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關(guān)于曾國(guó)藩孝悌立家倫理思想分析
論文摘要：曾國(guó)藩的家庭思想以孝為核心，他把孝悌作為立家之本，認(rèn)為“孝友為家庭之祥瑞”；身可在外，孝思常存；兄弟之際，惟愛(ài)以德，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝道的同時(shí)終身實(shí)踐之，形成了既繼承傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的孝思針對(duì)現(xiàn)代家庭倫理重心下移、“倒孝”現(xiàn)象嚴(yán)重的實(shí)際現(xiàn)狀，曾國(guó)藩的孝悌倫理無(wú)疑有可借鑒之處。
論文關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩 孝悌 立家之本
曾國(guó)藩，一位上頗有爭(zhēng)議的晚清大儒．他極為贊同的“君子務(wù)本．本立而道生．孝悌也者．其為仁之本歟”的觀點(diǎn)．加之深受曾氏家族“孝友傳家”優(yōu)良傳統(tǒng)的影響．他認(rèn)為孝悌倫理乃是立家之本．他常告誡其兄弟子侄要“以孝立身．敬親愛(ài)親”．反復(fù)強(qiáng)調(diào)為人子者應(yīng)在“孝悌”二字上用功．“吾所望于諸弟者．不在科名之有無(wú)．第一則孝悌為瑞．．”孝悌”是曾國(guó)藩家庭倫理思想的核心內(nèi)容．也是他一生躬行履踐的規(guī)范．在其家信中．直接或間接涉及“孝友”內(nèi)容的達(dá)到數(shù)百封之多．這是其平生奉行“孝友傳家”準(zhǔn)則的最可信的見(jiàn)證
一、“孝友為家庭之祥瑞”
曾國(guó)藩視孝友為家庭立足、和睦、延續(xù)之根本，在其“致祥”中．首先強(qiáng)調(diào)的就是“孝致祥”在他看來(lái)．孝友之家首條就是對(duì)長(zhǎng)輩要奉養(yǎng)和敬愛(ài)．子孫對(duì)老人是否孝敬是得到吉祥還是遭到禍殃的最為靈驗(yàn)的事情。他說(shuō)：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)．他事或不盡驗(yàn)．獨(dú)孝友則立獲吉慶．反是則立獲殃禍．無(wú)不驗(yàn)者爾輩若能從孝友二字切實(shí)講求．亦足為我彌縫缺憾耳”曾國(guó)藩對(duì)“孝友為家庭之祥瑞”深信不疑．他認(rèn)為孝友為立家之本、齊家之寶．一家若能父慈子孝．兄友弟恭．妯娌相能．和睦相生．便生機(jī)盎然．其樂(lè)融融。早在咸豐元年(1851年)．曾國(guó)藩就曾寫(xiě)信給諸弟說(shuō)：“季弟又言愿盡孝道．惟親命是聽(tīng)一．．若諸第在家能婉愉孝養(yǎng)，視無(wú)形，昕無(wú)聲，則余能盡忠，弟能盡孝，豈非一門(mén)之祥瑞哉?”他指出：“今人都將學(xué)字看錯(cuò)了，若細(xì)讀‘賢賢易色，一章．則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間．于孝弟兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)今人讀書(shū)皆為科名起見(jiàn)．于孝弟倫紀(jì)之大，。。。。。。若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大．即文章說(shuō)得好．亦只算個(gè)名教中之罪人．．”
二、身可在外。孝思常存
曾國(guó)藩作為晚清大儒．他將傳統(tǒng)意義上的孝觀念予以揚(yáng)棄．形成了既承接傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特色的“孝思”他認(rèn)為一個(gè)人即使不在父母身邊．但對(duì)父母的孝是永遠(yuǎn)不能丟棄的仔細(xì)閱讀曾國(guó)藩的家信，但凡給長(zhǎng)輩的家信總有一個(gè)固定的格式．開(kāi)頭是孫男或男或侄“跪稟”祖父母或父親母親或叔父母“膝下”或“萬(wàn)福金安”．結(jié)尾則多是“××謹(jǐn)稟”或“××謹(jǐn)呈”等這雖是一種格式用語(yǔ)．但也足見(jiàn)遠(yuǎn)在千里之外的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩殷切的孝心在其祖父病重期間，他給幾位弟弟寫(xiě)信到：“祖父大人之病，日見(jiàn)日甚如此，為子孫者遠(yuǎn)隔數(shù)千里外，此心何能稍置!。。。。。。