試析“仁”在儒家倫理思想中的地位及其意義

　　[論文摘要]在儒家倫理思想中，“仁”占有極其重要的地位�！叭省笔强鬃蛹捌淙寮覀惱硭枷氲闹匾獌�(nèi)容和主要標(biāo)志，也是其道德理論體系的基本原則。作為一個(gè)基本的道德原則，它是人們處理各種道德關(guān)系和調(diào)整各種利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則，它貫穿于儒家倫理思想的全部?jī)?nèi)容之中，也鮮明地、集中地體現(xiàn)著孔子及其儒家倫理思想的本質(zhì)和特點(diǎn)，其他的道德規(guī)范以及具體道德關(guān)系方面的某些特殊要求，都是這個(gè)基本原則的補(bǔ)充、展開(kāi)和具體表現(xiàn)。

　　[論文關(guān)鍵詞]孔子；儒家；仁；倫理思想；道德原則

　　在儒家倫理思想中，“仁”占有極其重要的地位�！秴问洗呵铩吩疲骸翱鬃淤F仁。”《孔子家語(yǔ)-弟子行》說(shuō)孔子“汲汲于仁”。宋儒胡宏說(shuō)：“仁之一義，圣學(xué)要道�！�(《五峰文集》)程顥在《識(shí)仁篇》中說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁�！边@些論述都反映了儒家對(duì)仁的思想原則的高度重視。孔子也多次講到并強(qiáng)調(diào)“仁”，他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�(《論語(yǔ)·里仁》)“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！�(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他甚至還說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師。”(同上)《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)一百多次，多處對(duì)“仁”的思想原則進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和論述。“仁”是孔子及其儒家倫理思想的重要內(nèi)容和主要標(biāo)志，也是其道德理論體系的根本原則。孔子以降，“仁”的思想一直為歷代儒家學(xué)者所重視，并成為儒家道德理論乃至整個(gè)思想學(xué)說(shuō)的核心。正因?yàn)槿绱�，有人說(shuō)孔子及其儒家的思想學(xué)說(shuō)就是“仁學(xué)”。

　　孔子說(shuō)：“仁者，人也。”(《中庸》)孟子也說(shuō)：“仁也者，人也�！�(《孟子·盡心下》)在儒家看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，人之所以為人其根本在于“仁”。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，一方面，人作為自然的一部分，與自然密不可分。人與自然相互聯(lián)系，密不可分，其本質(zhì)與自然的本質(zhì)是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是“天地之心”，是自然界中最可寶貴的，而立人之道，在于仁義。王YANG明說(shuō)：“人者，天地之心；心者，萬(wàn)物之主�！�(《王文成公全書》卷六《答季明德》)《孝經(jīng)》中也說(shuō)：“天地之性，人為貴�！�(《孝經(jīng)·圣治章》)《易傳》說(shuō)：“有天道焉，有人道焉，有地道焉……立天之道，日陰日YANG；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義。”天地之間人為貴，而人之所以“貴”，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁義道德的倫理觀念。

　　從人與其他動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，人之所以異于禽獸，也在于人具有道德理性，在于人對(duì)于仁義道德的追求。孟子說(shuō)：“仁，人心也。”(《孟子·告子上》)“人所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也�！�(《孟子·離婁下》)在孟子看來(lái)，人區(qū)別于動(dòng)物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人倫之情，凡事能夠)A仁義出發(fā)。由此，孟子還進(jìn)一步概括出了仁義禮智“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也�！�(《孟子·公孫丑上》)正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的道德情感，使人超越了自然狀態(tài)，并與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質(zhì)規(guī)定。在孟子看來(lái)，是否具有仁義禮智“四端”，也是人與非人相區(qū)別的標(biāo)志：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！�(同上)人之所以為人，之所以可貴，就在于人是從仁義禮智的道德理性出發(fā)來(lái)選擇自己的行為，并用以指導(dǎo)自己的行為的。陸九淵闡釋和發(fā)揮孟子“人所以異于禽獸者幾希”的話時(shí)說(shuō)：“去之者，去此心也，故日‘此之謂失其本心’。存之者，存此心也，故日‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也�！�(《陸九淵集·與李宰二》)他還說(shuō)：“儒者以人生天地間，靈于萬(wàn)物，貴于萬(wàn)物，與天地并而為三極。天有天道，地有地道，人有人道，人而不盡人道，不足與天地并�！�(《象山全集》卷二)人之所以是天地間的精華，是萬(wàn)物之靈，就在于人是社會(huì)的人，是具有道德理性的人，并且是以仁義禮智的道德要求作為其行為的出發(fā)點(diǎn)及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。

　　就仁與義、孝、悌、恭、敬、忠等道德規(guī)范和范疇的關(guān)系來(lái)看，仁與這些道德規(guī)范和范疇也是緊密聯(lián)系的，而且“仁”具有更為根本的意義�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《禮記·儒行》中說(shuō)：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁貌也。言談?wù)�，仁之文也。歌�?lè)者，仁之和也。分散者，仁之施也。”《孟子》中多處論及仁與義的關(guān)系：“仁，人心也；義，人路也”，并要求人們做到“居仁由義”(《孟子·告子上》)二程說(shuō)：“故仁，所以能恕，所以能愛(ài)，恕則仁之施，愛(ài)則仁之用也�！�(《二程集·遺書》卷十五)朱熹說(shuō)：“仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛(ài)物，便是推廣到枝葉處�！�(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)可以說(shuō)，“仁”是儒家道德規(guī)范體系的基本原則，在其他道德規(guī)范和道德范疇中，都貫穿和體現(xiàn)著“仁”的要求。

