“我們中國(guó)人自己的哲學(xué)”

　　[摘 要]張楚廷先生主要以教育為論域闡釋著他的哲學(xué)。先生對(duì)于人本理念、生命情懷、審美精神、哲學(xué)情結(jié)和民族深情的一以貫之的堅(jiān)持和關(guān)切，凝結(jié)成其教育哲學(xué)的靈魂和主旨。先生的哲學(xué)堪稱“我們中國(guó)人自己的哲學(xué)”。
　　[關(guān)鍵詞]張楚廷；教育哲學(xué)；旨趣
　　
Abstract:Professor Zhang Chu-ting expounds his philosophy by mainly taking education as the domain. Mr Zhang's consistent insistence and concern for the people-oriented ideas, the feelings of cherishing for life, the spirit of esteeming beauty, the feelings of cherishing for philosophy and the deep love for nation congeals the soul and purport of his philosophy of education. Mr. Zhang's philosophy can be called “the Chinese Philosophy of Our Own".
　　Key words:Zhang Chu-ting; educational philosophy; purport and interest
　　
　　張楚廷教授對(duì)教育哲學(xué)的求索近40年，以其富于智慧和熱情的工作經(jīng)由數(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域“自然流淌”著“走向”了哲學(xué)。2003年，先生在人民教育出版社出版了國(guó)內(nèi)第一部課程哲學(xué)專著《課程與教學(xué)哲學(xué)》，引起強(qiáng)烈反響，獲得第14屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。2004年，又在湖南教育出版社出版了國(guó)內(nèi)第一部高等教育哲學(xué)著作《高等教育哲學(xué)》， 從結(jié)構(gòu)主義落筆，以哲學(xué)與歷史學(xué)的眼光考察現(xiàn)代、后現(xiàn)代課程觀、教學(xué)觀，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)教育界一直習(xí)焉不察的許多觀念發(fā)出了深刻的追問(wèn)，洋溢著濃厚的人本主義思想。2006年8月在教育科學(xué)出版社出版的《教育哲學(xué)》，將視野投向了更深邃、更廣垠的教育空間，此書(shū)可視為他對(duì)教育問(wèn)題思考、研究的集大成者，也是他思考一般哲學(xué)問(wèn)題的奠基之作。
　　先生之于哲學(xué)，正如《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言所說(shuō)的那樣——“從未想過(guò)要見(jiàn)見(jiàn)它”，“從未欲立一個(gè)什么目標(biāo)”，是在“操練著、欣賞著”、“琢磨著、探索著”的過(guò)程中“情不自禁”地走向哲學(xué)的。先生主要以教育為論域，卻始終指向更為根本的人本身，指向?qū)φ嫔泼赖慕K極追問(wèn)。先生不只是一名學(xué)者意義上的哲學(xué)家，還把哲學(xué)理念和情感推及整個(gè)人生，先生的學(xué)術(shù)和人生無(wú)不充滿哲學(xué)意味，而且這意味越來(lái)越濃烈。
　　列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有'人的情感'，就從來(lái)也不可能有人對(duì)于真理的追求。"[1]讀先生的哲學(xué)，總能感受到其一以貫之的堅(jiān)持和關(guān)切，總能感受到他那鮮明的人本理念、生命情懷、審美精神、哲學(xué)情結(jié)和兼具歷史和時(shí)代感的民族深情。先生內(nèi)心深處的這份堅(jiān)持和關(guān)切，流淌著先生“情不自禁”的情真意切，凝結(jié)成其哲學(xué)的靈魂和旨趣。
　　
　　一、始終秉持人本理念
　　