我在京寓．食膏粱而衣錦繡．競(jìng)不能效半點(diǎn)孫子之職：妻子皆安坐享受．不能分母親之勞。每一念及．不覺(jué)汗下”他得知父親因過(guò)多躬親家事而身體不適時(shí)，馬上寫(xiě)信說(shuō)：“大人之身．上奉高堂，下蔭兒孫，外為族鄰鄉(xiāng)里所模范，千金之軀．誠(chéng)宜珍重。男愧居官位，服役以兼數(shù)人，而大人以家務(wù)勞苦如是，男實(shí)不安于心”并再三囑托諸弟代父勞苦．盡早盡孝．以寬解父親的疲勞曾同藩除了自己竭力盡孝以外．還兄弟子侄：“于父親飲食起居十分檢點(diǎn)、無(wú)稍疏忽，于母親祭品禮儀必潔必誠(chéng)，與叔父處敬愛(ài)兼至、無(wú)稍隔閡”。
三、兄弟之際。惟愛(ài)以德
曾國(guó)藩對(duì)諸弟的情感和教育．都是圍繞“德”進(jìn)行的，他愛(ài)兄弟以德，不愛(ài)之以姑息，并且指出：“予生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我．而我不能以吾所知者盡教諸弟．是不孝之大者也”在其家信中他說(shuō)：“我去年曾與九弟閑談，云為人子者．若使父母見(jiàn)得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也?但愿兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂．弟以兄得好名為快兄不能使弟盡道得令者，是兄之罪；弟不能使兄盡道得令者，是弟之罪”這些情真意切的表達(dá)中可見(jiàn)曾國(guó)藩把教諸弟進(jìn)德視為己任．“余欲盡孝道。更無(wú)他事，我能教諸弟進(jìn)德業(yè)一分。則我之孝有一分：能教諸弟進(jìn)十分，則我孝有十分；若全不能教弟成名，則我大不孝矣”由是觀之．曾國(guó)藩愛(ài)兄弟以德，并沒(méi)有將德幻化，而是將德與孝緊密結(jié)合起來(lái)，使其具體化、實(shí)在化，他要求諸弟從日常生活用度之間去踐行孝。
曾國(guó)藩在給其兄弟的家書(shū)中談到，如果自己有錯(cuò)處，弟盡可一一直言，他說(shuō):“以后吾兄弟動(dòng)氣之時(shí)，彼此互相勸誡，存其倔強(qiáng)，而去其忿激，斯可耳。”由于曾氏家族做到了父慈子孝、兄友弟恭，其家族中盡管人丁繁多，但家庭和睦異常。“余于家庭有一欣慰之端，聞抽埋及子侄輩和睦異常，科一、三、四有姜被同眠之風(fēng)，甲三、五等亦愛(ài)敬兼至。此足卜家道之興”。
四、曾國(guó)藩孝梯思想的現(xiàn)代價(jià)值
朱貽庭教授認(rèn)為，探討傳統(tǒng)家庭倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值應(yīng)注意現(xiàn)代家庭倫理的“原源之辨’，。二此“原源之辨”對(duì)于曾國(guó)藩孝梯倫理的現(xiàn)代價(jià)值的探討同樣適用，上文對(duì)曾國(guó)藩孝梯倫理思想較為全面的梳理是“源”，而我國(guó)家庭在其結(jié)構(gòu)、功能、倫理關(guān)系和倫理觀念的變化是“原”．面對(duì)現(xiàn)代家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的種種倫理現(xiàn)象和問(wèn)題．曾國(guó)藩孝悌倫理的“源”無(wú)疑是一種可借鑒的寶貴的思想資源．挖掘其現(xiàn)代價(jià)值．有助于解決現(xiàn)代家庭巨變“原”所出現(xiàn)的問(wèn)題和消極方面的影響
第一．愛(ài)戴父母，尊老敬長(zhǎng) 在曾國(guó)藩孝悌思想中．他首先繼承了傳統(tǒng)孝的最基本的精神．即對(duì)父母孝養(yǎng)的觀點(diǎn)。他一生為官在外，不能親身侍奉父母，深感愧疚。但他從沒(méi)有忘記對(duì)父母的孝思．在給其諸弟子侄的信中。一再囑托他們要孝養(yǎng)長(zhǎng)輩；盡管他為官之初，非常拮據(jù)，但仍不忘給祖父母、父母及叔父母寄甘旨之需，并叮矚好服用之法：置袍褂以保冷暖，并告知收藏之法和穿著之方：延問(wèn)健康等．他的這些孝養(yǎng)之法．體現(xiàn)著人類天倫之愛(ài)的至性至情，在當(dāng)代仍具有積極的意義。