　　朱熹說(shuō)：“‘人’字是以人身言之�！�仁’字有生意，是言人之生道也�！�(《朱子語(yǔ)類》卷六十一)清代儒家學(xué)者戴震說(shuō)：“仁者，生生之德也�！�(《孟子字義疏正》)李恭說(shuō)：“生生即仁也�！�(《論語(yǔ)傳注問(wèn)·學(xué)而一》)近代學(xué)者康有為也說(shuō)：“仁……在天為生生之理�！�(《中庸注》)在儒家思想中，“仁”是宇宙生育萬(wàn)物的“生生之德”。

　　儒家學(xué)者常以果實(shí)之“核”比喻“仁”，即以“果仁”喻“仁”，以闡明其“生生之理”�！靶恼吆我�?仁是已。仁者何也?活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。推此，可見(jiàn)仁矣�！�(謝良佐：《語(yǔ)錄》)陳淳《北溪文集》載：“問(wèn)：‘程子言仁日心。譬如谷種，生之性便是仁，陽(yáng)氣發(fā)處乃情也?’先生日：‘豈惟谷種。凡果實(shí)核內(nèi)，其中心皆日仁’�！痹�代儒家學(xué)者方逢辰說(shuō)：“先儒論仁，最善名狀者……指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在?日心。天地之心安在?日人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬(wàn)物皆備于我。而天地之所以生生者，實(shí)寄吾性分之內(nèi)，天高地下，一日無(wú)人，則天地特塊然者耳。故孟子日：‘仁者，人也。’……‘活者為仁，死者為不仁�！�人心不仁，則天地之心亦死矣，故孟子又日；‘仁，人心也�！�七篇之書，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人日存，日養(yǎng)，日盡，日求，日心之端，日心之官，日根心，日生心，日物之長(zhǎng)短輕重心為甚，直指人之識(shí)痛癢有知覺(jué)處示之，非便以知覺(jué)痛癢為仁，特欲其切己省察而仁活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁�！�(《石峽書院講義》)仁愛(ài)之心是人之為人的根本，是人性的基礎(chǔ)，同時(shí)也只有堅(jiān)持和遵循仁愛(ài)的倫理原則，才能協(xié)調(diào)和處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之問(wèn)，以及上代人和下代人之問(wèn)的利益關(guān)系和矛盾沖突，保證人類世代的生生不息和持續(xù)發(fā)展。  

　　正是從這一思想觀點(diǎn)出發(fā)，儒家既強(qiáng)調(diào)從血緣關(guān)系中引申出來(lái)的“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是要求從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，將仁愛(ài)的思想情懷推及到全體社會(huì)成員乃至于世間萬(wàn)物，即“泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，就是說(shuō)要由親愛(ài)自己的親人進(jìn)而仁愛(ài)百姓，由仁愛(ài)百姓進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物�？涤袨橐舱f(shuō)：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛(ài)物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛(ài)物，此自然之次序，無(wú)由躐等也，終于愛(ài)物，則與佛同矣，然其道不可易矣。”(康有為：《大同書辛部·四禁》)從仁的原則出發(fā)，就應(yīng)不止于親親之愛(ài)，而是應(yīng)由“親親”擴(kuò)展于“仁民”乃至于“愛(ài)物”。

　　儒家提出“仁者愛(ài)人”，要求在實(shí)踐“仁”的過(guò)程中首先要做到“愛(ài)人”�！叭省钡牡赖略瓌t在社會(huì)生活中的普遍遵循和廣泛貫徹，是建立和形成良好的人際關(guān)系、道德氛圍和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)和條件。就人與人的關(guān)系而言，除了親人問(wèn)的“親親之愛(ài)”外，還有與其他人的其他性質(zhì)、其他形式的愛(ài)。

　　如儒家所說(shuō)的惻隱之心或日不忍人之心，也是愛(ài)心的一種表現(xiàn)形式。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心……今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！�(《孟子·孫丑上》)惻隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛(ài)之心的心理依據(jù)和主要內(nèi)容。這種仁愛(ài)之心推而廣之，就是由“仁之本”到“仁之充”、“仁之廣”，使“孝弟于家”的“親親之愛(ài)”，“流惠于邑”、“推恩于國(guó)”、“錫類于天下”：“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；任恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣；能推恩于國(guó)，則仁益遠(yuǎn)矣；能錫類于天下，仁已至矣�！�(康有為：《長(zhǎng)興學(xué)記》)儒家還根據(jù)所“愛(ài)”的遠(yuǎn)近廣狹，將仁愛(ài)之心區(qū)分為“大仁”、“小仁”：“夫大仁者，愛(ài)近以及遠(yuǎn)，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子�！�(劉向：《說(shuō)苑·貴德》)

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