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王維詩(shī)的美學(xué)價(jià)值
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，說(shuō)到知識(shí)點(diǎn)，大家是不是都習(xí)慣性的重視？知識(shí)點(diǎn)是指某個(gè)模塊知識(shí)的重點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)鍵部分。哪些知識(shí)點(diǎn)能夠真正幫助到我們呢？以下是小編收集整理的王維詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
羅丹曾說(shuō)："所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過(guò)的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。"①我國(guó)盛唐的山水詩(shī)人王維就是這樣一位善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的大師。由于詩(shī)人前后期世界觀的差異和生活環(huán)境的不同，給詩(shī)作帶來(lái)的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也都大不一樣。但縱觀王維一生的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)統(tǒng)攝他詩(shī)歌創(chuàng)作的不變精神，這精神正是"美"這一靈魂。美在他所反映的客觀世界本身；美在他詩(shī)中的社會(huì)內(nèi)容上；美也在他詩(shī)中獨(dú)特的情緒色彩和趨靜求閑的優(yōu)美韻律里。
一
就審美主體而言，審美標(biāo)準(zhǔn)具有主觀性和相對(duì)性。詩(shī)人王維是審美主體的個(gè)體意識(shí)者，其審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對(duì)性之所以能獲得很大程度上的確立，我認(rèn)為，除了滋生他美學(xué)思想的詩(shī)作在中國(guó)文化史的長(zhǎng)期積淀中扎下了根，得到人們的公認(rèn)外，詩(shī)人選擇的表現(xiàn)對(duì)象，即他的審美客體自身的美學(xué)因素也是一個(gè)不可忽視的重要方面。
社會(huì)斗爭(zhēng)的生活是美的，但它的斗爭(zhēng)美會(huì)因?qū)徝勒叩碾A級(jí)性不同而不同。一種習(xí)慣或民風(fēng)在其生長(zhǎng)的民族里被看作是美的，但在另一個(gè)民族看來(lái)也可能是不美的。歷史上曾經(jīng)被認(rèn)為是美的一些社會(huì)現(xiàn)象，在今天看來(lái)可能是非常丑陋的（如中國(guó)古代婦女的小腳）。所有這些都說(shuō)明，社會(huì)生活的美具有審美標(biāo)準(zhǔn)上的極大差異性，也有社會(huì)美自身存在的歷史性、可變性。為了把握審美主體的差異性和認(rèn)識(shí)審美客體的可變性，不同歷史條件下的不同審美者都在勞動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；自覺(jué)或不自覺(jué)地摒棄在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的丑，從而使美的偶然性和相對(duì)性不斷導(dǎo)向其必然性和絕對(duì)性。王維對(duì)他所反映的社會(huì)美要進(jìn)行美的提煉，美學(xué)家對(duì)王詩(shī)這一藝術(shù)美中的美學(xué)思想也要進(jìn)行美的提煉，這都是出于同一個(gè)道理：尋找必然的，絕對(duì)的美。
