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淺談荒誕：美學(xué)向弱者的敞開(kāi)
[論文關(guān)鍵詞]荒誕；不確定性；弱者；關(guān)懷[論文摘要]文明的高度發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷孕育了荒誕這一美學(xué)主潮，荒誕是丑的極端表現(xiàn)，是人類心靈對(duì)所有現(xiàn)實(shí)傾向的接納�；恼Q使世界的矛盾性存在徹底公開(kāi)化、清晰化；荒誕的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反抗，是美學(xué)向弱者的敞開(kāi)。
荒誕原指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個(gè)戲劇流派，興起于20世紀(jì)50年代末60年代初。1953年，貝克特的《等待戈多》上演成功，使荒誕派戲劇頓時(shí)風(fēng)靡。1961年，英國(guó)馬丁·埃斯林的名著《荒誕派戲劇》一書(shū)問(wèn)世，荒誕派戲劇的名稱被固定了下來(lái)，并流傳開(kāi)來(lái)。但本文所說(shuō)的荒誕，不局限于荒誕派戲劇，而是一個(gè)廣義的、普遍深刻的美學(xué)范疇，它包括20世紀(jì)50年代以來(lái)西方絕大部分的文學(xué)藝術(shù)和文化現(xiàn)象，是這一時(shí)代的美學(xué)主潮和占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)范疇。
荒誕的誕生，最直接的原因是文明的高度發(fā)展。隨著高新技術(shù)突飛猛進(jìn)，如今，西方社會(huì)已經(jīng)完成了從前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。在前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，人與自然的矛盾是人面臨的主要矛盾，人為了創(chuàng)造一個(gè)生產(chǎn)性的物質(zhì)世界而奮不顧身，理性主義統(tǒng)治著人的思維。人類始終依賴于寄居在事先預(yù)設(shè)的中心性、同一性、意義性的庇護(hù)之下，堅(jiān)信一種超驗(yàn)的、不容置疑的本體化存在。基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一構(gòu)成了人們的信念基石。在后工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富迅速膨脹，自然似乎被馴服為某種“為我所用”的工具，人與人的矛盾日益突現(xiàn)，成為人類世界的主要矛盾，人于是致力于創(chuàng)造一個(gè)生活性的精神世界。理性主義傳統(tǒng)在這一復(fù)雜艱巨的任務(wù)面前喪失了它面對(duì)相對(duì)沉默的自然界時(shí)所向披靡、無(wú)往不勝的威力，長(zhǎng)久以來(lái)被遮蔽的世界的間斷性、差異性、多樣性急促地呈現(xiàn)于人們眼前。
人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，理性主義年代所信奉的萬(wàn)物皆有根據(jù)、事事確定無(wú)疑、世界井井有條等等信念全部都是未存在過(guò)的虛妄的神話。世界的本來(lái)面目是不確定的和復(fù)雜的，就像生活本身也是復(fù)雜的一樣�；谶@一認(rèn)識(shí)，“對(duì)于理性的限度與生存狀態(tài)的非理性(即虛無(wú))的意識(shí)，則是人類無(wú)可逃避的震撼與覺(jué)醒。一方面，世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了理性長(zhǎng)期以來(lái)一直自我遮蔽著的局限性。人類意識(shí)到:只有當(dāng)理性不僅能夠認(rèn)識(shí)自身，而且能夠認(rèn)識(shí)并充分關(guān)注非理性時(shí)，理性才能夠獲得新生，如果理性只能認(rèn)識(shí)理性，那么總有一片盲區(qū)，最終被消解的就只能是理性自身;另一方面，世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了傳統(tǒng)的意義預(yù)設(shè)的虛妄。人類意識(shí)到:世界的真實(shí)性實(shí)際上不但在“意義”之中，而且在“意義”之外，在意義無(wú)法到達(dá)的地方，在隨意性、偶然性所操縱的那些日常事實(shí)中。
