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淺談道德在社會運行中的導(dǎo)向功能
論文關(guān)鍵詞： 運行 導(dǎo)向功能
論文摘要：道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導(dǎo)向姊能。道德觀念是引導(dǎo)社會運行的價值觀念，道德活動是道德對社會運行發(fā)生影響姊能的具體實施途徑：從理論上講明這一點，對于走出道德虛無主義和道德決定論的認(rèn)識誤區(qū)，更好地體現(xiàn)以德治國的要求，加快生產(chǎn)力發(fā)展，促進法制建設(shè)進程，都有著重要的現(xiàn)實意義。
新的世紀(jì)是一個剖新的世紀(jì)，知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的發(fā)展，對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。在建設(shè)的今天，我們不再將以善為核心的道德視為遠離經(jīng)濟領(lǐng)域的非經(jīng)濟因素”。恰恰相反，道德觀念的更新、道德活動的臺理化可以對高科技占主導(dǎo)地位的社會運行起到越來越大的導(dǎo)向功能。
社會運行是指社會機制的各個部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導(dǎo)致的社會變化和發(fā)展我國當(dāng)代著名家鄭杭生先生認(rèn)為，社會運行的形式“表現(xiàn)為社會多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。角度上講，它指的就是社會的變化與發(fā)展，而變化發(fā)展的原因，就是構(gòu)成社會的各要素之間的相互作用。因為人是社會的主體，人的行為當(dāng)然是社會各要素之間交互作用的內(nèi)容。
道德是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，哲學(xué)理論認(rèn)為所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠社會輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象”】1w可見，一般說來．作為一種社會現(xiàn)象，道德有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和多重規(guī)定性，然而它在本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層‘．并非純粹社會意識形態(tài)或社會觀念。
社會運行有多重規(guī)定性，如運行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運行方向上的規(guī)定性等道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導(dǎo)向功能功能一般意義上是指功效與作用，導(dǎo)向功能是指對事物發(fā)展方向的引導(dǎo)功能=道穗的導(dǎo)向功能是指道德作為一種社會意識形態(tài)，向社會提供了一套善惡價值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，能夠?qū)ι鐣\行的方向起引導(dǎo)作用，是社會確立其運行方向的依據(jù)之一，但并不是唯一的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，具體從以_卜幾點闡明：
一、道德觀念是引導(dǎo)社會運行的價值觀念
人們一般認(rèn)為，真菩美是最高層次的價值觀念和標(biāo)準(zhǔn)正如張出年先生說，人們經(jīng)常談?wù)搩r值，其中更根本的、基本的價值是真善美，“真為認(rèn)識的價值，善為行為的價值，美為的價值雖然人們普遍認(rèn)為，善惡作為一個價值標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于社會道德領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，但是無論從這個標(biāo)準(zhǔn)的來源．發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看．都并不是這樣狹隘的．孤立的價值標(biāo)準(zhǔn)，都是社會的綜合標(biāo)準(zhǔn)。
f—J道德價值標(biāo)準(zhǔn)是在對各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
從道德起源來看，馬克思主義理論既批駁了主觀唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識等起源論，也批判了客觀唯心主義認(rèn)為道德是諸如理念、絕對精神等客觀精抻的起源論．認(rèn)為道德是客觀的社會關(guān)系的產(chǎn)物．是客觀的社會必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣：人們實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個基礎(chǔ)上形成了“應(yīng)當(dāng)”、“善等這樣一些人類行為的觀念和準(zhǔn)則。由此可見，馬克思主義理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)的也就是說．道德產(chǎn)生于客觀和社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系但是，作為價值觀念，它畢竟不同于客觀現(xiàn)實本身，客觀事實本身一般地說無價值可言．道德的善惡觀念的直接基礎(chǔ)是列客觀事實的認(rèn)識：而對客觀事實的認(rèn)識也只是道德的基礎(chǔ)．