"笳悲馬嘶亂，爭(zhēng)渡金河水。"（《從軍行》）這是斗爭(zhēng)生活的美；"清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。"（《失題》）這是閨人在憂怨的思情苦痛中表現(xiàn)出的守潔負(fù)重之美。在這里，投入戰(zhàn)爭(zhēng)和為戰(zhàn)爭(zhēng)拋灑痛苦的相思熱淚無(wú)疑都成了社會(huì)生活美的內(nèi)容。但由于人類的最終愿望是反戰(zhàn)的，是不愿離別相思的，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的美從人的本質(zhì)意義上說(shuō)往往又因其功利性而無(wú)美可言。當(dāng)然，如果我們用直觀人類文明進(jìn)步過(guò)程的眼光來(lái)看待過(guò)去具體時(shí)代的具體戰(zhàn)爭(zhēng)，直觀人類斗爭(zhēng)史上的痛苦歷程，這時(shí)，居于這一認(rèn)識(shí)意義上的特殊社會(huì)現(xiàn)象--戰(zhàn)爭(zhēng)，不又是一種美了嗎？因此，人只有勇敢地走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)來(lái)豐富自己，這樣才能充分認(rèn)識(shí)社會(huì)美的本質(zhì)所在。"晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。"（《酬張少府》）和"世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。"（《酌酒與裴迪》）的態(tài)度都是不利于對(duì)社會(huì)美的認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，這種消極避世的思想只是王維世界觀的一部分，而非全部。因?yàn)樗灿性S多正面反映社會(huì)生活的優(yōu)秀之作。描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的《隴西行》與《從軍行》就是例子。前者氣勢(shì)豪邁，噴噴薄薄，用急雪襯急情，一實(shí)一虛，很有氣勢(shì)，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)。而后者則有聲有色，大刀闊斧，不僅有戰(zhàn)斗中鏗鏘的悅耳聲，而且也有邊陲一幅幅神秘多變的形象圖。這些詩(shī)主題明確，洋溢著作者積極向上的精神。至于他早年的一些抒懷之作又另是一番風(fēng)貌，展示給我們的往往是人的情感素質(zhì)，比起邊塞游俠類來(lái)感情細(xì)膩，主題思想含蓄淺近。如《相思》、《九月九日憶山東兄弟》等就是。這類作品給人以清新之感，在社會(huì)生活中一些司空見慣的事件中抒發(fā)人們普遍存在的思想感情：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
這首詩(shī)給我們展示的是社會(huì)生活中遇節(jié)思親的人情美，借事抒情，表達(dá)了遠(yuǎn)在異地的親人之間情理兩分的一絲痛苦。至于《相思》則是睹物生情，借物之特征抒寫人情之內(nèi)涵，用有限的語(yǔ)言表達(dá)了無(wú)限的情懷，成為千古流傳的佳作。
這兩類作品之所以給人以美感，不僅因?yàn)樵?shī)人擁有嫻熟的技巧，而且還由于當(dāng)時(shí)歷史條件下的社會(huì)本質(zhì)讓詩(shī)人抓住了。這一本質(zhì)就是林興宅同志所說(shuō)的"人類前史時(shí)代世界的荒謬性"，即在道德力量的控制下"人的感性與理性的分裂。"②人類要消除世界的荒謬性就要讓自己做出重大的犧牲，就要有具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，就要有離別相思，就要有具體的奉獻(xiàn)。人為自己自覺(jué)與自由的內(nèi)本質(zhì)的最終解放所作的犧牲都是美的，都是真與善的統(tǒng)一結(jié)果。
在現(xiàn)實(shí)美中，自然美也是一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，王維的許多山水田園詩(shī)正反映了這種自然美。這和他反映社會(huì)生活的詩(shī)作同樣重要，甚至有更高的美學(xué)價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)美來(lái)說(shuō)，自然美很少有人類社會(huì)可變的時(shí)代性、民族性等內(nèi)容。不管人們對(duì)大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會(huì)內(nèi)容因素的美，其結(jié)果都不能與自然美自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的變易性和多面性③相媲美。