兩次世界大戰(zhàn)所制造的荒原和廢墟是荒誕產(chǎn)生的另一土壤。二戰(zhàn)后，人們?cè)谙鯚煹挠辔吨虚L(zhǎng)久地品嘗戰(zhàn)爭(zhēng)的苦果，反思戰(zhàn)爭(zhēng)之于人類的消極意義。許多資本主義國(guó)家長(zhǎng)期癱瘓的經(jīng)濟(jì)狀況固然令人不快，而戰(zhàn)爭(zhēng)陰影所反射出的世界的不圓滿、不和諧、不寧?kù)o更使戰(zhàn)后的一代幾近崩潰。向善之本性促使人呼喚正義、和平、友愛(ài)，面對(duì)人的這一呼喚，世界毫不理會(huì)，依然無(wú)序，依然廝殺。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力輕而易舉地抹平了一切價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難就像當(dāng)頭棒喝，促使人們重新思考外部世界。一時(shí)間，除了焦躁、混亂、軟弱無(wú)能，似乎找不到更恰切的對(duì)人置身其中的外部世界的描述語(yǔ)了。
所有這些，為人類提供了全新的生活經(jīng)驗(yàn)，它必然期待一種與之相匹配的美學(xué)評(píng)價(jià)態(tài)度的覺(jué)醒。這種美學(xué)評(píng)價(jià)態(tài)度應(yīng)該既不同于傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇，也有別于現(xiàn)代美學(xué)中的丑，那就是荒誕。
荒誕是丑的極端表現(xiàn)，把事物之間的矛盾性、不正常性、不合理性推向了極端。丑本來(lái)就是著眼于表現(xiàn)對(duì)立的、不和諧的事物，但荒誕認(rèn)為丑的對(duì)立還是一般的，還不夠極端。它站在更高的角度，把丑的對(duì)立推向了極度不合理、不正常，甚至人妖顛倒，是非、善惡倒置，時(shí)空錯(cuò)位，一切因素都荒誕不經(jīng)、混亂無(wú)序、盲目游走，令人不可思議，不可理喻。世界不再有能力提供給疑慮重重的人以任何答案。也就是說(shuō)，荒誕是一種對(duì)虛無(wú)的生命活動(dòng)的虛無(wú)呈現(xiàn)。其根本特征為不確定性和內(nèi)在性。不確定性意味著中心的消失、理性萬(wàn)能的消失和本體論意義上的主體的消失。理性并不能解釋一切現(xiàn)象，萬(wàn)物都從深刻的本質(zhì)意義退回到自在表象，事物的發(fā)展并不必然有環(huán)環(huán)相扣的前因和后果，世界既在理性之外，也在非理性之外。內(nèi)在性意味著人類心靈對(duì)所有現(xiàn)實(shí)本身傾向的適應(yīng)。既承認(rèn)潛在的統(tǒng)一性、合理性，也承認(rèn)潛在的不統(tǒng)一性、不合理性。一切既然都有可能，都無(wú)可理喻，無(wú)可表現(xiàn)，我們唯一能夠做的就是取消一切界限，抹平一切差別，填平一切鴻溝，使世界的既在理性之外又在非理性之外這一根本內(nèi)涵得以現(xiàn)身。西西弗執(zhí)著地推動(dòng)巨石，從未想過(guò)停歇，卻也從不追問(wèn)推的結(jié)果和意義，從某種程度上講，結(jié)果和意義都是無(wú)法預(yù)知的。除了行動(dòng)，其余都是缺席的。
那么，荒誕在何種意義上顯示著對(duì)弱者的關(guān)懷這一傾向呢?
首先，荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開(kāi)化、清晰化。上帝的在場(chǎng)，曾經(jīng)為萬(wàn)物和人生的意義、目的、本源預(yù)設(shè)了一個(gè)貌似統(tǒng)一實(shí)則虛假的旨?xì)w。思想巨人尼采識(shí)破了這一點(diǎn)，借瘋?cè)酥诤俺隽?ldquo;上帝死了，”上帝的永遠(yuǎn)被廢除，還給世界一個(gè)充滿矛盾但卻相對(duì)真實(shí)的面目。更進(jìn)一步，先驗(yàn)的、抽象的“人”也消失了，眾生獲得了前所未有的平等，任何試圖把“他人”變成自己之“總體話語(yǔ)”的組成部分和統(tǒng)攝對(duì)象的企圖，都將是徒勞無(wú)功。無(wú)數(shù)先賢圣哲的祈使性話語(yǔ)僅僅是一己之見(jiàn)，再也沒(méi)有哪一種絕對(duì)精神強(qiáng)大到足以引領(lǐng)眾生的一言一行，再也沒(méi)有哪一個(gè)人類權(quán)威強(qiáng)大到足以對(duì)他人的日常行為制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)統(tǒng)一和絕對(duì)的徹底否棄透露出濃濃的個(gè)體關(guān)懷，一切都是允許的，人和世界的關(guān)系傾向于互不強(qiáng)加，是其所是。就人而言，所有無(wú)意義的外在的特質(zhì)被剝離，而唯一的實(shí)在就是有血有肉、可感可觸的身體，這身體如今猶如一位高傲不羈的君王，猶如一股阻遏不得的力量，即使它地位卑下，受盡屈辱，“也是我唯一確認(rèn)的東西，我只能依靠它為生，這被造物是我的家鄉(xiāng)。在這脆弱的世界中，身體是唯一只包含人性的東西，是最值得關(guān)懷之物。循著身體關(guān)懷的原則，昔日被壓抑的邊緣、次要、偶然、差異、局部、斷裂、非連續(xù)性、多元性……統(tǒng)統(tǒng)涌入人類視野。