而不是善惡本身，認(rèn)識的價值是特定的“當(dāng)我們把真當(dāng)作一種價值來理解時，是從一個特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度，所看到的一種綜合價值”】”，因此就真、善、美三個基本標(biāo)準(zhǔn)中真與善的關(guān)系來看．善并不是一種孤立的、單純的價值觀念和傍值標(biāo)準(zhǔn)，而是復(fù)合了真的標(biāo)準(zhǔn)是在對客觀事實的一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對“真”的回應(yīng)一般的學(xué)理論，只把它理解為人與人之間關(guān)系的價值，但是，如果我們從“善”的這種認(rèn)識基礎(chǔ)來看．“真不僅僅是對個人與整體之間的年4益關(guān)系的認(rèn)識，它還包括對人與自然，宏觀的社會各子系統(tǒng)，個人與個人等關(guān)系形式的認(rèn)識。從內(nèi)容上講還包括對自然界各部分，人類社會的、經(jīng)濟、等各十領(lǐng)域的各個層面上的認(rèn)識。因此，善不僅僅是一種關(guān)于個人行為的高尚與否的價值，而是一種反映各個社會領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的綜合價值如果說，我們把奉獻、重義輕利等當(dāng)作善，是對普的狹義的理解的話，那么在對復(fù)雜的社會關(guān)系認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的諸如公正、和平、保護環(huán)境等觀念，是對善這個價值觀念的更廣泛意艾上的理解因此，存在著作為人生觀、社會觀，甚至世界觀的善的觀念，它在對自然界、人類社會及其各種關(guān)系等客觀現(xiàn)象的一定程度的認(rèn)識的基礎(chǔ)上．為人類社會描繪出這樣一種境界：人類與自然和諧統(tǒng)一，社會發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實現(xiàn)了，和諧統(tǒng)一，人類社會運行公正有序。
一二1價值標(biāo)準(zhǔn)在社套的各個領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用
從價值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看，也是綜合的價值標(biāo)準(zhǔn)道德作為的一種意識形式，有其系統(tǒng)的理論形式和其他存在形式。但是，道德意識和觀念在社會中卻沒有特定的領(lǐng)域，“它遍及于人類生活的各個領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會關(guān)系滲透于每個社會成員的思想意識和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話動和關(guān)系，不管是個體形式的主體，還是群體形式的主體．都同道德有著這樣那樣的聯(lián)系．都直接或間接地．或強或弱地擁有一定的“善．或“惡”1的價值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義當(dāng)然，就社會運行的機制而言，也有一些自發(fā)的機制．
所謂“自發(fā)機制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、地形成的社會機制””如家庭機制的形成、原始社會中原始人群這種整合機制的形成等，都是自然規(guī)律或社會歷史的必然性所導(dǎo)致的。隨著社會的發(fā)展和進步，人們在-人識規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得更大的自由人們的社會活動越來越多，因此，推動社會運行的人為機制就越米越多了=所謂人為機制是指人類根據(jù)一定的社會運行目標(biāo)通過人們的主觀努力而有意識地建立起來的社會運行機制。在促進人類發(fā)展的活動中，也意味著人婁將零擔(dān)更多更大的道德責(zé)任我們應(yīng)該認(rèn)識到這樣的事實，無論ff。么領(lǐng)域的能動的社會行為，在能動意識和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺不自覺地要進行價值造擇和權(quán)衡。這種造擇和權(quán)靳所依據(jù)的價值系統(tǒng)往往是多方位的，往往包括廣泛意義上的善惡價值系統(tǒng)。社會在進行模式改革時，必須考慮到這種新經(jīng)濟模式會不會帶來負效應(yīng)．如財富分配不均，兩扳分化，妨礙公正等一系列的問題．這實際上是用“善”的價值系統(tǒng)在對經(jīng)濟活動評價的標(biāo)準(zhǔn)顯然，道德這種提供價值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會的一切領(lǐng)域。部對人的能動的社會行為發(fā)揮著作用美國實用主義大師杜威認(rèn)為大多數(shù)^已經(jīng)十分習(xí)慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信：宇宙的力量也和社會的力量一樣，乃是受道德目的所調(diào)節(jié)的�，F(xiàn)代英國激進家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應(yīng)，“必須更仔細斟酌社會是否發(fā)展到了需要革命的時期。這里要求把人們的道德反應(yīng)’也充分考慮在內(nèi)……如果理論同由于這個評價而引起的道德反應(yīng)’相矛盾的話，理論就必須服從這個反應(yīng)……用心等待恰當(dāng)?shù)臅r機……判斷個恰當(dāng)?shù)臅r機的東西，就是‘道德直覺…[7I,PL5,不管這些哲學(xué)家的理論在實質(zhì)內(nèi)容上有多少不足之處．但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個問題上跳出了狹隘的認(rèn)識一展示出了道德在、經(jīng)濟、等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會運行各個領(lǐng)域甚至整體運行中的價值導(dǎo)向作用。