時(shí)代變了，但人們對(duì)多姿多彩的大好河山之愛卻不變。歷史變了，但人們對(duì)自然界豐富無(wú)窮的美的熱愛之情卻沒(méi)變。興盛的民族要贊美它，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它，出世者依戀它。在人類發(fā)展史上，人們對(duì)大自然總是采取肯定性取向。如果我們把王維詩(shī)自身的藝術(shù)特點(diǎn)撇開不談，單以王詩(shī)作為認(rèn)識(shí)自然美的窗口，這就不難發(fā)現(xiàn)：自然界本身就是美的。
"雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。"（《輞川別業(yè)》）這是自然界清爽之美，春季色彩之美。"秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。" （《木蘭柴》）是自然界萬(wàn)物和諧之美，運(yùn)動(dòng)之美。"荊溪白石出，天寒紅葉稀。"（《山中》）是深秋山林的寧?kù)o美，氣節(jié)變化之美。自然美無(wú)限的變易性和多面性在詩(shī)人的筆下得到了生動(dòng)的反映。詩(shī)人甚至在送別詩(shī)中也用景句來(lái)擬定詩(shī)的色彩基調(diào)，使我們?cè)谒巧剿惖淖髌分幸材芨械酱笞匀坏拿馈Ｈ缬?quot;沙平連白雪，蓬卷入黃云。"（《送張判官赴河西》）的惡劣氣候抒寫送別時(shí)喜悅之情，起句就給詩(shī)定下一個(gè)明快的調(diào)子。這些詩(shī)句使人感到，人類的感情最終都要被推到大自然這一背景上去。大自然陰晴無(wú)常，風(fēng)云莫測(cè)，不管是山川日月，還是天地海風(fēng)，我們?nèi)祟惗紵o(wú)法對(duì)它施以豐富的社會(huì)因素，但它卻能給我們提供最美的無(wú)限性。這種無(wú)限性就是其形式的多彩多姿和難以盡言的變易性。"在藝術(shù)美中，要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一；在社會(huì)美中，內(nèi)容就比形式更占分量；而在自然美中，則偏重于形式。"④因此，自然美最重要的一個(gè)特征就是具有獨(dú)立的形式美因素。
色、形、聲是構(gòu)成形式美的基本物質(zhì)材料，這些物質(zhì)材料在大自然中更是以無(wú)限豐富的姿態(tài)展現(xiàn)在我們面前。如王維的《青龍寺曇壁上人兄院集》：
高處敞招提，虛空詎有倪。
坐看南陌騎，下聽秦城雞。
渺渺孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹齊。
青山萬(wàn)井外，落日五陵西。
眼界今無(wú)染，心空安可迷。
這首詩(shī)有色、有形、有聲，有大自然窮形盡相的萬(wàn)千之變。它甚至蕩洗了人的一切思想因素，就連我們審美主體也要融入大自然的形式美中，成為多姿的美的組成部分。大自然的廣闊給人以心空之感，上下之高、東西南北之距、孤煙、遠(yuǎn)樹、落日等，都在詩(shī)人極其空遠(yuǎn)的內(nèi)心世界里�？陀^世界是空靈的，眼界的無(wú)染及心空就自然而得。在這里，只有真正的大師才能在物我兩忘中感受到大自然這種形式美之所在。他的《積雨輞川莊作》同樣能說(shuō)明自然美的特點(diǎn)。詩(shī)中寫道：
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東葘。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。
這首詩(shī)更是以自然界的整體性來(lái)展示其形式美諸因素。前詩(shī)是物我相融的靜空宇宙，這里卻有動(dòng)靜相隨的時(shí)序流動(dòng)。空林、煙火、水田、白鷺、夏木、黃鸝、露葵、海鷗，一連串的自然物在詩(shī)人流動(dòng)的意念中層層展開。兩詩(shī)的動(dòng)靜又都不是絕對(duì)的、死寂的，而是和諧的、統(tǒng)一的，使我們?cè)陟o中感到微動(dòng)之氣，在動(dòng)中體會(huì)靜之空闊。
