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理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話-談�？潞凸愸R斯的爭(zhēng)論
摘;;要：�？潞凸愸R斯都是對(duì)當(dāng)代有重要的家，他們的思想立足于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但這并沒(méi)有妨礙他們?cè)谄渥髌芳霸L談錄中的對(duì)話。本文旨在探討或澄清�？屡c哈貝馬斯在一些重要上觀點(diǎn)、思想的異同，并通過(guò)他們的爭(zhēng)論來(lái)揭示他們二者的哲學(xué)目標(biāo)。;;;
關(guān)鍵詞：理性|主體|權(quán)力|交往;
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作為當(dāng)代最著名的思想家，福柯與哈貝馬斯的爭(zhēng)論在哲學(xué)界引起了不小的風(fēng)波，但同時(shí)這場(chǎng)爭(zhēng)論也為我們厘清他們的思想提供了難得的契機(jī)。下面，我們將試圖從幾個(gè)方面對(duì)這一爭(zhēng)論談?wù)勎覀冏约旱姆治龊驮u(píng)價(jià)。;
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如何理解“理性”及性;
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在西方，�？率且浴袄硇缘呐姓摺敝Q的。對(duì)理性的批判，既是�？抡軐W(xué)的一個(gè)重要，也是其哲學(xué)的一大“特征”。我們?cè)诶斫飧？吕硇耘械挠^點(diǎn)之前先看看他的論敵哈貝馬斯是如何看待理性的，因?yàn)椋愸R斯堅(jiān)持認(rèn)為�？率且晃粡氐椎摹胺抢硇灾髁x者”。;
哈貝馬斯在他的作品中這樣說(shuō)道，“言和行的理性歷來(lái)是哲學(xué)探討的主題，我們甚至可以說(shuō)，哲學(xué)思維本身便產(chǎn)生于對(duì)體現(xiàn)于認(rèn)識(shí)、言說(shuō)和行為中的理性的反思，哲學(xué)的根本問(wèn)題便是理性。哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，始終致力于用蘊(yùn)含在理性中的原則來(lái)解釋世界的總體，解釋表現(xiàn)于現(xiàn)象多樣性中的統(tǒng)一性……倘若各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)有什么共同之處的話，那就是……通過(guò)理性經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，來(lái)思考存在或世界的統(tǒng)一性。”[1]在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯也考察了現(xiàn)代性批判的，他指出黑格爾和尼采代表著現(xiàn)代性批判的兩種傳統(tǒng)：黑格爾代表理性的傳統(tǒng)，尼采代表非理性的傳統(tǒng)。哈貝馬斯認(rèn)為，后現(xiàn)代繼承尼采非理性的傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代性作全盤否定是不切實(shí)際的。通過(guò)歷史考察，他表明在把握現(xiàn)代性批判不同于傳統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代性（理性）的理論傳統(tǒng)，才是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性（理性）的正確道路。他指出“20世紀(jì)的形而上學(xué)批判將理性作為完全負(fù)面的東西，一種絕對(duì)壓制的力量加以貶斥是毫無(wú)根據(jù)的。我們必須把理性視為一切言和行的主體，在生產(chǎn)、生活、交往和思維活動(dòng)中的根本原則和態(tài)度。沒(méi)有這種根本原則和態(tài)度，一切都將陷入混亂，一切都將無(wú)法得到合理的解釋�！盵2]在他眼中，�？戮褪撬械挠^點(diǎn)的一個(gè)代表人物。;
哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性是以理性為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代性的存在和并不是我們選擇的結(jié)果，不是我們?cè)谶x擇中得到的，因此我們不能通過(guò)一個(gè)決定就將其動(dòng)搖。它的存在和發(fā)展是建立在理性這一基礎(chǔ)和平臺(tái)上的，理性的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代性的存在與發(fā)展。現(xiàn)在看到的所謂危機(jī)只是由于現(xiàn)代性的根源理性內(nèi)部——工具理性——的過(guò)分發(fā)展，通過(guò)一種重建和自醒的方式，理性是可以解決自己的問(wèn)題，為現(xiàn)代性找到更好的出路的。也就是說(shuō)，哈貝馬斯從一種對(duì)現(xiàn)代性重建的思想出發(fā)，堅(jiān)持現(xiàn)代主義的立場(chǎng)，堅(jiān)信理性必將解決自身的問(wèn)題。雖然他突出批判了工具理性，認(rèn)為工具理性是理性發(fā)生了扭曲從而變成了對(duì)生活的專橫統(tǒng)治，但這一點(diǎn)并不能證明理性是可以全盤否定的，相反，要糾正理性被扭曲的狀態(tài)，只有在理性自身中才能得到解決。;
那么�？掠质窃趺纯创硇缘哪�？在福柯看來(lái)，理性的地位只是在近代才飛速上升的。“在文藝復(fù)興時(shí)期，理性與瘋癲不斷地展開對(duì)話。……禁閉、監(jiān)獄、地牢甚至酷刑，都參與了理性與非理性之間的一種無(wú)聲對(duì)話，一種斗爭(zhēng)的對(duì)話�，F(xiàn)在，這種對(duì)話停止了�！盵3]這表明理性并不是很久已成的敘事，它是一種理性壓抑瘋癲的結(jié)果，它的發(fā)展在于確立自己對(duì)他者的全面控制。現(xiàn)代性是一個(gè)要以理性創(chuàng)造和發(fā)展人們生活為目的，其結(jié)果又事與愿違，反而使得人自身變的不自由的過(guò)程，工具理性的發(fā)展就明顯地表明了這一點(diǎn)。這實(shí)際上意味著理性自身是有限的,人受制于這些作為他者的因素。;
�？掠靡院屠硇詫�(duì)抗的著眼點(diǎn)是“瘋癲”，�？略谒闹髦兄赋鲎鹬丿偘d的目的是要承認(rèn)這個(gè)“人類真相的最底限度”;，從而更好地理解人類、真相、理性。他曾說(shuō)過(guò)，“過(guò)去，理性只有憑借物質(zhì)力量并通過(guò)某種實(shí)際較量才能取得對(duì)非理性的勝利�，F(xiàn)在，勝負(fù)已事先決定。由于這種新的理性統(tǒng)治了精神病院，瘋癲不再是絕對(duì)的抗?fàn)幮问�，而是代表一種未成年地位，表現(xiàn)了自身的一個(gè)方面，即沒(méi)有自治權(quán)利，只能移植到理性世界才能存活�！盵1]明顯地，�？卤憩F(xiàn)出要從根本上跳出那種從現(xiàn)代性、從理性中尋找解決自身問(wèn)題的思想，表明應(yīng)該從理性的外部，從它的對(duì)立面非理性中尋找解決現(xiàn)時(shí)問(wèn)題的出路。;
總而言之，哈貝馬斯立足于重建理性，�？聞t旨在跳出理性自身。在探討理性問(wèn)題的同時(shí)我們也可以意識(shí)到�？潞凸愸R斯都認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性有了危機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代性的危機(jī)，�？轮荚谝浴敖鈽�(gòu)”為基調(diào)，要破以前的理論來(lái)建構(gòu)新的理論，或是為新的理論鋪路，從而來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)的出現(xiàn)。而面臨現(xiàn)代性危機(jī)這一問(wèn)題，哈貝馬斯表現(xiàn)的是重建現(xiàn)代性的思想，即要在現(xiàn)代性中，在理性中找到解決自身問(wèn)題的出路。;
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對(duì)“主體”概念的不同看法;