二、道德活動是道德對社會運行發(fā)生導(dǎo)向功能的具體實施途徑
道德活動，廣義上講指一切具有善惡價值的人的社會活動我們所講的是狹義的道德活動，它實際上是人類各種社會活動中的一方面，固為在社會生活中專門的、純粹道德意義上的活動幾乎是不存在的所謂道德活動指的是人們從道德角度去分析社會現(xiàn)象，利用道德事件進行評價，并作出道德判斷的活動正屜在這樣的活動中，道德社會意識形態(tài)對社會生活、社會運行的導(dǎo)向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說，道德活動是導(dǎo)向功能得以發(fā)揮的具體實踐途徑。主要有兩種形式：道德認(rèn)識和道德評價
I一)道德認(rèn)識是把握世界、認(rèn)識社會的特殊方式
道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足需要對象之間的價值關(guān)系，需要是人類活動的巨大動力就社會整體來說，需要是社會運行的能源系統(tǒng)。在人類社會中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長遠需要等多種形式和性質(zhì)的需要，這些需要在社會生活中得到恰如其分的調(diào)．社會運行才會正常而有序，呈現(xiàn)出良性運行狀態(tài)，道德從整體利益和個人利益高度一致的角度出發(fā)，是認(rèn)識各種社會需要是否協(xié)調(diào)的認(rèn)識視角和工具在社會中，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預(yù)期目的的。一定社會的道德總體上以價值標(biāo)準(zhǔn)的形式顯現(xiàn)著這種社會意識形態(tài)所指向的社會運行的預(yù)期目的。因此，道德對社會對世界的認(rèn)識是一種立足于一定價值觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識，是從人的需要出發(fā)，從特定的價值觀出發(fā)來認(rèn)識社會是否公正，社會運行的方向是否與人們的利益一致。因此，選種認(rèn)識是道德對社會運行導(dǎo)向功能發(fā)揮的意識前提
l二】評價是對運行方向上的矯正
道德評價是人們在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，立足于道德所規(guī)定的價值觀對社會現(xiàn)象作出道德評判。道德平價一方面按照特定的規(guī)則進行，另一方面又創(chuàng)造出新的規(guī)范，制約引導(dǎo)著人們的行為和社會的運行。這些準(zhǔn)則作為評價的產(chǎn)物，叉代表著評價主體的價值取向。評價將有無意義、有無價值、善和惡等等加之于評價對象，往往通過左右人們的態(tài)度和行為進而左右宏觀的社會運行方向。道德評價的主要方式包括：個人言論風(fēng)俗評價、輿論評價、理論分析評價等多種形式，其中對社會運行起到直接影響方式的主要是風(fēng)俗評價、輿論評價和理論分析評價道德評價的目的并不僅僅是評價本身，它是從人的需要．尤其是整體利益出發(fā)，使社會運行從方向上符臺它所維護的利益．
“道德就是通過形成特殊的社會秩序和準(zhǔn)則來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的”。I。
三、正確認(rèn)識道德對社會運行的導(dǎo)向功能
道德作為一種社會意識形態(tài)，自古以來，對社會的運行都發(fā)揮影響。傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者甚至提出“德治天下”的主張，體現(xiàn)了道德在傳統(tǒng)社會中所發(fā)揮的重要作用現(xiàn)代社會是法制社會，但這并不意昧著道德就沒有一點用處了，在當(dāng)今的社會，仍然存在著許許多多的調(diào)節(jié)上的真空地帶。如：社會上存在有法不依的現(xiàn)象以及有法不愿依的嚴(yán)重法律失靈現(xiàn)象，仍需要依靠道德的導(dǎo)向功能從而在道德提供善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，形成守法、公平等一系列的原則和規(guī)范，去規(guī)范人們的行為，保證社會利益分配的公正性和臺理性，使社會運行秩序得到道義上的保證。
但是，道德的作用并不是萬能的作為一種社會意識形態(tài)，它僅僅是意識形態(tài)范疇的內(nèi)容；作為價值標(biāo)準(zhǔn)，它主要是對利益關(guān)系的把握，也就提供一個“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的模式，對于該做不做的懲處仍然要靠法制來解決。因此，它既不是對社會發(fā)生影響的唯一的社會意識形態(tài)也不是對社會運行在方向上起引導(dǎo)作用的唯一的價值導(dǎo)向，盲目地夸大它的作用必然弓I起“道德決定l萬能)論”的錯誤。這就需要對它作適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬挥羞@樣，我們才能既看到它的價值，叉不至于犯一些理論和實踐上的錯誤。
所以，在進行建立體制的今天，我們既要對法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同時也要重視對道德這一傳統(tǒng)問題的研究，尤其是加強道德對社會運行的研究．對于肯定道德的社會價值，正確認(rèn)識道德的地位，反對虛無主義和道德決定論，更好地去領(lǐng)會以第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的建設(shè)社會主義國家要德法井舉，充分利用兩者的優(yōu)點和長處，克服它們的缺點和不足，對促進我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會的良性運行，早日把我國建設(shè)成為一個富強、文明的社會主義現(xiàn)代化強國，無疑具有劃時代的意義和現(xiàn)實意義。
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