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儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一-論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代

時(shí)間:2022-11-21 04:21:33 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一-論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代


  【論文摘要】作為儒學(xué)的創(chuàng)立者,他的思想中包含著深厚的生態(tài)意蘊(yùn)。其中,以敬畏天命為理論基石的生態(tài)倫理智慧教導(dǎo)人們要遵循自然、敬畏自然;以融入自然為理想境界的生態(tài)倫理思想向人們展示了熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理情懷;以節(jié)用資源為倫理實(shí)踐的生態(tài)倫理意識教導(dǎo)人們堅(jiān)持取之有度、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀孔子的生態(tài)倫理思想對于解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)可以提供重要的理論和實(shí)踐源泉。

  【論文關(guān)鍵詞】孔子;生態(tài)倫理;敬畏天命;價(jià)值。

  在生態(tài)倫還沒有成為顯學(xué)之前,倫理學(xué)只關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系得到極大的提高,但與此同時(shí),地球的生態(tài)也以前所未有的速度急劇惡化。于20世紀(jì)初萌芽的生態(tài)倫理學(xué),就是直接針對現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)對生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞而提出的。一個(gè)世紀(jì)以來,諸多思想家和學(xué)者孜孜以求尋找解決生態(tài)困境的答案,提出了許多可行之道。為了更好的解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題,我們有必要探究孔子生態(tài)倫理思想,汲取豐富理論智慧,為人類在現(xiàn)代條件下解決生態(tài)倫理問題提供理論和實(shí)踐源泉。

  一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧

  孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者,他吸取了《周易》智慧,最早闡述了生態(tài)倫理思想?鬃拥纳鷳B(tài)倫理智慧在《論語》中,主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入自然和節(jié)用資源。

  1.孔子生態(tài)倫理思想的理論基石——敬畏天命?鬃诱?wù)撎烀,在《論語》中僅見于以下兩句。子日:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩!(《論語·為政第二》)子日:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(《論語·季氏第十六》)在這里,孔子兩次提到“天命”,即“知天命”和“畏天命”。湖南師范大學(xué)任俊華博士在其博士畢業(yè)論文《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》中指出:孔子使用的“天命”概念,主要吸取了周的敬畏天命和重德修德思想,亦即“天命”是自然規(guī)律,如四季更替、萬物自身生長的規(guī)律性等。故“知天命”就是對自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律,春天耕耘播種,秋天才有良好收成;人們只有適應(yīng)自然不可抗拒的規(guī)律,才可熱天避開酷暑,冬天抵御嚴(yán)寒,才能做到健康生活。如果違背天命,背離了自然客觀規(guī)律,既不能搞好糧食生產(chǎn),也難以保證人自身的健康成長,這無異于自取滅亡。故而,君子不但要知天命,更要“畏天命”?鬃泳次诽烀膫惱硪庾R,除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外,還將“畏天命”與“君子”的品質(zhì)結(jié)合起來,從而體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。南京大學(xué)唐碩士在其碩士畢業(yè)論文《先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》中指出:孔子衡量一個(gè)人是“君子”還是“小人”取決于他是否‘畏天命”?鬃诱J(rèn)為:作為君子,要謙遜行事,不與人為敵,不做過頭事,不講過頭話,維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平;作為小人,則身無“畏天命”之心,行為肆無忌憚、為所欲為,不僅破壞了人與人之間的關(guān)系,也損害了人與自然之間的關(guān)系。另外,孔子還認(rèn)為“天”具有完美的和人格,它生育萬物,也給人以美德,人與天地相參,人講究倫理道德,萬事萬物自然會(huì)相安其位,從而形成一種安定和諧的社會(huì)局面。由此可見,敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。