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繼尼采喊出“上帝死了”之后，�？逻@位“法蘭西的尼采”進(jìn)而喊出“人死了”。福柯說(shuō)：“人和上帝有著奇特的親緣關(guān)系，他們是雙生兄弟同時(shí)又視彼此為夫子；上帝死了，人不可能不同時(shí)消亡�！盵2];�？抡J(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型中確立的“主體”幾乎把本體論中“神”的榮耀全部吸收過(guò)來(lái)了，成為整個(gè)世界的先驗(yàn)的中心和主宰。對(duì)此，他表示了強(qiáng)烈的不滿：“主體及其種種替代者必須被剝奪其創(chuàng)造性角色，并且作為話語(yǔ)的一種復(fù)雜而可變的功能加以分析�！盵3];�？碌闹匾鳌对~與物》的主旨之一就是要批判那種在他之前近200年的西方哲學(xué)上的主要理論形態(tài)——人類學(xué)主體主義。福柯始終懷疑和敵視那個(gè)至高無(wú)上的、起構(gòu)造和奠基作用的、無(wú)所不在的主體。在福柯眼中，“人死了”就是指“主體之死，大寫的主體之死，作為知識(shí)、自由、語(yǔ)言和歷史的源頭和基礎(chǔ)的主體之死”。[1];在此基礎(chǔ)上，�？轮铝τ诮沂局黧w的真相：并不存在所謂先驗(yàn)的自我，主體實(shí)際上是在現(xiàn)代性進(jìn)程中權(quán)力主體通過(guò)掩飾個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)造出來(lái)的，“實(shí)際上，使肉體舉止話語(yǔ)和欲望被認(rèn)定和建構(gòu)為個(gè)人，這正是權(quán)力最初的結(jié)果之一。”[2];�？乱陨系恼撌黾耙鈭D都是要從整體上否定那種具有先驗(yàn)性的主體，代之一種新的主體意識(shí)—一種回歸自我關(guān)懷的主體。; ：;
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[1];哈貝馬斯;《交往行為》（上卷）;1981;轉(zhuǎn)引自;章國(guó)峰;《關(guān)于一個(gè)公共世界的"烏托邦"構(gòu)想》;;山東人民出版社;;2001;
[2]《哈貝馬斯訪談錄》，載于《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2000第一期;
[3];李安東;段懷清;譯;《哈貝馬斯訪談錄-性的地平線》;上海人民出版社;;1997;
[4];福柯;著;;劉北成;楊遠(yuǎn)嬰;譯;《瘋癲與文明》三聯(lián)書店;;2003;
[5];哈貝馬斯《現(xiàn)代性話語(yǔ)》16;轉(zhuǎn)引自;章國(guó)峰;《關(guān)于一個(gè)公共世界的"烏托邦"構(gòu)想》;;山東人民出版社;;2001;
[6];陳嘉明;《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》人民出版社;2001;
[7];楊大春;《身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)懷》;載于;《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》;2000第四期;
[8];�？�;著;莫偉民;譯;《詞與物》;三聯(lián)書店;2001;
[9];轉(zhuǎn)自;;張健寶;;《主體·理性》http:/www.studa.com/newpaper/2004-4-25;
[10];哈貝馬斯;《道德與美德》;;;轉(zhuǎn)引自;;;章國(guó)峰;《關(guān)于一個(gè)公共世界的"烏托邦"構(gòu)想》;;山東人民出版社;;2001;
[11];Lawrence;E.;Cahoone;,;From;Modernism;To;Postmodernism:;An;Anthology,;Blackwell;Publishers,1996;
[12];汪民安;《�？屡c哈貝馬斯之爭(zhēng)》;外國(guó)文學(xué);;2003第一期;
[13];余碧平;《現(xiàn)代性的意義與局限》;上海三聯(lián)書店;;2000;
[14];王治河;《�？隆�;湖南出版社;;1999;
[15];哈貝馬斯;《遲到的革命》;;轉(zhuǎn)引自;;;;章國(guó)峰;《關(guān)于一個(gè)公共世界的"烏托邦"構(gòu)想》;;山東人民出版社;;2001;
[16];Rüdiger;Bubner;,;Modern;German;Philosophy;,;Cambridge;University;Press;,1981;
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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