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淺談近年來西方學(xué)者對(duì)文明問題的探究
關(guān)鍵詞：西方學(xué)者文明問題哲學(xué)研究20世紀(jì)80年代中期以來，西方國家哲學(xué)研究的重心，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到文明、文化問題的研究。這種情況的出現(xiàn)主要和以下三個(gè)方面有直接的聯(lián)系：其一，科技革命的迅猛發(fā)展，國際政治格局的深刻變化，全球化時(shí)代的到來，將現(xiàn)時(shí)代人的命運(yùn)和價(jià)值問題凸顯出來，對(duì)文明問題的深入研究，從一個(gè)側(cè)面反映了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)注。聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于文化和發(fā)展的國際報(bào)告》提出：要探索和闡明文化與發(fā)展的某些關(guān)鍵問題，研究文化因素如何決定不同的民族和國家看待自己的未來和選擇各種不同的發(fā)展道路，形成一種新的以人為中心、重視文化發(fā)展的戰(zhàn)略。法國歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為，政治、經(jīng)濟(jì)、乃至意識(shí)形態(tài)的變革并不決定文明的生死，文明卻暗中對(duì)這些變革施加有力的影響�！罢l想認(rèn)識(shí)和影響當(dāng)今的世界，它就必須化點(diǎn)力氣在世界地圖上辨認(rèn)現(xiàn)有的各種文明，確定它們的界限、中心和邊緣，弄清每個(gè)文明中各地區(qū)的區(qū)劃和氣氛，以及那里的一般生活方式和特殊生活方式，否則那將會(huì)出現(xiàn)多少差錯(cuò)和災(zāi)難”。其二，一些西方大國極力使“西方文明”成世界的主流文明，用西方的文化觀和價(jià)值觀建立新的國際秩序，包括政治新秩序和經(jīng)濟(jì)新秩序。托夫勒認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰的文明成為主流文明，誰將掌握世界。美國則將新經(jīng)濟(jì)、高科技和美國文化三者相提并論，認(rèn)為它們將共同成為美國作為世界超級(jí)大國的支柱。其三，亨廷頓“文明沖突論”的提出。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后人類世界將進(jìn)入“文明沖突”的新的歷史時(shí)期。不同文明之間的差異，是最根本的差異，文明的沖突是世界政治的主要內(nèi)容。距西方最為遙遠(yuǎn)的儒家文明和伊斯蘭文明有可能聯(lián)合起來向西方的利益和價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)。這個(gè)理論提出后立即在世界引起廣泛的反響。
20世紀(jì)初，西方學(xué)者關(guān)于文明研究的著述陸續(xù)問世。有較大影響的主要有以下著作：奧斯瓦爾德·斯賓格勒《西方的沒落》；卡爾·亞斯貝斯《歷史的起源和目標(biāo)》；阿諾爾德·湯因比《歷史研究》；赫伯特·馬爾庫塞《愛欲與文明——對(duì)弗羅伊德思想的哲學(xué)探討》；威爾·杜蘭《世界文明史》；菲利普·巴格比《文化：歷史的投影》；西格蒙特·弗羅伊德《文明及其缺憾》；塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界精神的重建》；威廉·麥克尼爾《西方的興起》。日本學(xué)者的著作主要有：福澤諭吉《文明論概論》、《勸學(xué)篇》；梅棹忠夫《文明的生態(tài)史觀》；伊東俊太郎《比較文明》；神川彥松《從文明的視角看世界現(xiàn)狀和未來》；岸根卓郎《文明論——文明興衰的法則》。這些著作大多有中文本，為中國讀者進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究提供了方便。
關(guān)于文明的定義，是了解西方文明問題研究不可回避的問題。盡管在這個(gè)問題上有許多不同的意見，拉丁文中較早有“文明”一詞，（civils），意思是指“城市公民的”或“國家的”�！拔拿鳌币辉~產(chǎn)生近代的英國。中世紀(jì)時(shí)的英語中沒有“文明”一詞，18世紀(jì)初，英國合并蘇格蘭后，蘇格蘭的民法開始與英國的普通法融合起來。產(chǎn)生了“文明”這個(gè)詞匯，指法律或?qū)徟小?755年，《英國語言辭典》對(duì)文明作了解釋，指民法專家或羅馬法教授。18世紀(jì)后半葉，啟蒙思想家法抨擊中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治時(shí)，使用了“文明”一詞，與“野蠻”相對(duì)，“法律”上的意義降為第二位。《韋氏大辭典》確定文明的定義為“教化的行為”。在19世紀(jì)，特指開化、文化、文雅，已經(jīng)具有了現(xiàn)代“文明”的意義。