當(dāng)然．隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)逐漸走向核心家庭．家庭關(guān)系化及家庭觀念的變化．對(duì)曾國(guó)藩的“孝”需要加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，損其當(dāng)損．益其當(dāng)益他的養(yǎng)親、敬親、尊親的思想必須加以肯定。不同的是．現(xiàn)代家庭是權(quán)利平等的成員通過(guò)血統(tǒng)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的不同年齡的集體．父母和子女問(wèn)的關(guān)系是民主、平等的。因此．現(xiàn)代所提倡的孝，是建立在父子人格平等的基礎(chǔ)之上的孝．是親子人格平等前提下子女對(duì)父母的義務(wù)．它是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)親子關(guān)系不可或缺的重要的道德規(guī)范．也是老人得享天倫之樂(lè)的倫理保障。這就告訴人們。作為東方之美德的孝在現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有過(guò)時(shí)．它依然是天下為人子者最基本的德性
第二，長(zhǎng)愛(ài)幼敬，同甘苦，共患難 傳統(tǒng)認(rèn)為，在夫妻、親子及兄弟三種主要家庭關(guān)系中．只有兄弟關(guān)系持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)兄弟之間基于相同遺傳基因．從小便處于同一個(gè)家庭之中，長(zhǎng)期的共同生活、娛樂(lè)、勞作培養(yǎng)了他們相互依賴、相互關(guān)心、相互幫助的認(rèn)同和親密情感，而同居共財(cái)?shù)纳钅Ｊ礁鼜?qiáng)化了這種認(rèn)同心理。因此．他們十分重視兄弟關(guān)系及其對(duì)家庭和睦的影響從曾國(guó)藩的家庭倫理思想中我們也可以看出他把兄弟之情看得非常重要，他愛(ài)兄弟以德，不愛(ài)之以姑息：他教兄弟讀書(shū)明理、孜孜不倦；他以身垂范．自樹(shù)榜樣他不厭其煩地告誡家中主持家事的四弟曾國(guó)潢．千萬(wàn)切記勿傷兄弟間的和氣，以保曾氏家族的長(zhǎng)盛不衰從家信中可以看出他對(duì)諸弟感情之深、心胸之廣、氣量之大，令人感服。
家庭內(nèi)部兄弟關(guān)系是一種平輩關(guān)系。具有較多的平等因素用以規(guī)范父子關(guān)系的“孝”．其“內(nèi)衍”即是規(guī)范兄弟姐妹問(wèn)的倫理關(guān)系“悌”．因此古人以“孝悌”為仁之本悌的具體內(nèi)容即“兄友弟恭”。就是說(shuō)兄長(zhǎng)應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟幼．弟幼應(yīng)當(dāng)尊重兄長(zhǎng)．兄弟和睦友愛(ài)。家庭才能有真正的幸福。因?yàn)楦缸記_突，社會(huì)不允許因此而離父別居．解散家庭。夫妻沖突可以導(dǎo)致雙方離異，但在傳統(tǒng)社會(huì)中，妻子的離去并不意味家庭崩潰。只有因兄弟沖突而分家，才真正標(biāo)志著一個(gè)家庭的解體曾國(guó)藩對(duì)此深有體會(huì)．作為曾門(mén)長(zhǎng)子的他在早年把主要精力放在幾個(gè)弟弟的上．并認(rèn)為自己對(duì)長(zhǎng)輩的孝就體現(xiàn)在教導(dǎo)諸弟上．從道德文章到為人處世。從飲食起居到身體安康．無(wú)論是在官在軍 ，無(wú)一不在他胸臆 中，他諄諄告誡家中諸弟：“第一，貴兄弟和睦。第二，貴體孝道”把“貴兄弟和睦”與“貴體孝道”一起看作是力挽家運(yùn)的良策但由于兄弟乃平輩關(guān)系，相互間不存在絕對(duì)服從的綱常制約．因而比其他家庭關(guān)系容易導(dǎo)致矛盾和沖突．一旦出現(xiàn)應(yīng)“互相箴規(guī)而懲改之”。
在現(xiàn)代家庭中，兄妹同胞間需要相互關(guān)心、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。當(dāng)然，我們今天提倡的同胞友愛(ài)．不同于曾國(guó)藩以長(zhǎng)幼秩序?yàn)榍疤岬挠褠?ài)．而必須貫徹平等的原則，更不能有性別歧視，重男輕女，既然一母同胞．男女同具骨肉深情．同樣應(yīng)該友愛(ài)相處。一人有難，大家支援，一人有喜，闔家同樂(lè)，兄友弟恭．姊愛(ài)妹敬．這樣就可以促進(jìn)家庭關(guān)系的融洽。增進(jìn)家庭生活的幸福。
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