  2.孔子生態(tài)倫理思想的理想境界——融人自然!爸邩匪,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽”。這是孔子對‘知者”和“仁者”的贊美。在孔子看來,“知者”和‘仁者”都是有道德修養(yǎng)的人,而且‘知者”和“仁者”既快樂又長壽,這正是人生所追求的目標(biāo)和境界!所以,孔子才會(huì)有“吾與點(diǎn)也!”的感慨!在《論語·先進(jìn)第十一》中記載:一次,孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí),曾皙的觀點(diǎn)得到了孑L子的高度認(rèn)同。曾皙說:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞,詠而歸。,’夫子喟然嘆日:“吾與點(diǎn)也!”在曾皙看來,暮春時(shí)節(jié),穿著春裝,與幾個(gè)朋友,到沂水去沐浴陽光,到舞去吹吹風(fēng),盡興唱著歌而歸,這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷,另一方面,也體現(xiàn)了與山水同樂和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的?鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才,這種人才不僅會(huì)治世,還必須有“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷,這樣才能實(shí)現(xiàn)儒家“老者安之,朋友信之,少者懷之”的社會(huì)理想。

  3.孔子生態(tài)倫理思想的社會(huì)實(shí)踐——節(jié)用資源?鬃诱J(rèn)為節(jié)用思想是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種美德!耙约s失之者鮮矣”。即很少看到有人因?yàn)楣?jié)約而犯錯(cuò)誤。在《論語》里,還可以找到同樣的觀點(diǎn),如“君子食無求飽,居無求安”。當(dāng)然,孔子在對待人的生活態(tài)度上,并不反對求富。但是,認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式。孔子認(rèn)為奢侈則會(huì)導(dǎo)致不謙遜,而節(jié)儉能使人樸素。在《論語》里,記載的“奢則不遜,儉則固;與其不遜也,寧固!焙汀Y,與其奢也,寧儉。是對孔子節(jié)用資源最好的表征。所以,孔子贊揚(yáng)顏回道:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂!翱鬃硬粌H主張他人節(jié)用儉樸,而且自己也身體力行做表率。“君子居之,何陋之有”和“子釣而不綱,弋不射宿”“。是孔子對其生態(tài)倫理思想的踐行,也體現(xiàn)了孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源、講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)和不追求外在奢華生活的君子品格。

  二、生態(tài)思想的現(xiàn)代價(jià)值

  孔子豐富的生態(tài)倫理思想智慧,蘊(yùn)含的遵循自然、敬畏自然,熱愛自然、保護(hù)自然,用之有節(jié)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理價(jià)值,為現(xiàn)代生態(tài)倫提供了豐富的精神養(yǎng)料,也為人們處理人與自然和諧共處提供了理論和實(shí)踐源泉。

  1.遵循自然,敬畏自然。人類在處理人與自然的關(guān)系上,必須應(yīng)該認(rèn)識到自然界是一個(gè)有著自身客觀規(guī)律的有機(jī)整體,人類在自身發(fā)展的過程中,必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去這個(gè)前提,那么,必將動(dòng)搖人類自身生存的基礎(chǔ),危及人類自身的生存和發(fā)展。因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊粋(gè)組成部分,并以自然界的存在為生存基礎(chǔ),一旦自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了,受害的決不僅僅是人類以外的其他物種。近年來污染、生態(tài)失衡,給人類生存所帶來的災(zāi)難就是最好的注釋。

  早在兩千多年前,孔子就提倡人類要敬畏天命、樹立君子人格、維護(hù)生態(tài)平衡和人類健康發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)我們更應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子人格,培養(yǎng)自覺遵循自然規(guī)律和敬畏自然的生態(tài)倫理意識。當(dāng)然孔子的“畏天命”是認(rèn)為天命決定一切,這與其生活的時(shí)代和人們對自然的認(rèn)識能力密切相關(guān)。

  今天,人類對自然有了較為全面和科學(xué)的認(rèn)識,但是絕不意味著,人類可以肆意妄為、凌駕于自然之上。其實(shí),在上世紀(jì)中期,阿爾貝特·史懷澤就提出了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)。當(dāng)然,他作為生物中心主義的早期代表,把自然界提高到神圣的地位,忽視了人類在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)有的作用,有一些偏激。但是,孔子和史懷澤的‘敬畏生命”的理論智慧,至少給我們提供了一種處理人與自然關(guān)系的途徑和思考。當(dāng)下水土嚴(yán)重流失、臭氧出現(xiàn)空洞、溫室效應(yīng)加劇、酸雨頻頻降落、水質(zhì)下降、水源枯竭等等,使人們在享受現(xiàn)代生活的同時(shí),不得不面臨疾病與死亡的威脅。面對嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境,我們應(yīng)該以孔子遵循自然和敬畏自然的生態(tài)倫理智慧人們的行為,解決現(xiàn)代生態(tài)困境。

