赫拉克利特的邏格斯與西方語(yǔ)言哲學(xué)的開端

　　Heraclitus’;Logos;And;;Origin;Of;The;Philosophy;of;Language;
;;;
;;;;Résumé;
;;;;;As;a;philosopher;of;Change,;Heraclitus;is;famous;in;China.;,;it;
might;be;surprised;to;most;Chinese;that;Heraclitus;is;the;originator;of;the;
philosophy;of;language;in;Western;culture,;even;if;they;have;read;some;of;
Heraclitus’;fragments.;Analyzing;the;details;of;various;fragments,;the;
author;shows;that;Heraclitus;is;almost;the;very;forefather;of;the;Philosophy;
of;Language.;In;fact,;he;is;the;first;one;whose;thought;is;most;strongly; 　　 ;;;;四。邏格斯要求思想的開放性。;
;;;;;;;;赫拉克利特關(guān)于邏格斯的思想是不是也涉及到人的生活的主動(dòng)性呢？回答應(yīng)該是;

肯定的。他在殘篇50說：“如果你們不是聽到了我的話，而是聽了[我的話中]的邏格斯，;

那么，承認(rèn)‘一切是一’就是智慧的�！痹跉埰�1也說：“這個(gè)邏格斯...人們聽到它之前;

，以及剛剛聽到它的時(shí)候...”等等。所以，邏格斯是可以聽得到的。殘篇67中又說，“;

神是晝又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)又是和，是盈又是虧。他流轉(zhuǎn)變化，同火一樣，火混合;

著香料時(shí)，就按各自的氣味得到不同的名稱�！眔nomazetai（得到...名稱）希臘文是被;

動(dòng)式，即被命名，其施動(dòng)者顯然是人。人們把相反相成的東西依它們的差別分別給以名稱;

。赫拉克利特把萬事萬物的生成變化的有序性規(guī)則不是概括為“氣”，“愛”，“戰(zhàn)爭(zhēng)”;

,即不概括為依照事物間;的差別而賦予的稱謂，而是概括為邏格斯（言語(yǔ)性、言辭性），;

這正是赫拉克利特思想的獨(dú)到之處、耐人尋味之處：他的邏格斯的說法顯示出，語(yǔ)言是人;

類認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)、把握、通達(dá)世界的途徑，盡管是不自覺的，無意識(shí)的，甚至“人們?cè)噲D象;

我告訴他們的那樣，對(duì)某些言語(yǔ)和行為按本性一一加以，說出它們與邏格斯的關(guān)系時(shí);

，卻立刻顯得毫無經(jīng)驗(yàn)。另外還有一些人則完全不知道自己醒時(shí)所做的事情，就象忘了夢(mèng);

中所做的事情一樣"，但是，無論如何，人們與、與實(shí)存（希臘文的to;on,德文的;
das;
Seiende）打交道時(shí)，總是把它們當(dāng)作某事某物來熟悉、了解、命名、把握、記憶、談?wù)?

。所以，邏格斯顯示著人生活動(dòng)的基本形式：也就是說,語(yǔ)言同人生有著內(nèi)在聯(lián)系。這個(gè);

邏格斯過程也就是人的能動(dòng)的創(chuàng)造性的生活過程。;
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;;;;;;;;聯(lián)系赫拉克利特對(duì)logos和epos所做的區(qū)別，我們便對(duì)赫拉克利特的上述思想有;

更進(jìn)一步的了解：赫拉克利特的logos（他發(fā)現(xiàn)的真理、他敘述表達(dá)的事實(shí)的秩序）對(duì)一;

般人說來是陌生的。正如赫拉克利特自己指出的，如果把邏格斯比之于火，那么一般人誤;

解邏格斯的方式及程度便“同火混合著香料”時(shí)的情況一樣.當(dāng)火中混合有香料時(shí),由于各;

自混合的香料的不同，火氣味也不盡相同。邏格斯的情況類似.;我們常人在與事物打交道;

的過程中，總是以某種特定的方式，從某種特定的角度和立場(chǎng)理解、確認(rèn)、評(píng)估它們。我;

們每個(gè)人都有的這些立場(chǎng)、角度、評(píng)估、確認(rèn)，就是海德格爾所謂的“見識(shí)（Sichten）;

”或者“先行的打算（Vorhabe，Vorgriff）”。我們依據(jù)這種見識(shí)對(duì)我們遇到的現(xiàn)實(shí)進(jìn);

