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淺談老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值
論文關(guān)鍵詞: 生態(tài)思想 自然
論文摘要:老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價值，有助于當(dāng)代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。
當(dāng)前，生態(tài)問題已成為人類發(fā)展所面臨的一個不可回避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問題的過程中，卻越來越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預(yù)想的效果，每一次新科技的使用往往又會導(dǎo)致新問題的產(chǎn)生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉(zhuǎn)變思維，訴之于內(nèi)，重新審視人類自身的問題，反思長期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識。今天，七七大報告已明確提出我們要建立資源節(jié)約型、友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明。這一目標(biāo)的實現(xiàn)除了靠科技進一步發(fā)展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們在自然觀、發(fā)展觀、消費觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態(tài)理念。老子思想作為我國傳統(tǒng)的重要組成部分，其蘊涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角，對當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機具有重要的現(xiàn)代價值。
一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容
1.道法自然的思想
道為何物?《經(jīng)))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰:道�！钡谒氖略�:“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！逼湟馑季褪钦f道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運行和顯現(xiàn)。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！奔吹乐员蛔鸪�，德之所以被珍貴，就是因為其順應(yīng)自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態(tài)，天地萬物人才能達到和諧，人類才能達到保護生態(tài)環(huán)境的目的。
2.無為的思想
人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢?老子認為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動，等同于“不為”。筆者認為其實“無為”并不是指這個意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對不顧事物的內(nèi)在本性和實際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強加于事物的、反自然的行為，反對以人的價值標(biāo)準(zhǔn)隨意地去衡量一切的做法。“無為”在實質(zhì)上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。因此，《道德經(jīng)》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為;下德為之，而有不為。”這就是說，德行高深的人并不意識到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情。可見，“無為”是一種很高的境界，是一種獨到的、有深刻意蘊的“為”。
3.知常日明的思想
《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆。”意思是說，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認識到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認識和把握自然過程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知�！笔恰盁o為”的前提。
4.知足不辱的思想
要達到“無為”的境界，僅有“知常”還是不夠的，還必須要“知足”。老子認為，道是和諧的，它不追求過分的完滿�！兜赖陆�(jīng)》第二十二章曰:“少則得，多則惑�！鄙偃〉姆炊梢缘玫剑嗳〉姆炊妹曰�。要達到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過社會規(guī)范對越出限度的行為進行限制與禁止，但此法只能治標(biāo);二是內(nèi)心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想�！兜赖陆�(jīng)》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久�！备嬲]人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！奔床恢闶且磺袨�(zāi)禍的根本原因。因此，在開發(fā)和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發(fā)，合理利用。
二、老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值
老子思想中雖沒有直接談?wù)撊绾握紊鷳B(tài)問題，但其道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等思想?yún)s給了當(dāng)代生態(tài)倫理思想家們無窮的靈感，他們對其思想給予了高度的贊揚。當(dāng)代著名人文學(xué)家卡普拉把老子的生態(tài)倫理思想稱為最完美的生態(tài)智慧，說它提供了人類在自然的循環(huán)過程中與之和諧相處的思想。德者格羅伊則把東方的自然觀范式當(dāng)作拯救自然的唯一希望。
當(dāng)前，在我們國家尋求進一步騰飛之時，重新認識的生態(tài)思想，對于啟迪今人的生態(tài)倫理觀念，建設(shè)和諧具有重要的價值。
1.幫助人們樹立正確的自然觀
自然觀是人類在改造自然的過程中所形成的對自然的本質(zhì)及自然與人的關(guān)系的根本認識。隨著科技的發(fā)展，人類的力量越來越大，人類的欲望也越來越膨脹，人類的自大也越來越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對象，毫無自身獨立的價值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認為天地萬物人都是源于道，人既不是獨立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存;人并非天生就比其它生物優(yōu)越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應(yīng)是各有其自身獨立的價值，應(yīng)具有平等的權(quán)力;人有智能，但人類不應(yīng)逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹立正確的自然觀，懂得尊重自然的價值，尊重其他生命形式，并承擔(dān)起對自然這個整體的責(zé)任，盡自己所能保證這個整體的發(fā)展。
2.幫助人們樹立科學(xué)的發(fā)展觀
老子的生態(tài)倫理思想認為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢?因此，發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)為代價的。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是天地萬物生存發(fā)展的基本法則，也是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。另外，在特定歷史階段萬物是有限的，發(fā)展也只能是有限的，而不是無限的，特別在資源開發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”�？傊�，在節(jié)制中求發(fā)展，在協(xié)調(diào)中求發(fā)展，在和諧中求發(fā)展，在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開濫采的行為都是違背發(fā)展本質(zhì)的，最終都是要受到懲罰的。只有樹立這樣的發(fā)展觀，才能改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，摒棄那種短視的掠奪式開發(fā)，實現(xiàn)人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強。
當(dāng)發(fā)達國家已意識到社會生產(chǎn)方式的弊端并開始尋求更適宜的發(fā)展觀的時候，有些發(fā)展中國家卻還要重蹈發(fā)達國家的覆轍。我們國家在以往發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，既承認人類的利益，又承認自然的權(quán)利及其內(nèi)在的價值，強調(diào)經(jīng)濟、生態(tài)和社會三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展必須有利于資源的持續(xù)利用，有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在良性發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟效率、生態(tài)平衡和社會公平，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
3.幫助人們樹立健康的消費觀
在人類中心主義的影響之下，必然導(dǎo)致享樂主義、拜金主義的泛濫，進而發(fā)展為高消費主義。在高消費的驅(qū)使下，人類過度開發(fā)利用自然資源，破壞了生態(tài)平衡，激化了人與環(huán)境之間的矛盾。當(dāng)前，資源已越來越匾乏、環(huán)境已越來越惡化，但有些人卻毫無優(yōu)患意識，依然沉靦于高消費中。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說過，人類身為動物又高于動物，但若一味沉溺于貪婪，那就失掉了做人的尊嚴(yán)。因此，我們有必要進一步強化老子的生態(tài)倫理思想，幫助人們樹立健康的消費觀。人類必須清醒地、自覺地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內(nèi)，遵循“知足”、“知止”的原則，“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，樹立節(jié)約型的、更具科學(xué)合理性的、更注重消費質(zhì)量的生活消費觀。
綜上所述，人類發(fā)展雖已取得長足進步，但環(huán)境形勢卻也越來越嚴(yán)峻。因此，只有人們的生態(tài)自覺意識首先提高了，才可能從根本上解決生態(tài)資源問題，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，老子的生態(tài)倫理思想正好可以引導(dǎo)我們確立正確的生態(tài)觀。但是，我們也必須看到老子的生態(tài)倫理思想只是對直接的生產(chǎn)的自然環(huán)境條件的觀察和對生存經(jīng)驗的體驗，是一種樸素的生態(tài)智慧，具有時代局限性。我們在借助其增強人類生態(tài)環(huán)境意識，重建人與自然和諧發(fā)展的同時，還必須結(jié)合現(xiàn)實社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，注人時代精神并加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，特別是結(jié)合高科技等現(xiàn)代文明成果，而不能簡單地排斥和否定現(xiàn)代科技，否則只能陷人空談了。
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