　　先生的教育哲學(xué)處處流露出他對(duì)人本身的尊重和珍愛(ài)，人本理念始終是先生展開(kāi)教育哲學(xué)研究乃至一般哲學(xué)研究的一個(gè)“基點(diǎn)”。正如先生所言，“從最基本的意義來(lái)說(shuō)，‘人是什么’，或者，‘生命是什么’，無(wú)疑是教育必須面對(duì)的第一問(wèn)”[2]（P24）；“人的根本就是人本身，抓住了這個(gè)根本就抓住了教育的根本”[2]（P27）。
　　《課程與教學(xué)哲學(xué)》一書(shū)站在人本立場(chǎng)，凸現(xiàn)“人文引領(lǐng)”的思想主線，在對(duì)人文課程、科學(xué)課程和社會(huì)課程內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以“人文引領(lǐng)的和諧課程觀”為核心的課程與教學(xué)哲學(xué)體系�！陡叩冉逃�哲學(xué)》以人本為基調(diào)，“鮮明地提出了高等教育哲學(xué)的人本之‘底’，這與布魯貝克第一次提出‘高等教育哲學(xué)論題’同樣具有劃時(shí)代的意義”，“比較全面科學(xué)地構(gòu)建出人本高等教育哲學(xué)體系”[3]�！督逃�哲學(xué)》的第一至四章分別以“從哪里開(kāi)始考察教育”、“人是什么”、“關(guān)系中的人”、“人發(fā)展什么”為標(biāo)題，全書(shū)8個(gè)一級(jí)標(biāo)題中有3個(gè)以“人”為中心語(yǔ)，69個(gè)二級(jí)標(biāo)題中有15個(gè)以“人”為中心語(yǔ)（另有8個(gè)二級(jí)標(biāo)題通過(guò)承前省略或設(shè)問(wèn)等方式省略了其中心語(yǔ)“人”），一、二級(jí)標(biāo)題中共有18個(gè)“人”字。如果這些符號(hào)意義上的統(tǒng)計(jì)尚不足以說(shuō)明作者對(duì)“人”的看重的話，只要你能打開(kāi)書(shū)本，幾乎每一頁(yè)、每一段都在說(shuō)“人”，可謂通篇見(jiàn)人。
　　先生堅(jiān)持以自己獨(dú)特的視角和情感闡釋著對(duì)“人”的思考和期待：
　　——人是神圣的和復(fù)雜的。他說(shuō)：“教育在喪失了對(duì)人的神圣感的時(shí)候，教育的神圣頃刻喪失；社會(huì)在喪失了對(duì)人的神圣的感覺(jué)的時(shí)候，社會(huì)的神圣充其量只是一種虛無(wú)的實(shí)在。"[2]（P123）人的神圣和尊嚴(yán)源于人的復(fù)雜性。他在《教育哲學(xué)》的“人是什么”一章中對(duì)把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單歸結(jié)為社會(huì)性甚至是階級(jí)性的論調(diào)進(jìn)行了正面批判，進(jìn)而提出了人的反思性、反身性、自增性、自語(yǔ)性、自育性和審美性六大基本特性。他還意猶未盡地說(shuō)道：“相信任何真正的科學(xué)家(人文科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、自然科學(xué)家)唯有在‘人是什么’或‘人的本質(zhì)是什么’這個(gè)問(wèn)題上，不會(huì)有他們必然會(huì)有的那種高傲。”[2]（P35）
　　——人是發(fā)展著的人。他從康德的“胚芽說(shuō)”與馬克思的“需要說(shuō)”入手，深刻論述了“人的可發(fā)展性”，認(rèn)為“人是可以獲得新的生命的生命”[2]（P107），“發(fā)展得最好的人，不只是因可發(fā)展而發(fā)展了的，而是其可發(fā)展性也得到了發(fā)展的人”[2]（P113），進(jìn)而指出，“教育的根本在發(fā)展人的可發(fā)展性”[2]（P110）。沈又紅等：“我們中國(guó)人自己的哲學(xué)”——張楚廷教育哲學(xué)旨趣五解——個(gè)性與自由是人的生命。他在論著和演講中多次表達(dá)了對(duì)于個(gè)性與自由的珍愛(ài)，并在《教育哲學(xué)》的“人發(fā)展什么”一章中鮮明地提出：人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的個(gè)性的自由發(fā)展。他這樣訴說(shuō)著人的個(gè)性：“發(fā)展個(gè)性就是發(fā)展多樣性，發(fā)展豐富性，發(fā)展創(chuàng)造性"，“教育在于把每個(gè)人培養(yǎng)成為他獨(dú)特的自己，更高大的自己”[2]（P132）；他這樣贊嘆著人的自由：“自由是人的生命的標(biāo)志，人獲得自由的狀況即它的生命狀況，人對(duì)自由的把握力即他的生命力。” [2]（P228）