行整理和表述,就是希臘語(yǔ)講的legein，德語(yǔ)的Rede，的discourse，即我們所說的言;

y語(yǔ)，它們表現(xiàn)為有聲的話語(yǔ)、有形（型）的文字,也就是我們聽到讀到的各種不同的意;
見、看法。但是,我們每個(gè)人均有自己的特殊見識(shí)或者成見，大家都自然而然的傾向于或;

者樂于各持己見，因而大家對(duì)同一事物以及各種不同的事物意見分歧、形成各執(zhí)一辭的局;

面。所以，人們很難看到其中有什么客觀的、共同的規(guī)則、秩序（邏格斯）�！氨M管邏格;

斯是大家共有的，多數(shù)人卻自以為是地活著，好象有自己的見解似的�！保�殘篇2）這種;

分歧的意見看法就是epos。這些個(gè)人意見不見得就是錯(cuò)誤，但是，它們無視其中共同的東;

西,因此只有片面的真理性.這就是受到赫拉克利特批評(píng)的常人的生活狀態(tài).常人“對(duì)那片;

刻不能離的邏格斯，對(duì)那支配一切的主宰，他們格格不入；他們顯得對(duì)每天都遇到的東西;

十分陌生�！保�殘篇72）甚至，“聽了無論什么話[希臘原文是logos--筆者注]都大驚小;

怪�！保�殘篇87）為什么人們面對(duì)邏格斯會(huì)驚慌失措呢？其根本原因就在于,日常生活中;

，在用語(yǔ)言對(duì)事物加以整理的過程中，我們的思想總是傾向于把事物領(lǐng)會(huì)為穩(wěn)定、不變動(dòng);

的東西，因而依此形成的意見也只反映了事物的這種片面的穩(wěn)定性.人們業(yè)已熟悉這種反;

映事物的穩(wěn)定性的片面意見。照這種意見生活、辦事,人們就有安全感，覺得這類觀點(diǎn)十;

分可靠，可以信賴。赫拉克利特對(duì)事物本質(zhì)的洞見則“驚世駭俗”.這種洞見使普通人平;

時(shí)所賴以建立安全感的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖.所以,對(duì)赫拉克利特的邏格斯,他們不敢聽、不想;

聽，即使聽到了，除了感到恐慌之外，對(duì)其根本聽不進(jìn)去。即便是對(duì)此已經(jīng)有領(lǐng)會(huì)的;

人，也隨時(shí)可能縮回到自己安逸舒適的習(xí)慣中去。;
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;;;;;;;;正是由于這種情況，從對(duì)真理的洞見來看，常人缺乏的正是在語(yǔ)言中進(jìn)行的思想;

進(jìn)程(邏格斯)的開放性.“人們不知道如何聽，也不懂怎樣說;”（殘篇19，）。很多人不;

會(huì)傾聽別人的話，他們似乎是聽了，但是實(shí)際上聽不進(jìn)去別人的話。他們只遵循自己個(gè)人;

的意見、思路觀察分析，自己的思想根本不對(duì)他人的思想開放。按照相反相成、對(duì)立;

統(tǒng)一的邏格斯，真正達(dá)到真理的洞見，恰恰必須要讓他人的意見，特別是相反的意見進(jìn)入;

你的思想,聽進(jìn)別人的話、特別是與你意見觀點(diǎn)相左的人的話。因?yàn)?在洞悉真理的過程中;

,人們的直接經(jīng)驗(yàn)派不上用場(chǎng)。所以，在赫拉克利特看來認(rèn)真傾聽別人的談話，將其聽進(jìn);

自己的心里，對(duì)于洞見事物的對(duì)立統(tǒng)一的秩序是極其重要的。赫拉克利特的殘篇中有一段;

比較費(fèi)解的話：“眼睛和耳朵對(duì)于人們是壞的見證，如果他們有著蠻子的靈魂的話（;
barbarous;psychas;echonton）�！�(殘篇107)聯(lián)系我們對(duì)邏格斯的分析，這句原來十分;

晦澀難懂的話的意義也就明了起來了：希臘人把不懂希臘語(yǔ)的外邦人統(tǒng)統(tǒng)稱之為野蠻人或;

者蠻子（barbarer）。所謂“有著蠻子的靈魂”，就是指那些不善于在言語(yǔ)的開放性中認(rèn);

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