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論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系
【摘 要】《老子》作為先秦道家學(xué)派較早的學(xué)說著作,其學(xué)說長期支配著中國社會(huì)各階層的思想。本文試圖從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀及宇宙觀幾個(gè)方面出發(fā)來論述其思想體系的唯心性。【關(guān)鍵詞】唯心主義 認(rèn)識(shí)論 社會(huì)歷史觀 宇宙觀 道
《老子》的思想體系究竟是唯心還是唯物主義,是學(xué)術(shù)界爭論最多、出入很大的問題。這需要作整體的了解和客觀的分析。
就認(rèn)識(shí)論來說,《老子》主張“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少”。因此,它得出的結(jié)論是:“不行而知”。這是露骨地宣揚(yáng)閉門潛修,拒絕與客觀世界相接觸,不需要任何的耳聞目見的實(shí)踐就能知道一切。這純粹是超感覺經(jīng)驗(yàn)的唯心主義認(rèn)識(shí)論。它還主張“絕圣棄智”,“絕學(xué)無憂”。它追求的是神秘主義的虛無飄渺的本體——道。道和一切知識(shí)學(xué)問是不相容的,“為學(xué)日益,為道日損”。這是說,求得發(fā)學(xué)問知識(shí)一天天多起來,求得的“道”就會(huì)一天天減少下去。更進(jìn)一步說,“圣人”的學(xué)問就是“不學(xué)”?梢姟独献印返恼J(rèn)識(shí)論是地地道道的唯心主義先驗(yàn)論。
就社會(huì)歷史觀來說,《老子》也是唯心主義的,倒退的。戰(zhàn)國時(shí)期的各國,由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn),和舊的生產(chǎn)關(guān)系相沖突,新興的封建制相繼取代腐朽的奴隸制。生產(chǎn)關(guān)系的變革又大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,所以勞動(dòng)人民創(chuàng)造了無數(shù)巧妙的器物。同時(shí)地主階級(jí)為了鞏固和發(fā)展新興的封建制,還頒布了很多新的法令。這些新生事物,在《老子》看來,都是怪物,都是“有為”的結(jié)果,都是禍患。它說:“人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有!彼鼧O力主張倒退到一個(gè)“無知無欲”,“小國寡民”的沒有什么文明的初期奴隸社會(huì)去。在那里國家小,人口稀,即使有各種各樣的器具也用不著。雖有舟車,沒有必要去乘坐;雖有鎧甲兵器,沒有必要把它擺出來。叫大家回頭再過那遠(yuǎn)古時(shí)代接繩記事的生活。這就是它替圣人苦心設(shè)計(jì)的“無為而治”的理想國。在這個(gè)國家里,圣人高距眾人之上進(jìn)行統(tǒng)治,而眾人不感到有什么負(fù)擔(dān);站在眾人之前發(fā)號(hào)施令,而眾人不感到有什么妨害。這個(gè)“圣人”是什么人?這就是它所夢想恢復(fù)的被美化了的奴隸主階級(jí)頭子!独献印返纳鐣(huì)歷史觀的腐朽倒退性就是這樣。
《老子》的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀都是唯心主義的,一如上述。長期爭論不休的是它的宇宙觀!暗馈笔撬乃枷塍w系包括宇宙觀在內(nèi)的核心!暗馈笔鞘裁?它的性質(zhì)怎樣?自來就有根本不同的說法。從自己的主觀出發(fā),加以唯物的解釋的有,加以唯心的解釋的也有。在我看來,首先要如實(shí)地反映它本來的面目,而它的本來面目是受當(dāng)時(shí)社會(huì)諸條件制約的。科學(xué)的任務(wù)就是如實(shí)地研究它、分析它、評(píng)價(jià)它,而不是根據(jù)自己的想象,隨心所欲地去塑造它、解釋它。
《老子》第一章說:“道可道,非常道!边@就是說,可說的“道”不是正常的“道”。反過來就是正常的“道”是不可說的。這使人感覺到一股神秘主義的籠罩在“道”的概念上。第二十一章說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物!北砻鳌暗馈笔腔谢秀便,迷離無定的。到底有沒有物的影子呢?沒有。它在第十四章里明白地說過:“無狀之狀,無物之象,是謂恍惚。”可見這里的所謂的道之為物的“物”,只不過是表示觀念這個(gè)東西罷了,不是指我們今天通常說的物質(zhì)性的物。
責(zé)任編輯:應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
第二十五章又說:“有物混成,先天地生,寂寥兮獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道!蔽覀儚倪@里了解到:一,“道”是先天地而生的東西,它是生天生地生萬物的根源;二,它是無形無聲,獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么,“道”究竟是什么,是物質(zhì)性的實(shí)體呢,還是精神性的實(shí)體?認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體,比如說元?dú),后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經(jīng)說過:“道有體有用,體者元?dú)庵粍?dòng),用者沖氣運(yùn)行于天地之間。”這是說“道”的本體,就是元?dú)。又如明代危大有《道德真?jīng)集義》第一章引何心山曰:“夫道者,元?dú)馓摕o,混沌自然,二儀從之而生,萬物資之而形,不可得而名,強(qiáng)為之名曰道!眴尉妥⑨屨撟⑨,孤立來看,這兩條詮解文從字順,自成一說,似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢?一經(jīng)考查,便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問題了!独献印窌镉袔拙渲陵P(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言,必須考究明白:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”
這里關(guān)鍵的問題,所謂“道生一”,“道”是什么,“一”是什么。上引何心山解說的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問題,卻是直接從“道”生天地二儀來說的,這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究,我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無本體,應(yīng)該是比較切合原意的,這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書里“道”體現(xiàn)著“無”,所謂“天下萬物生于有,有生于無”,“無”是天地萬物最終的根源!暗郎弧,依照“有生于無”的邏輯來判斷,“道”就是“無”。所以唐代李榮解說:“無者,道也”完全是對(duì)的。唐明皇也說“道”是“虛極之神宗”,司馬光也說:“道生一,自無入有。”由此可見,好多研究《老子》的前人,曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o的本體。所謂“至道妙本,體絕形名”。它是一種最高的絕對(duì)理念。總的來看,“道”是精神性的實(shí)體,是第二性的東西。這從下文對(duì)“道生一”的“一”字的解釋,看得更清楚。
“道生一”,“一”指混沌的氣,或者是后來所謂元?dú)狻H绯尚⒄f:“一,元?dú)庖病!崩顦s解說“道生一”云:“虛中動(dòng)氣,故曰道生;元?dú)馕捶,故言一!标惥霸舱f“一”是元?dú),這些解釋是符合《老子》原意的!耙弧奔热皇窃?dú)饣蚧煦缫粴,那么“道生一”,?dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬恕6疫@里的“一”,除了做元?dú)饨庹f外,實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?
“道”指虛無的本體,也可以說是精神的實(shí)體。虛無縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú),精神先于物質(zhì),正是唯心主義的基本特征。《老子》的宇宙論“道生一,一生二,二生三,三生萬物!薄吧笔莻(gè)關(guān)鍵性的字眼!吧本褪钱a(chǎn)生,孳生。這就是說,有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú),再由元(dú)猱a(chǎn)生陰陽二氣,陰陽二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣,陽氣,沖氣三氣變化而為天,地,人三才,三才具備,就共生蕓蕓萬物了。這一系列的理論表明,最初是從精神性的東西出發(fā),隨后引出自然界的蕓蕓萬物,它正是客觀唯心主義的宇宙觀。
綜合以上的論述,《老子》的思想體系無論認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀乃至宇宙觀,都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系,同它沒落階級(jí)的階級(jí)性是相吻合的。
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