在這一點(diǎn)上，法國(guó)當(dāng)代最具叛逆精神的思想家�？乱苍S是最值得一提的例證。�？乱宰约旱慕K身研究和個(gè)人生活解構(gòu)著西方文明，解析著歷史與現(xiàn)實(shí)的真相，他曾公開(kāi)表達(dá)對(duì)于任何不可容忍的欺詐、規(guī)訓(xùn)和摧殘的關(guān)懷。福柯一直致力于將充滿問(wèn)題的世界重新問(wèn)題化，目的是給受制于他人話語(yǔ)囚禁的邊緣人和弱者以應(yīng)有的舞臺(tái)，讓世界恢復(fù)其充滿差異的本來(lái)面目:“我們是差異。我們的理性是話語(yǔ)的差異，我們的歷史是時(shí)間的差異，我們的自我是面孔的差異。瘋癲、疾病、犯罪、性、同性戀，這種種被理性壓制了太久的事物其實(shí)只是一些有差異的面孔而已，除此而外，并不存在給定的注解。正是福柯，喚醒了人們沉睡已久的對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的洞察力與寬容心。接受差異、包容多元，而不是事先劃定一個(gè)“是”或“非”的領(lǐng)域，或許是我們對(duì)待世界的矛盾性的應(yīng)有態(tài)度吧。
其次，荒誕的出現(xiàn)既是對(duì)傳統(tǒng)的美的一種反抗，也是為其補(bǔ)充的新鮮營(yíng)養(yǎng)。首先，因?yàn)槭澜绮⒉淮嬖趥鹘y(tǒng)的美和藝術(shù)那樣的精心安排，它給我們的，只有我們每時(shí)每刻都在忍受的生活本身。這個(gè)世界本來(lái)就是混亂、晦澀、不可理解的。世界的殘忍、粗暴每天都展現(xiàn)在我們面前。這是一種令人痛苦的混亂，荒誕正是著眼于此。它默許雜亂因素的存在，破除一切空洞抽象的假設(shè)，發(fā)掘一個(gè)人的精神匾乏，哪怕暴露出來(lái)的是卑微貧賤，是瞬間即逝的閃光，是難以察覺(jué)的聲響，甚至是對(duì)無(wú)意義世界的空洞觀望，只因?yàn)樗鼈兏咏诂F(xiàn)實(shí)本身，更接近于人的有限經(jīng)驗(yàn)，更易于被“我”所理解，所以荒誕才有力地打擊了長(zhǎng)期以來(lái)僵化封閉的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)人們擦掉理性主義迷霧關(guān)照世界時(shí)，“唯一”就趨于不可能:沒(méi)有唯一主宰的真理，沒(méi)有唯一有效的法則，也沒(méi)有唯一取勝的美的形態(tài)。“任何否認(rèn)統(tǒng)一的思想都頌揚(yáng)多樣性，而多樣性就是藝術(shù)的領(lǐng)地。事實(shí)上，荒誕的內(nèi)涵已經(jīng)決定了其立足點(diǎn):破壞絕對(duì)的、永恒的、唯一的美的合法性。另外，由于承認(rèn)了一切理由的現(xiàn)實(shí)可能性，而又不刻意贊美其中任何一個(gè)理由，荒誕也就完成了對(duì)多元世界的接納。世間各種物象不再是對(duì)立的，互相排斥、非此即彼的，而是網(wǎng)狀的，互動(dòng)的，圓融的。在更深的層次上，暗含著這樣的意思:盡管形態(tài)不一，面貌各異，但是每個(gè)人的存在都有其不容忽視的原因與合理性，由此決定在審美的天平上人人平等:人人都擁有參與審美活動(dòng)的權(quán)力;人人都擁有成為審美對(duì)象的機(jī)會(huì)。美的創(chuàng)造和鑒賞不是個(gè)別精英或權(quán)威人物的專利，而是允許每個(gè)人享有均等的機(jī)會(huì)。美再也不是一廂情愿，一意孤行，一聲號(hào)令，而是鮮活具體地散布于各種場(chǎng)所，平易親和地降臨于每個(gè)生靈。這是對(duì)數(shù)千年來(lái)美的居高臨下和審美活動(dòng)的霸權(quán)地位的沉重一擊，是審美向弱者的最終敞開(kāi)。
如果說(shuō)在以往物質(zhì)貴族、政治貴族、話語(yǔ)貴族統(tǒng)治審美領(lǐng)域的時(shí)代，美與審美的惟我獨(dú)尊必然導(dǎo)向危險(xiǎn)的、缺乏生命力的專斷，導(dǎo)向人類對(duì)自身的極度虛弱和根本匾乏視而不見(jiàn)，那么荒誕以主角的身份登上審美舞臺(tái)則標(biāo)志著人類盲目樂(lè)觀和自傲的終結(jié)。權(quán)威和強(qiáng)者作為美的立法者無(wú)所謂解放，同時(shí)他們作為受矚目的焦點(diǎn)也無(wú)所謂被充分關(guān)懷，解放和關(guān)懷的對(duì)象只潛在地針對(duì)美的被動(dòng)的“守法”者、審美領(lǐng)域里沒(méi)有立足之地的‘他者。”在審美領(lǐng)域里，只有無(wú)權(quán)的弱者才突然感受到了當(dāng)代意義上的理性之光，從曾經(jīng)蜷縮的黑暗角落里站立起來(lái)，向依然沉默而又全新的世界敞亮自己。
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