  2.熱愛自然,保護(hù)自然。由于大自然給人類提供了休養(yǎng)生息之場所,提供了豐富的物質(zhì)生活資料,人類應(yīng)當(dāng)熱愛大自然。孔子十分熱愛自然,對于谷物瓜果之類,堅(jiān)持“不時(shí),不食”。大自然是客觀存在的,并且與人類的生存發(fā)展是息息相關(guān)的。因此,我們不但要熱愛她,還要保護(hù)她?鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā),本著惜生和重生的原則,主張對自然界及自然界之物施以愛心,呼吁取之以時(shí)、取之有度,并帶頭實(shí)踐自己的主張。我國有句古訓(xùn):“春三月,山林不登斧,以成草木之長;夏三月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長。”孔子正是依據(jù)這一古訓(xùn),把倫理行為推廣到生物,認(rèn)為不以其時(shí)伐樹,或不按規(guī)定打獵是殘害天物,是不孝的行為,應(yīng)反對這種行為,并提倡“國君春田不圍澤;大夫不掩群,士不取麂卵”“的生態(tài)倫理主張?鬃舆@種對待生物的態(tài)度已融人了濃濃的情感,也體現(xiàn)了對自然規(guī)律的深刻洞悉,表征了博大仁愛的倫理情懷和極致的生態(tài)倫理智慧。今天,人類為了追求效益,而忽視了環(huán)境效益,破壞了自然生態(tài)系統(tǒng),致使物種的多樣性不斷減少、森林面積銳減、土壤沙化、草場嚴(yán)重退化等。所以,人類必須熱愛自然、保護(hù)自然,才能達(dá)到人與自然的“共贏”的發(fā)展模式。

  3.用之有節(jié),持續(xù)發(fā)展。為什么孔子主張“子釣不綱,弋不射宿”呢?這是因?yàn)橛美K網(wǎng)捕魚可將魚兒一網(wǎng)打盡,無論大;射殺巢宿的鳥也會(huì)大小一巢打盡。這樣一來就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)利用,既會(huì)造成資源枯竭,也會(huì)阻塞老百姓靠捕魚狩獵為生的生存之道,是一種不仁的行徑。當(dāng)然,這種生態(tài)資源節(jié)用觀也體現(xiàn)了孔子“泛愛眾,而親仁”“的生態(tài)倫理思想。盡管囿于時(shí)代,孔子的生態(tài)倫理智慧還只是一抹亮色而已,但他告誡人們必須與自然和諧共處,堅(jiān)持取之有度、用之有節(jié)的消費(fèi)觀念,才能保證生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如果人類對任何一種自然存在物過度的攫取和肆意揮霍,那么,終將得到大自然的報(bào)復(fù)。

  三、結(jié)語

  馬克思曾形象地指出:人從來就有兩個(gè)身體,一個(gè)是他的“有機(jī)身體”即血肉之軀,另一個(gè)是他的“無機(jī)身體”即自然界,人的“血肉之軀”是“無機(jī)之軀”所賜予的,社會(huì)是自然的真正復(fù)活,是自然主義和人本主義的有機(jī)統(tǒng)一”。今天,隨著后時(shí)代商業(yè)競爭所引發(fā)的物欲橫流、道德缺失、人文精神墮落與衰敗,人類對大自然可以說是到了瘋狂掠奪、肆意毀滅的地步,人與自然的關(guān)系,也發(fā)展到?jīng)Q定彼此生死存亡的關(guān)頭。在這危機(jī)關(guān)頭,人類應(yīng)當(dāng)從孑L子敬畏天命、融入自然、節(jié)用資源的生態(tài)倫理智慧中,進(jìn)一步吸取豐富的生態(tài)思想養(yǎng)分,借鑒遵循尊重自然、敬畏自然、熱愛自然、保護(hù)自然、取之有節(jié)、用之有度的生態(tài)倫理價(jià)值,進(jìn)一步審視人類自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從而切實(shí)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問題,達(dá)到人類與自然的和諧發(fā)展。

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