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

　　——個(gè)人、個(gè)體、“我”是談?wù)摗叭恕钡那疤岷统霭l(fā)點(diǎn)。他謹(jǐn)慎地反思著那段“我”被“我們”遮蔽的歷史，進(jìn)而指出：“馬克思說(shuō)‘現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身’是出發(fā)點(diǎn)，是前提，是第一前提”[2]（P77），“人的消逝是從個(gè)人的消逝開(kāi)始的”[2]（P79）。
　　——做自信的人。他的學(xué)術(shù)和人生無(wú)不顯示出對(duì)于自信的堅(jiān)持和追求。他飽含激情地說(shuō)著，“人們希望人成為高大的人，人也就把這種希望寄托給教育，唯愿教育能使人真的高大起來(lái)”[2]（P71）。他不無(wú)欣喜地說(shuō)著，“如今的中國(guó)，人字越寫(xiě)越大，從政治學(xué)的角度，我們看到了最基本——人權(quán);從社會(huì)學(xué)的角度，我們回到了最基本——人心；從心理學(xué)的角度，我們回到了最基本——人性；從科學(xué)學(xué)的角度，我們回到了最基本——人學(xué)；從課程學(xué)的角度，我們回到了最基本——人文(課程)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們看到了最基本——人才；從倫理學(xué)的角度，我們看到了最基本一一人格；從哲學(xué)的角度，我們大踏步地走向最基本——人!”[4]他十分堅(jiān)定地說(shuō)著，教育的第一使命是“讓人像人，讓人更高大”，“對(duì)于自信，我看得特別重，甚至于我的基本追求之一就是把學(xué)校辦成‘自信的大學(xué)’”。
　　二、始終洋溢生命情懷
　　伴隨著對(duì)人的追問(wèn)，先生的哲學(xué)中洋溢著濃濃的生命情懷。
　　他在《課程與教學(xué)哲學(xué)》的“‘存在’的諸種含義與生命哲學(xué)”等章節(jié)中著力追問(wèn)“生命是什么”、“存在與生命的關(guān)系”等問(wèn)題。他這樣闡釋著生命哲學(xué)：“生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源”[5]（P183）,“生命先于哲學(xué)”[5]（P185）。這部著作處處流淌著他對(duì)于生命的熱愛(ài)和敬重，有論者這樣評(píng)述該書(shū)——“課堂生活里自然流淌著的生命”[6]。
　　在《高等教育哲學(xué)》第一章“認(rèn)識(shí)論、政治論與生命論”中，他對(duì)布魯貝克提出的認(rèn)識(shí)論與政治論互相補(bǔ)充的高等教育哲學(xué)觀進(jìn)行了批判與發(fā)展，認(rèn)為“對(duì)于高等教育哲學(xué)，不能僅僅歸結(jié)為政治論和認(rèn)識(shí)論那兩種基礎(chǔ)之上”，并對(duì)蘇格拉底、培根、洪堡等人的觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述，進(jìn)而感嘆：從這里“我們也看到了高等教育的生命論根基”。他通過(guò)對(duì)既有哲學(xué)的考察和對(duì)一些不同類型的大學(xué)誕生的案例的分析，認(rèn)為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)，旗幟鮮明地提出以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀。
　　通篇見(jiàn)人的《教育哲學(xué)》更是通篇流淌著生命，正如書(shū)中所言：“‘教育的對(duì)象是生命’”或‘教育的對(duì)象是有生命的人’”；“本書(shū)關(guān)于教育的主題不需要我們說(shuō)那么遠(yuǎn)，我們暫且可以把更神奇的地球擱置一下，還是來(lái)討論生命，并且，還只討論人這種生命，它可能是神奇生命中的神中之神”[2]（P23）。
　　
　　三、始終貫穿審美追求
　　
　　先生的哲學(xué)是關(guān)注和凸顯人的哲學(xué)，而先生篤信馬克思關(guān)于“人也是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的論斷，在哲學(xué)著作中反復(fù)引用馬克思的這句話，因而，先生的哲學(xué)在最基本的理念層次始終貫穿著一種執(zhí)著的審美追求。