從上面的論述中可以看到，產(chǎn)生王維詩(shī)作的土壤對(duì)探討其詩(shī)的美學(xué)思想是何等重要。在這里，社會(huì)美的內(nèi)容、自然美的變易性和多面性，以及自然美的形式美都是美的存在物，而這些美的存在物又都是構(gòu)成王維詩(shī)歌這一藝術(shù)美的重要內(nèi)容和形式因素。
二
作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它不僅要受一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的影響，同時(shí)也還要受其他上層建筑及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)因素的影響。王維的詩(shī)也不例外。他在《游李山人所居因題屋壁》中寫道："世上皆如夢(mèng)，狂來(lái)或自歌。問(wèn)年松樹老，有地竹林多。藥倩韓康賣，門容向子過(guò)。翻嫌枕席上，無(wú)那白云何。"這顯然是一首極厭人世的出世之作。不少類似的作品表明，王維晚年主要追求的不是直面人生，而是回避人世，甚至是"白眼看他世上人"（《與戶員外象過(guò)崔處士興宗林亭》）的態(tài)度。這種摒棄一切人情世故的思想雖不完全是其世界觀的主導(dǎo)意識(shí)，但這類數(shù)量不少的詩(shī)作卻非常有損其思想價(jià)值。然而，正如其詩(shī)的思想內(nèi)容有其社會(huì)土壤那樣，王維消極避世的思想也有其社會(huì)根源。在他反映生平遭遇的晚年之作《嘆白發(fā)》中就流露出一個(gè)社會(huì)中人的辛酸，讀來(lái)感人至深。其中"不向空門何處消"已打上強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，非清幽佛門所固有的思想感情，儼然是有感而發(fā)，是對(duì)社會(huì)的牢騷。《早秋山中作》的"不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。"也都是這種思想的流露。
王維是一個(gè)有才有志的人，但一生的抱負(fù)未能施展。如果我們不跳出詩(shī)外，在更廣闊的社會(huì)背景下來(lái)認(rèn)識(shí)其思想，而是局限于詩(shī)中看他消極避世的一面，這對(duì)正確領(lǐng)會(huì)王詩(shī)思想上的美是不利的。難怪它在不同歷史條件下不同審美者的眼中，會(huì)因?qū)徝勒叩牧?chǎng)、思想深度和審美取向的不同而不同。其中有正值的，也有負(fù)值的，有全面的，也有片面的。
正確認(rèn)識(shí)王維消極思想的社會(huì)背景，這對(duì)我們理解他詩(shī)中擁有積極思想性的作品就會(huì)容易得多。我們不僅能從這些詩(shī)中發(fā)現(xiàn)其思想之美，而且還能看到社會(huì)生活中豐富多變的美。這類詩(shī)的代表作是邊塞詩(shī)、送別詩(shī)和一些閨怨詠懷詩(shī)。《出塞作》就表現(xiàn)了一種火熱的斗爭(zhēng)熱情，有一種一往無(wú)前的精神：
居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。
護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。
首聯(lián)展示了詩(shī)人廣闊的胸襟，表現(xiàn)出詩(shī)人的一種責(zé)任感。連天的野火烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛，使居延城外的廣闊戰(zhàn)場(chǎng)呈現(xiàn)出一派抵御外侮的熱烈之情。它是詩(shī)人以天下為己任的精神寫照，是一種精神上的崇高美。頷聯(lián)緊接上聯(lián)氣勢(shì)，輕松歡快，表現(xiàn)出詩(shī)人那種御敵必勝的信心。全詩(shī)既有清晰明快的畫面效果，又有從容飛動(dòng)的感情起伏，是詩(shī)人描寫邊塞戰(zhàn)事詩(shī)中感情把握得較好的一篇作品。難怪方植說(shuō)此詩(shī)"寫得興高采烈，如火如錦，……其氣若江海之浮天。"⑤至于他的《使至塞上》更是在邊塞詩(shī)中獨(dú)放異彩，使這首蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)美學(xué)色彩的詩(shī)作成為千古傳頌的佳品：
單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。
