立的主觀單一性。它的概念是善，它的定在是現(xiàn)存世界�！皞惱怼�，這時的意志是“抽象法”與“道德”的統(tǒng)一和真理。它的概念作為實體的自由獲得了必然性的具體實現(xiàn)，它的定在就是自由本身。抽象法、道德、倫理經(jīng)歷了正反合的過程。辯證法發(fā)生在現(xiàn)實生活中，抽象法和法律決定我們的行為和事務(wù)，此為正題；生活的反思和自我意識方面，在這里個人的良心起行為標準的作用，此為反題；這兩者融合成一個統(tǒng)一體，即在倫理中統(tǒng)一起來，倫理既是客觀實在的，又是有自我意識的，此為合題。這些主要的各項又有各自的辯證法。抽象法、道德、倫理只是客觀精神的三個發(fā)展階段，不是最終的階段，高級的法必須進入到絕對精神的王國，才能獲得真正的普遍性。
具體說來，抽象法自身發(fā)展有三個環(huán)節(jié)，即所有權(quán)、契約、不法。在抽象法中，意志只是作為占有所有物的人格而存在，到了道德領(lǐng)域，道德意志把人格作為它的對象，它使人成為主體性，成為能動的、獨立自主的主體，因此道德就是主觀意志的法。道德分為故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心三個環(huán)節(jié)。抽象法缺乏主觀性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，兩者都缺乏現(xiàn)實性，只有兩者結(jié)合為一個統(tǒng)一體——倫理，才具有現(xiàn)實性。倫理是自由的理念。它可以被稱為活的善，因為經(jīng)過自我意識的活動，倫理獲得了知識、意志力和現(xiàn)實性。另外，自我意識在倫理中發(fā)現(xiàn)了它的絕對基礎(chǔ)與終極目的。因此，“倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識本性的那種自由的概念�！薄�6〕在這里，特殊意志與普遍意志達到了統(tǒng)一。根據(jù)從實體性出發(fā)的觀點，黑格爾把倫理的發(fā)展過程分為由低到高的三個階段。這三個階段就是倫理精神客觀化的過程，也即是直接的、或自然的倫理精神——家庭分化為市民社會，然后再統(tǒng)一于國家�！�7〕
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
三、主觀與客觀、合理與現(xiàn)實的統(tǒng)一是法的原則
黑格爾法哲學(xué)從形式來說是唯心主義的，但它的內(nèi)容是非�？陀^與現(xiàn)實的。就如他把法的出發(fā)點定為精神性的意志，但探討的是在意志推動下，法的概念的現(xiàn)實化的過程。黑格爾法哲學(xué)是關(guān)于客觀精神的哲學(xué)，是精神的最初階段或主觀階段的繼續(xù)。客觀精神就是社會意識，“包括群體意識、民族精神、時代精神等，其范圍很廣，不僅僅講法、權(quán)利，也講道德、法律和倫理，特別著重講到社會和國家�！薄�8〕所以說黑格爾法哲學(xué)是豐富的、具體的與現(xiàn)實的。
首先，法作為社會的客觀法則，某種規(guī)律，是主觀與客觀的統(tǒng)一。人是實在的、具體的存在。他誕生和生活在一定的、他決不能從中抽去或與之分離的社會環(huán)境中，如果要完整地理解他，則必須從他與社會環(huán)境發(fā)生的關(guān)系來解釋他。不錯，他本質(zhì)上是一個有道德和精神的人。但是在更真實的意義上說，人的道德性和精神性不可能是純粹的精神狀態(tài)，而必須被表述為在社會活動中的用于實現(xiàn)自由的功能。人只有在社會關(guān)系中才能實現(xiàn)真實的普遍性的自我。只有在人們的關(guān)系是正當(dāng)?shù)匦纬傻牟⑶以絹碓缴钊氚l(fā)展的情況下，人類的更高目的才能夠?qū)崿F(xiàn)�？茖W(xué)、藝術(shù)、宗教、道德生活等，除了靠合作和通過社會團體的調(diào)解以外，是不可能獲得的。同樣，對經(jīng)濟制度、政治制度和法律制度的管理和調(diào)節(jié)是實現(xiàn)精神自由這一主要目的的必要手段。因此，任何倫理體系如若不論及經(jīng)濟、政治和法律的運行原則，都不能說是完整的。因此，黑格爾法哲學(xué)把倫理精神置于經(jīng)濟、政治、法律和社會的動態(tài)互動中，使其對現(xiàn)實生活起到規(guī)范作用。
其次，正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中所說的：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的�！边@一著名格言表明了法遵循著合理性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的原則。從形而上學(xué)方面，黑格爾主張現(xiàn)實性與合理性沒有什么區(qū)別，現(xiàn)實性就是某種東西的表現(xiàn)符合它的本質(zhì)特征，或者某種東西與它的概念相符�，F(xiàn)實性指的是某種對它的概念來說的真實東西，反之，合理性不是在現(xiàn)實之外與現(xiàn)實無關(guān)的東西，合理性的概念正在于它是現(xiàn)實性的真理。抽象法、道德、倫理的存在是合理的必然性，它們每一個都是法在世界中體現(xiàn)自己本質(zhì)的必要形式，是理念的必然的自身發(fā)展的不同階段。它們作為客觀精神是個人內(nèi)部主觀精神的外部表現(xiàn)。這里的外部表現(xiàn)具體的是指現(xiàn)實的、有血有肉的人的精神所創(chuàng)造的法律、社會、國家、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德的世界。財產(chǎn)、法律、道德、家庭、政府等等不是為了某種偶然的、主觀的目的而創(chuàng)立的權(quán)宜之計，而是理性、理念的體現(xiàn)，其間具有邏輯必然性。抽象法、道德、倫理就是合理性的概念在現(xiàn)實世界中揚棄抽象性與特殊性，獲得具體的普遍性的推演過程。因此，黑格爾不允許倫理道德與現(xiàn)實有任何的分離。倫理道德只有在現(xiàn)實社會中才能獲得生命力。他克服了康德道德原則的抽象普遍性，給之以具體的普遍性，倫理道德不再是為義務(wù)而義務(wù)的空名，而是包含了感情和欲望，充滿了內(nèi)容的。倫理道德是善的、高貴的，更是實體性存在。
[參考文獻]
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕黑格爾.法哲學(xué)原理〔M〕.范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.10.11.12.25.36.164.16.3.
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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