　　他在《教育哲學(xué)》第二章“人是什么”中以“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”為題專門(mén)設(shè)立一節(jié)來(lái)闡述其教育哲學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)和審美追求。他構(gòu)建了一個(gè)由5個(gè)基礎(chǔ)性命題組成的教育公理體系，創(chuàng)立了教育的美學(xué)公理——“人在通過(guò)反身性作用于自己的時(shí)候，基本的中介是美學(xué)因素。人按照美的規(guī)律構(gòu)造自己�！盵2]（P171）他指出，“人在對(duì)象自我化、自我對(duì)象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展性的基本因素，這也就是教育的基本要素）”[2]（P221）。在論述真善美的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)，“美是所有這一切，或美關(guān)聯(lián)著這一切”[2]（P172），“美育是更高層次的教育，甚至可以說(shuō)，離開(kāi)了美育不能想像出有效的教育”[2]（P172），進(jìn)而指出，每位教育工作者，不僅在自己所教授的任何科目中向?qū)W生展示或揭示必然存在的美，而且讓學(xué)生感受到自己的教授活動(dòng)本身也是美不勝收的（藝術(shù)的），從而讓美進(jìn)入學(xué)生的心靈，成為他構(gòu)造自己的豐富資源，獲得自己美好的新生命。這很可能是教育的真諦，是教育成為一種難得的藝術(shù)的根由。
　　先生在自己的哲學(xué)中追問(wèn)著教育之美，構(gòu)建著美好人生，同時(shí)，他也在美的指引下試圖呈現(xiàn)美的哲學(xué)，構(gòu)建可愛(ài)的哲學(xué)。哲學(xué)之美主要寓于思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式之中。先生始終堅(jiān)持著說(shuō)自己的話，表達(dá)自己的思想，形成了個(gè)性鮮明、深入問(wèn)題本質(zhì)的獨(dú)特內(nèi)容體系。先生論天、論地、論人、論我、論教育，無(wú)處不閃耀著靈性和智慧的光彩，展示出理性與德性的力量。哲學(xué)表達(dá)亦是哲學(xué)的重要組成部分，一種哲學(xué)是否可讀和可愛(ài)，能向?qū)嵺`領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活走多遠(yuǎn)，在很大程度上還取決于對(duì)它的表現(xiàn)形式。先生的哲學(xué)充斥著結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美和意境美，可謂詩(shī)情畫(huà)意，美不勝收。他在著作和演講中盡情描繪著體育之美、音樂(lè)之美、藝術(shù)之美、數(shù)學(xué)之美、科學(xué)之美、教育之美、德性之美、理性之美、人性之美、生命之美等一組組意境和意象之美，自由揮灑著他那文采紛呈、邏輯嚴(yán)密、靈動(dòng)詩(shī)意、富于個(gè)性的語(yǔ)言之美，而數(shù)學(xué)家的經(jīng)歷和對(duì)結(jié)構(gòu)主義的深層把握又使得先生的哲學(xué)具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)之美。
　　
　　四、始終懷揣哲學(xué)情結(jié)
　　
　　先生哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程正好與哲學(xué)發(fā)展的歷程相吻合，從《教學(xué)論綱》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，到《高等教育哲學(xué)》，再到《教育哲學(xué)》，從教學(xué)、課程、管理、高等教育等具體領(lǐng)域的哲學(xué)思考到整個(gè)教育學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)思考，從局部到整體，從具體到一般，從經(jīng)驗(yàn)到超驗(yàn)，是欣然而至、自然生成的過(guò)程，是在欲罷不能的層層追問(wèn)中展開(kāi)教育之思的過(guò)程。