同是邊塞風(fēng)情，前者以思想和精神取勝，后者以境界和形象見長(zhǎng)。這篇作品沒(méi)有感情上的陰影，全詩(shī)充滿詩(shī)人靈魂中通明透亮的青春氣息。詩(shī)句用語(yǔ)簡(jiǎn)煉，形象清新明快，毫無(wú)拖踏雜亂之感。它既像一曲輕快的抒情曲，又像一幅大膽用色的潑墨寫意畫；既有文學(xué)的間接性，又有繪畫的直觀感，整個(gè)意象系列還蘊(yùn)藏著音樂(lè)的節(jié)律。其形象實(shí)體對(duì)審美主體的美感作用是多方面的，讀者常產(chǎn)生物中有我，我中有物，若即若離，虛實(shí)共存的感覺(jué)。其中"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。"一聯(lián)更是脫穎而出，提拔出全詩(shī)的精華部分。大漠固是自然之荒物，但孤煙卻道出人間神跡。長(zhǎng)河固神秘遼遠(yuǎn)，但落日卻近在目前。我們進(jìn)得去，也出得來(lái)；要沖破卻不能，要逃避也不行。這就是那種讓人流連忘返的境地，是那種說(shuō)不清，道不明的藝術(shù)世界。
美的規(guī)律告訴我們，優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是不滿足于現(xiàn)實(shí)生活所提供的原始內(nèi)容，富有創(chuàng)造精神的作家藝術(shù)家總希望在自己的創(chuàng)作中更大范圍地去表現(xiàn)自己的藝術(shù)才華，使作品不僅內(nèi)容充實(shí)，而且形式完美�！端驮拱参鳌肪褪沁@樣的一篇作品：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
這首詩(shī)沒(méi)有正面闡述重大的思想主題，而是以送別一事從側(cè)面渲染分離時(shí)心中難割之情。前兩句道出和平安寧的環(huán)境，用優(yōu)美和諧的氣氛作用于讀者的感官。第三句進(jìn)酒一舉直逼遠(yuǎn)行人的感情深處，同時(shí)也觸動(dòng)了讀者的心弦。第四句設(shè)想關(guān)外無(wú)故人的凄涼，打破和諧的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使人情牽關(guān)外，心留故地，身心兩離的痛苦頓生于讀者胸中。作品只用了二十八個(gè)字就把生活中這一典型的事件寫盡了。語(yǔ)言素樸明凈，就像道家常一樣把別人的心曲句句道來(lái)，把一種淡淡的情緒色彩熨貼在讀者的心上，并在閑適的品嘗中能慢慢領(lǐng)會(huì)其韻味。同為送別，《送元二使安西》是挽留之情，而《送韋評(píng)事》則是送客心切：
欲逐將軍取右賢，沙場(chǎng)走馬向居延。
遙知漢使蕭關(guān)外，愁見孤城落日邊。
從兩詩(shī)的比較可以看出，前者痛感關(guān)外無(wú)故舊，后者則設(shè)想要"沙場(chǎng)走馬向居延。"不僅主題明確，感情激昂，而且作品節(jié)律跳動(dòng)快，空間距離拉得大，語(yǔ)言暢達(dá)鏗鏘，和作品倡導(dǎo)的精神相一致。
另外，像《早春行》、《西施詠》、《洛陽(yáng)女兒行》、《閨人春思》則是內(nèi)容健康，以抒寫婦女內(nèi)在感情為主的作品。這類作品的人物形象鮮明，語(yǔ)言優(yōu)美樸實(shí)，寫景則色彩艷麗，是描寫古代婦女生活的優(yōu)美之作。《早春行》用鳥聲、體香、車物、思情、憶夢(mèng)、春燕等來(lái)渲染少婦內(nèi)心思夫的心態(tài)，寫得委婉細(xì)膩。而《閨人春思》則更具特色：
愁見遙空百丈絲，春風(fēng)挽斷更傷離。
閑花落遍青苔地，盡日無(wú)人誰(shuí)得知。
在大好的春光之下，一個(gè)無(wú)人知曉的如春閨人卻在寂寞中耗盡了自己的青春。落花滿地，宛如閨人逝去的年華。環(huán)境的荒涼襯托出心境的空虛。"愁"，"斷"，"傷"，"閑"等字敲打著讀者的感情，使讀者不禁要為眼前這個(gè)被禁錮的思春之婦拋下一片同情之心。由于作者善于發(fā)揮自己詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，把平常的事件寫成了不平常的作品，使作品在形式美方面也取得了相應(yīng)的地位。
以上這些作品是王維直接反映社會(huì)生活的作品。從這些作品中可以看到詩(shī)人和自己所處的時(shí)代是血肉相連的。
三
