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莊子的超脫人生
【論文關(guān)鍵詞】超脫；豁達(dá)；絕對(duì)自由；情感
【論文摘要】的超脫人生是其對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，是對(duì)精神本然狀態(tài)的自我認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到一種超脫世俗、無(wú)任何約束的精神自由境界。其豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì)歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在中國(guó)上出現(xiàn)過(guò)很多杰出的思想家，他們對(duì)中國(guó)乃至世界的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，莊子就是其中之一。莊子豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì)歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、莊子的人生境界
古語(yǔ)曾有云：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，”但莊子對(duì)此不以為然，他寧愿做自由自在的魚，也不愿沾染名利，盡管其畢生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力于道學(xué)的發(fā)展，并以樂(lè)觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍遙�！肚f子·山木》對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。上有不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也�！弊阋�(jiàn)其人生的豁達(dá)和對(duì)名利的淡薄。
關(guān)于莊子的人生態(tài)度，《大宗師》還有一段這樣的描述，莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備邪？何以如此！”當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會(huì)啄食時(shí)，莊子寬慰他們道：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”可見(jiàn)莊子之所以偉大，是因?yàn)樗谝粋�(gè)相對(duì)落后的時(shí)代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫，對(duì)人的生死也抱有非常達(dá)觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng)作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程，一笑而過(guò)。
二、對(duì)絕對(duì)自由的向往
在莊子看來(lái)，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一種真正自然而然的生存狀態(tài)，用他的話說(shuō)就是因?yàn)椤坝写焙汀坝屑骸�。莊子認(rèn)為人要活得真正自由，就要超越各種條件的限制，達(dá)到“無(wú)待”；同時(shí)又要摒棄自己的主體意識(shí)，達(dá)到“無(wú)己”。然而，要真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”，則必須要從根本上否定人的“自我意識(shí)”，而這顯然又是不可能的；同時(shí)人也不可能超越一切條件的限制達(dá)到“無(wú)待”。
很顯然，莊子所追求的自由，不是現(xiàn)實(shí)生活中的自由�，F(xiàn)實(shí)中的自由在他看來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的；他所追求的，實(shí)際上是一種形而上的自由。于是，他對(duì)自己的人生做了這樣的定義：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）。道通萬(wàn)物，當(dāng)我們回到物之初即道時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的一切都沒(méi)有分別，沒(méi)有物只有“無(wú)”，“萬(wàn)”已消失只剩下“一”。于是莊子說(shuō)：“與物相刃相靡，其行進(jìn)如此，而莫之能止。不亦悲乎？終身役役，而不見(jiàn)其功，苶然疲役，而不知其歸，可不哀邪？”
可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)世界的人們不能得到的東西，只有在另一個(gè)世界里才成為抽象的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)抽象的世界里，個(gè)人不得不用抽象的方式，在自己內(nèi)心尋找現(xiàn)實(shí)中找不到的滿足。大概，莊子對(duì)自由的追求，也正是如此。
三、莊子的情感世界
作為隱士，莊子一生中交友不多，而惠施則是其最好的一個(gè)。惠施學(xué)識(shí)淵博，是戰(zhàn)國(guó)名家“異”派代表，莊子對(duì)他十分尊敬。但兩人人生態(tài)度又有很大分歧，《至樂(lè)》中這段描述就可以看出端倪：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形……人且儼然侵于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通命乎，故止也�！迸c自己相濡以沫的結(jié)發(fā)妻子去世，莊子不但不哭反而鼓盆而歌，從人倫的角度看，這是違背情理的，喪失了一個(gè)在生活中的人應(yīng)有的基本情感，故而惠子對(duì)此極為不滿。然而在莊子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，豈不是欠通達(dá)明理？妻子睡在天地這個(gè)大屋子里即將成為永恒，不再有痛苦和貧窮，所以得要為她慶賀。
德國(guó)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人想到稍縱即逝的瞬間，他就把現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作是漸趨死亡的，像所有生命的朝生暮死一樣，成為生長(zhǎng)、腐朽和再生這一周期的一部分。他承認(rèn)自己是屬于自然的，和自然相認(rèn)同。”[1]當(dāng)面對(duì)觸目驚心的死亡慘狀想到生命的脆弱和短暫，像白駒過(guò)隙般不可逆轉(zhuǎn)奔向生命的盡頭時(shí)，他以“自然之道”的價(jià)值尺度否定了生活中的價(jià)值。然而在世人眼里莊子太過(guò)冷漠，以至于后來(lái)荀子批評(píng)他“不知人”。 [2]他真是如此無(wú)情嗎，《德充符》為我們提供了答案。面對(duì)惠施的質(zhì)疑，莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”莊子認(rèn)為人之形是“天”或“道”賦予的，人之情是由人自生的。一個(gè)人應(yīng)該因任自然，保持心境或精神上恬靜（“無(wú)情”），才是真正的生活。他于《大宗師》寫到：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道 �！边@幾句話是中國(guó)幾千年來(lái)上常用到的,“相濡以沫”更是成了美好愛(ài)情的代名詞。但在莊子眼里，“相濡以沫”固然令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”卻是一種更高的境界，更需要淡泊的心境。
清人胡文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)》中指出：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛��；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿�！盵3]他，可說(shuō)是莊子的知音。
四、
魯迅在《偏至論》寫到：“蓋唯物之傾向，固以現(xiàn)實(shí)為權(quán)輿，浸潤(rùn)人心，久而不止。其弊果益昭，諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡。”[4]或許，這與莊子對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的相同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，“禮樂(lè)征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，在那個(gè)時(shí)代，莊子是孤獨(dú)的，莊子之所以孤獨(dú)，是因?yàn)樗某霰�，他的高度，他不愿淪為蕓蕓眾生，沒(méi)有人能理解他的燭熱與博大。這如同屈原感慨“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放�！币粯覽5] “天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往；”那時(shí)當(dāng)權(quán)者與政客所追求的只是王霸之道，莊子很難在蕓蕓眾生之中找到一個(gè)與之一樣看透世情得窺天道的知己。或許，正因?yàn)槿绱�，他寧可甘于孤�?dú)，超然物外，于是才有了震古爍今的莊子的超脫人生。
【注釋】
[1]雅斯貝爾斯《悲劇的超越》，北京工人出版社，1988。
[2]《荀子·解蔽》：“蔽于天而不知人”。
[3]胡文英[清]《莊子獨(dú)見(jiàn)·莊子論略》。
[4]魯迅《文化偏至論》，《墳》，人民文學(xué)出版社，1996。
[5]屈原著，蕭兵譯《楚辭·漁父》，《楚辭全譯注》，江蘇古籍出版社，1998。
【參考文獻(xiàn)】
[1]崔大華《莊學(xué)研究》[M]，人民出版社， 2005。
[2]馮友蘭《簡(jiǎn)史》[M]，北京大學(xué)出版社，1996。
[3]張運(yùn)華《先秦兩漢思想研究》[M]，吉林出版社，1998。
[4]安繼民，高秀昌，王守國(guó)《道家雙峰——老莊思想合論》[M]，河南大學(xué)出版社，2001。
[5]陳鼓應(yīng)《道家》[M]，北京三聯(lián)書店，2006。
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