先生在走向哲學(xué)的途中深深地喜愛(ài)上了哲學(xué)，這種喜愛(ài)又吸引著他更加堅(jiān)定和瀟灑地走向哲學(xué)研究的縱深，以致于近些年把學(xué)術(shù)研究的主要旨趣和精力轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域，并在這一領(lǐng)域頻頻收獲，建樹(shù)頗豐。先生走向哲學(xué)，不只是他所說(shuō)的“不期而遇”，更源于他幾十年“問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)人、問(wèn)自己”的不懈追問(wèn)，源于一種濃烈的哲學(xué)情結(jié)。先生的哲學(xué)是愛(ài)哲學(xué)的人的哲學(xué)。
　　先生的哲學(xué)情結(jié)首先是一種對(duì)哲學(xué)的敬重與熱愛(ài)之情。他十分推崇恩格斯的論斷——“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開(kāi)理論思維的。”這句大家十分熟知的話中,“理論思維”指的就是哲學(xué)。他多次在演講和著述中闡述哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人、一所大學(xué)、一個(gè)民族的重要性，他多次不無(wú)欽羨地談起德國(guó)哲學(xué)的繁榮對(duì)于德意志民族乃至全人類的意義。他在《哲學(xué)對(duì)于大學(xué)意味著什么》一文中集中描繪了哲學(xué)與大學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與民族的共盛共榮景觀，他在文章末尾說(shuō)道，“哲學(xué)必定是世界頂尖大學(xué)上空懸掛的一顆巨星”。他十分欣賞柏拉圖關(guān)于“教育的最高形式是哲學(xué)”的觀點(diǎn)，他指出，“教育的貧乏源于哲學(xué)的貧乏”[7]（P23）,“哲學(xué)的貧乏與教育的貧乏幾乎同時(shí)存在”[7]（P24）。早在上世紀(jì)90年代初，作為校長(zhǎng)的他從北大、人大、武大引進(jìn)了一批哲學(xué)博士, 在一所地方師范大學(xué)率先辦起了哲學(xué)專業(yè)，并建立了哲學(xué)系，不僅使湖南師范大學(xué)的哲學(xué)水平得以大幅度提高，而且以此為支撐全面提升了大學(xué)品位。其次，是一種不懈追問(wèn)根本、追問(wèn)基點(diǎn)或起點(diǎn)問(wèn)題的情結(jié)，一種走向哲學(xué)縱深的執(zhí)著。哲學(xué)是一門(mén)追問(wèn)的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)問(wèn)出來(lái)的學(xué)問(wèn)。他始終“堅(jiān)持從世界本身去說(shuō)明世界”，他的哲學(xué)著作中關(guān)于“我們的‘底’在哪里”、“教育第一問(wèn)”、“教育公理”等問(wèn)題的論述，關(guān)于元問(wèn)題的探究，無(wú)不貫穿著一種追問(wèn)本源和終極的自覺(jué)和執(zhí)著。再次，是一種強(qiáng)烈的批判意識(shí)。思想使人成為萬(wàn)物之靈，思想的力度在于批判。批判是人類特有的一種存在方式。批判也是哲學(xué)思考的基本方式，是哲學(xué)的生命和使命。先生認(rèn)為真正的哲學(xué)是質(zhì)疑的、批判的、反思的，先生的哲學(xué)正是在富于邏輯力量和個(gè)性魅力、富于激情和想象力的理性批判基礎(chǔ)上“生長(zhǎng)”出來(lái)的�！墩n程與教學(xué)哲學(xué)》用了較大的篇幅對(duì)當(dāng)前流行的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、科學(xué)主義、人本主義以及社本主義課程與教學(xué)觀給予了清醒的反思和冷峻的批判，對(duì)這些流派和主義的合理性和局限性進(jìn)行了理性分析和評(píng)判，進(jìn)而創(chuàng)造性地建構(gòu)了自己的課程與教學(xué)哲學(xué)體系�！