20世紀(jì)以來，西方學(xué)者關(guān)于文明的概念主要有以下內(nèi)容：奧斯瓦爾德·斯賓格勒：文明是文化的沒落階段，“文化和文明——前者是一個(gè)靈魂的活生生的形體，后者卻是靈魂的木乃伊”；阿諾爾德·湯因比：文明是社會(huì)的整體。“文明乃是整體，他們的局部彼此相依為命……在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系”；威爾·杜蘭：文明是社會(huì)秩序。“文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序，它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)以及知識(shí)與藝術(shù)的追求”；西格蒙特·弗羅伊德：文明是人類抵御自然和調(diào)劑人際關(guān)系的結(jié)果、以及制度的總和�！拔拿髦徊贿^是意指人類對(duì)自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”；菲利普·巴格比：文明就是都市化的文化。文明是“那些大規(guī)模的、復(fù)雜的、都市化的（通常是有文字的）文化。這些文化的發(fā)展進(jìn)程包含了歷史學(xué)家所描述事件的大部分”；塞繆爾·亨廷頓：文明是最廣泛的文化實(shí)體�！拔拿骱臀幕忌婕耙粋�(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化�！薄拔拿魇且粋�(gè)最廣泛的文化實(shí)體。鄉(xiāng)村、宗教、種族群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨(dú)特的文化”；威廉·麥克尼爾：文明是“生活方式”相同的社會(huì)群體。四種主要的文明分別興起于中東、印度、中國和歐洲�，F(xiàn)在，這四種文明都融于以西方為主的全球性世界主義。威廉·麥克尼爾認(rèn)為各種文明是自治的社會(huì)實(shí)體，它們之間的相互作用決定了世界歷史的特點(diǎn)；福澤諭吉：“文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步”。狹義：?jiǎn)渭兊匾匀肆υ黾尤祟惖奈镔|(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾；廣義：不僅在于追求衣食住的享受，而且要?jiǎng)?lì)智修德，把人類提高到高尚的境界；伊東俊太郎：文明是物質(zhì)的，文化是精神的，應(yīng)將“物質(zhì)文明”與“精神文化”二者結(jié)合起來；韋伯：西方資本主義文明，以古希臘和羅馬文化為基礎(chǔ)，以路德教和加爾文教為精神支柱，以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)營和資本核算為本質(zhì)。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
當(dāng)前西方文明研究的主要問題之一，就是文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，強(qiáng)調(diào)資本主義在歐洲產(chǎn)生、逐漸向全球擴(kuò)展的過程，就是人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程，即現(xiàn)代化過程。
他們認(rèn)為，東方文明是文化的先進(jìn)到現(xiàn)代化的后進(jìn)；而西方文明，則是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型：工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場(chǎng)拓展、資本增值，以至社會(huì)變革等。美國左派學(xué)者伊馬紐爾·沃勒斯坦近年提出“世界體系”理論。這一理論從世界歷史的角度，在政治、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層面重新建構(gòu)新的世界秩序。作者以新的歷史視角研究了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和衰落的歷史，論證了資本主義世界體系形成之后即處在劇烈的斗爭(zhēng)和變動(dòng)之中，現(xiàn)已進(jìn)入“混亂和告終”時(shí)期，21世紀(jì)中葉，它必然被一個(gè)或多個(gè)后繼的體系所取代�！拔覀儾荒茴A(yù)測(cè)它會(huì)是一個(gè)什么樣的體系，但能通過我們目前政治的和道德的活動(dòng)來影響其結(jié)果”。而“占人類四分之一的中國人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大作用”。這一理論在國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)引起越來越多的人們的注意。
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