王維的詩(shī)具有一種獨(dú)特鮮明的美學(xué)色彩。就是說(shuō)王詩(shī)作為一種美的客觀存在物，它給欣賞者帶來(lái)的審美情緒有其獨(dú)特的色彩感。這種色彩感不僅包含詩(shī)的意象系列給欣賞者帶來(lái)的一種特殊情感體驗(yàn)，而且也包括欣賞者再創(chuàng)作時(shí)的各種參與意識(shí)。
我們知道，客觀存在物在我們審美主體的反映過(guò)程中往往會(huì)引起一定的情感反映。自然色是一種客觀存在物，因此，作為客觀存在物的自然色也能引起我們一定的情感反應(yīng)，產(chǎn)生一種美感。自然色給我們帶來(lái)的這種美感情緒只是低層次的、簡(jiǎn)單的。當(dāng)然，我們也可以從其他客觀事物對(duì)人的觀照過(guò)程中生發(fā)出一種色彩觀念，并用這種色彩觀念來(lái)純化我們的美感情緒。例如我們說(shuō)一首詩(shī)色調(diào)灰暗，說(shuō)一個(gè)人的心靈如玉一般的潔白，這都是一種色彩純化法。具體到王維的詩(shī)并不局限于此。王詩(shī)固然是客觀事物，但我們?cè)谛蕾p、閱讀它的時(shí)候，它給我們的審美活動(dòng)帶來(lái)的心緒色彩卻是豐富多層的，無(wú)法用哪一種單一的自然色來(lái)純化我們的感受。如他描寫邊塞風(fēng)情的《隴上行》就是這樣：
負(fù)羽到邊州，鳴笳度隴頭。
云黃知塞近，草白見邊秋。
這首詩(shī)描寫的是深秋邊塞的景物，雖沒(méi)有一句抒情的字句，但這幅色彩明亮的邊塞圖卻深深地牽動(dòng)了讀者的心。由于作者和讀者所處的環(huán)境不同，這種空間上的位差就自然引起讀者心中的一種情感反應(yīng)。以不同的生活方式親臨過(guò)邊地的讀者會(huì)因這首詩(shī)而產(chǎn)生不同的感情。有的會(huì)感到親切，有的會(huì)感到荒涼，也有的會(huì)感到激奮。沒(méi)有到過(guò)邊塞的人也許會(huì)神往，甚至?xí)a(chǎn)生幻想。情緒感受不同，色彩明暗和層次也就不同。再如他的《淮陰夜宿二首》之一：
水國(guó)南無(wú)畔，扁舟北未期。
鄉(xiāng)情淮上失，歸夢(mèng)郢中疑。
木落知寒近，山長(zhǎng)見日遲。
客行心緒亂，不及洛陽(yáng)時(shí)。
讀罷全詩(shī)，我們會(huì)跟著詩(shī)人的思緒游蕩于作品中的深秋異地。一會(huì)兒是無(wú)畔空遠(yuǎn)的水國(guó)，一會(huì)兒是扁舟未期。有一點(diǎn)難得的鄉(xiāng)情卻失落于淮水之上，思鄉(xiāng)的歸夢(mèng)又疑于郢城中。日短夜長(zhǎng)，由于觸景生情，秋葉的飄落自然聯(lián)想到寒冬的來(lái)臨。不說(shuō)是"客行心緒亂"，就是讀者的心緒也愁牽于內(nèi)，無(wú)以自拔。這說(shuō)明，一篇優(yōu)秀的文藝作品往往能因其豐富的情緒色彩而抓住讀者的心，陶冶人的感情，使讀者和作者之間的距離縮短了。這時(shí)候，讀者能忘掉自己，不自覺(jué)地和作者一起共同參與創(chuàng)作的意識(shí)，從作品中獲取作者獲取過(guò)的，感發(fā)作者感發(fā)過(guò)的。
除了詩(shī)人的心緒和欣賞者的參與意識(shí)而外，作品本身的形象體系也是構(gòu)成美感色彩的重要因素。這種形象系列不是孤立的，單一的，而是整體的，多元的。詩(shī)的形象體系要在審美客體、詩(shī)人、讀者三者的有機(jī)結(jié)合中來(lái)完成，缺一不可。這種形象體系有別于一般意義上的形象，而是一種意象。它除了語(yǔ)言的間接功能而外，通常還有詩(shī)人主觀的意念。我們從"意象系列"那里所獲得的色彩情緒自然就要比從一般形象那里獲得的感受豐富得多。再看《送張判官赴河西》：
單車曾出塞，報(bào)國(guó)敢邀勛。
見逐張征虜，今思霍冠軍。
沙平連白雪，蓬卷入黃云。
慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君。
這篇作品有敘事，有寫景，有思古，有抒情。在欣賞時(shí)，我們能跳出語(yǔ)言這一載體，在詩(shī)外把握形象的內(nèi)在活力。如果我們不是以解剖的方法來(lái)割裂其思想、情感、語(yǔ)言諸要素，而是主動(dòng)地參與作者的創(chuàng)作意識(shí)，并用自己的感情和詩(shī)中的感情融為一體，從整體意念上把握作者所提供的形象系列，這樣就能體會(huì)到詩(shī)歌意象的多層情緒。如《春日與裴迪過(guò)新昌訪呂逸人不遇》：
桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。
到門不敢題凡鳥，看竹何須問(wèn)主人。
城外青山明屋里，東家流水入西鄰。
閉戶著書多歲月，種松皆老作龍鱗。
和前詩(shī)相比，這首詩(shī)感情表露少，作者的情緒平緩柔和。然而和前詩(shī)一樣，構(gòu)成詩(shī)歌整體意象的運(yùn)動(dòng)律卻乃在詩(shī)人心中流動(dòng)的意念上；敘事狀物不僅是表達(dá)感情的手段，同時(shí)也成了組合詩(shī)人意象的載體，使我們?cè)陂e適恬靜的心態(tài)下充分感受作品豐富的意象美、情緒美。如果說(shuō)前詩(shī)色澤濃厚，用筆大膽，那后者則清爽淡雅，用筆洗煉。詩(shī)人其他早年的詩(shī)作如《少年行四首》、《失題》及《相思》等生活氣息濃厚的作品則感情強(qiáng)烈，作品中蘊(yùn)含的情緒就不是藏而不露，而是熱烈活潑，給人的審美感受又是另一種滋味，但作品的意象特色不及前面所列作品突出。
所有這一切都說(shuō)明，優(yōu)秀的作家藝術(shù)家從來(lái)就不是那樣機(jī)械單一，因?yàn)樗麄冊(cè)诔善錇樽骷宜囆g(shù)家的同時(shí)就已是最優(yōu)秀的審美者了。所以，由他們創(chuàng)作的作品，由他們感發(fā)的美的事物及其情感都是文化史上當(dāng)之無(wú)愧的。王維就是這樣一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)人。在他的詩(shī)里，我們所感發(fā)到的情緒色彩不是自然色能夠簡(jiǎn)單說(shuō)明的，因?yàn)樗o欣賞者帶來(lái)的這種美感情緒要比自然色豐富得多、純厚得多。它是王維詩(shī)歌意象性這一特點(diǎn)最完美的創(chuàng)造和發(fā)展。
王維詩(shī)終南山賞析
在盛唐詩(shī)人中，王維有著舉足輕重的重要地位，在唐開元、天寶年間，他是最富盛名的詩(shī)人，竟而連李杜都有所不及。究其原因，似與他的多才多藝不無(wú)關(guān)系，他詩(shī)文、書畫、音樂(lè)無(wú)不精通，深受當(dāng)時(shí)權(quán)貴們的賞識(shí)，因之，他的順利登第及官授太樂(lè)丞，于此關(guān)系極大。在張九齡任相時(shí)，王維受其知遇，官擢右拾遺，之后，他以監(jiān)察御史之職奉命出使河西，有感于塞上風(fēng)光，寫了著名的邊塞詩(shī)《使至塞上》。安史之亂中，王維不幸被俘，迫受偽職，亂平后，得到肅宗的寬宥赦免，官授太子中允，后官至尚書右丞，世稱“王右丞”。
王維出身仕宦之家，早歲頗積極用世，然受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚及家庭氛圍的影響，他極篤佛學(xué)，深通佛理，其名與字即取自深通大乘佛法的居士維摩詰之名。加之他一生仕途坎坷，官場(chǎng)之黑暗又使他深惡痛絕，因之他曾數(shù)次歸隱，潛心奉佛，而以晚歲尤甚。他的詩(shī)歌按題材可分為四類，即歌詠邊軍、邊塞和俠士之作；抨擊社會(huì)不合理現(xiàn)象、抒發(fā)內(nèi)心不平及言志述懷之作；表現(xiàn)親情、友情、愛情及閨思、宮怨的詩(shī)歌；山水田園詩(shī)。此四類中，尤以第四類著稱，因之他被奉為山水田園詩(shī)派的圭臬。其山水田園詩(shī)，一類是有關(guān)行旅、游覽的，一類是有關(guān)隱逸的，因他一生篤信佛法，故此類詩(shī)中，多蘊(yùn)含著佛理禪意，他也因之被人們稱為“詩(shī)佛”。
《終南山》一詩(shī)應(yīng)是詩(shī)人隱居終南山并游覽此山時(shí)的所作，這首五絕，是依詩(shī)人游歷的先后次序來(lái)寫的。開言所寫即是詩(shī)人遠(yuǎn)眺全山時(shí)的總體感覺(jué)，顯是游山前的綜觀，“太乙近天都，連山到海隅”兩句，用極其夸張的手法，粗筆勾勒了終南山的高峻綿延，其高可“近天都”，其遠(yuǎn)可“到海隅”。事實(shí)上，海拔8844.43米的珠峰尚且去天遙遙，況海拔不過(guò)2604米的南山，只是因?yàn)轳v足山腳仰望的緣故，才會(huì)有與天相接的錯(cuò)覺(jué)。而據(jù)宋人所撰《長(zhǎng)安縣志》載，南山“西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里”，何以能遠(yuǎn)到海角呢？其實(shí)，這兩句的妙處正在于以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，為讀者展示了極富魅力的南山之壯偉。