陡叩冉逃�哲學(xué)》更是一部充滿批判光彩的著作，他從對(duì)布魯貝克提出的認(rèn)識(shí)論與政治論互相補(bǔ)充的高等教育哲學(xué)觀的批判著筆，提出了以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀，并對(duì)“驕傲使人落后”等中國(guó)教育長(zhǎng)期持有的一些基本理念以及高校的定位問(wèn)題、特色問(wèn)題提出了質(zhì)疑與反思�！斑@種質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)教育界乃至整個(gè)社會(huì)都是非�？少F的警示”[3]（P26）�！督逃�哲學(xué)》構(gòu)建了一個(gè)教育哲學(xué)體系，這種構(gòu)建總與批判相伴隨，“教育社會(huì)性問(wèn)題”、“教育就是教育”、“人有沒(méi)有本質(zhì)”、“人與個(gè)人”、“關(guān)于全面的‘全’”、“在泛化中窄化”、“‘靈魂工程師’論”、“‘適應(yīng)論’評(píng)析”等章節(jié)更是通過(guò)批判顯明作者的立場(chǎng)和主張，充滿了獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性的批判。

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　　　五、始終飽含民族深情
　　
　　先生曾經(jīng)深沉地寫(xiě)道：“如果我曾有過(guò)一些靈感，那是來(lái)自大自然；如果我曾有過(guò)一些奇思異想，那是來(lái)自歷史，來(lái)自我的祖宗，我的民族，我的祖國(guó)……宇宙爆炸，其中出了一個(gè)銀河系，太陽(yáng)系在它的邊沿，太陽(yáng)系已生出了一顆小行星，它幸運(yùn)地有了生命，尤其是奇妙地孕育出了人，從此，它成了一顆有意識(shí)的星球，從此，有了美麗和幸福，也有了丑惡與苦難，有了同苦難的抗?fàn)�，有了�?duì)幸福的追求，有了夢(mèng)想，有了璀璨斑斕。也有了我們的祖宗，有了我們的民族，有了我們今天寫(xiě)不完的詩(shī)篇，唱不盡的歌謠�！盵8]在《課程與教學(xué)哲學(xué)》的前言中，他飽含真情地寫(xiě)道：“不會(huì)忘了我的祖國(guó)已進(jìn)入到了一個(gè)最美好的世紀(jì)這一歷史對(duì)這部著作的決定性影響”，“我們更深切地期待，在這個(gè)領(lǐng)域里，有我們中國(guó)人而真正屬于我們中國(guó)人自己的哲學(xué)”[5](前言)。
　　誠(chéng)哉斯言，先生一直致力于建設(shè)中國(guó)人自己的哲學(xué)。先生對(duì)國(guó)外學(xué)說(shuō)的謹(jǐn)慎態(tài)度、對(duì)于中國(guó)理論與實(shí)踐的熱切關(guān)注，無(wú)不透射著一名學(xué)者對(duì)自己祖國(guó)和民族的赤子之情。先生的哲學(xué)植根于歷史文化，潤(rùn)澤于民族真情，著生于當(dāng)今時(shí)代，著眼于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，富于文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息，飽含民族深情，是中國(guó)人自己的哲學(xué)。
　　無(wú)論先生的人本理念，還是生命情懷、審美追求，乃至哲學(xué)情結(jié)，都凝結(jié)在先生對(duì)自己偉大民族——中華民族——的深情厚意之中。先生也正是在這種意義上追尋著“真正屬于我們中國(guó)人自己的哲學(xué)”。先生哲學(xué)之途的“情不自禁”集中表現(xiàn)為民族之情。世界的，首先是民族的。先生的哲學(xué)亦堪稱我們中國(guó)人自己的哲學(xué)。
　　
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　　[6]張傳燧.課程哲學(xué):課堂生活里自然流淌著的生命[J].當(dāng)代教育論壇，2005，(3)：128.
　　[7]張楚廷.新世紀(jì):教育與人[J].高等教育研究，2001，(1)．
　　[8]張楚廷.張楚廷教育文集·校長(zhǎng)敘論卷（第4卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2007.613.

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

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