詩(shī)人漸次登臨山中，觀其景，則另有一番況味，所謂“白云回望合，青靄入看無(wú)”。此時(shí)，詩(shī)人已置身山間，周遭云繚霧繞，如入仙境，回望來(lái)路，云靄已融合為一團(tuán)縹緲，繼續(xù)探求，則早已蹤隱形滅，不復(fù)存在了，真可謂一步一換形。此二句對(duì)照工整，“白云”與“青靄”相對(duì)，一“白”一“青”，色彩鮮明；“回望合”與“入看無(wú)”對(duì)照，一“合”一“無(wú)”，在這有無(wú)之間，寫盡了云靄的變幻朦朧，“望”和“看”兩個(gè)動(dòng)詞，儼然塑造了詩(shī)人移步觀山的動(dòng)態(tài)形象。寫山中之景，而獨(dú)寫云靄，是抓住了山中的典型景色，寫云靄而獨(dú)繪其形色，是抓住了云靄的典型特征。同是寫終南之云，李詩(shī)的“有時(shí)白云起，天際自舒卷”（《望終南山寄紫閣隱者》），表現(xiàn)的是一種自在飄逸之美，王詩(shī)則是一種清麗朦朧之美，可謂各有千秋。這兩句是細(xì)部描寫，有以小見大、“以少總多”之效，給讀者留下了無(wú)限幻想的空間。
細(xì)細(xì)品味頷聯(lián)所繪之景，正營(yíng)造了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的清澹之境，且包蘊(yùn)著“味外之旨、象外之象”，而一切景語(yǔ)又皆含情，詩(shī)人化自己之心境為物境，達(dá)到了一種以景達(dá)情、情景交融的審美境界。
“分野中峰變，陰晴眾壑殊”兩句，是言終南之大。詩(shī)人登臨“中峰”，縱目四顧，南山之大竟可隔出不同的分野，千溝萬(wàn)壑也因光線的強(qiáng)弱、有無(wú)而形態(tài)各異�！白儭弊忠詮�(qiáng)烈的效果側(cè)面寫出了山之遼闊，而“陰晴”的明暗對(duì)比，又強(qiáng)烈地突出了“眾壑”之“殊”。
尾聯(lián)“欲投人宿處，隔水問(wèn)樵夫”兩句，乍讀來(lái)，似與全詩(shī)不相稱，且頗有人持此觀點(diǎn)，但在我而言，初讀就覺(jué)得其之不凡，再讀更覺(jué)全詩(shī)皆因此二句而詩(shī)意頓出、余味盎然。清人沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中就說(shuō)：“或謂末二句似與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比。”詩(shī)人此時(shí)生出要投宿想法，可謂他已被這里的幽美之景所深深吸引，此行還未能盡興，要次日再度游覽，這也側(cè)面體現(xiàn)了南山之使人流連忘返處。詩(shī)人為何要“隔水”而問(wèn)？這說(shuō)明將二人隔開的，是一條深險(xiǎn)的山澗，而一個(gè)“隔”字，不免有距離產(chǎn)生美的意味。山中的“樵夫”說(shuō)明了近處肯定有人居住，此“樵夫”或許是一個(gè)隱居山中的高士，或許干脆就是詩(shī)人自己。而“問(wèn)”字一出，整個(gè)畫面就有聲有色了，或“樵夫”答詩(shī)人問(wèn)，或詩(shī)人自問(wèn)自答，問(wèn)答之聲在溝壑之間清響回蕩，人之聲與山之幽相互映襯，當(dāng)真趣味無(wú)窮，玩味不盡。
就這兩句的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可謂簡(jiǎn)潔自然、明白如話，但好的詩(shī)句往往以自然平淡取勝，而且，這兩句讀來(lái)也抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，更為全詩(shī)增添了無(wú)窮余味。
王維的山水田園詩(shī)都有“此景正因此情而現(xiàn)，此情又由此景而生，二者融為一體，形似與神似統(tǒng)一”的共性，也即清代王夫之所謂“景亦意，事亦意”，而此詩(shī)亦不無(wú)此共性。我們完全可以說(shuō)，在王維的這些詩(shī)歌中，景物已是人生之景物、自由之景物、超越之景物，而詩(shī)人自己也已是自由人的形象，似已做到了佛家所講的順其自然、隨遇而安、與世無(wú)爭(zhēng)，真不愧于“詩(shī)佛”的稱謂。
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