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試論傳統(tǒng)儒家視閾中的道德意志
論文關(guān)鍵詞:思想 意志 內(nèi)涵 作用
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想很重視道德意志問(wèn)題，只不過(guò)采取了與西方不同的概念范疇和表達(dá)方式，主要不是放在因果關(guān)系中去理解，而是從決心和志向的角度去診釋，強(qiáng)調(diào)道德意志的實(shí)踐意義，即在道德選擇和行為實(shí)踐中人們克服困難的精神和堅(jiān)持的能力，重視道德意志對(duì)于個(gè)體道德的生成和道德理想人格的完善的意義。了解傳統(tǒng)儒家的道德意志學(xué)說(shuō)能夠?yàn)闃?gòu)建現(xiàn)代道德意志理論提供參考。
道德意志是倫中一個(gè)非常重要的范疇。按照現(xiàn)代倫理學(xué)解釋，道德意志指的是“人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)或決定道德行為的過(guò)程中自覺(jué)、自愿地作出抉擇、克服困難的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)持精神”。道德意志與道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念一起構(gòu)成道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且道德意志是道德心理向道德行為、道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中沒(méi)有出現(xiàn)西方式的意志論，如上帝意志、自由意志、權(quán)力意志，并不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中不重視道德意志，沒(méi)有道德意志學(xué)說(shuō)，只不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)道德意志學(xué)說(shuō)采取了與西方不同的概念范疇和表達(dá)方式，而顯示出不同的特點(diǎn)。
一、傳統(tǒng)道德意志的內(nèi)涵與特征
儒家倫理思想很重視道德意志，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中最接近現(xiàn)代道德意志的范疇有意、志、志意、毅等，而不同的學(xué)者用不同的范疇表達(dá)道德意志這個(gè)概念。傳統(tǒng)儒家思想中沒(méi)有提出完整的“意志”概念，表述道德意志的主要范疇是“志”而不是“意”，他說(shuō):“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�(《論語(yǔ)·子罕》)孔子強(qiáng)調(diào)“志于道”，做人應(yīng)以“聞道”、“行道”為志，這里的“志”就是意志，就是人不可剝奪的獨(dú)立意志�！墩撜Z(yǔ)》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“毅”主要指的是一種精神力量，也就是道德意志�？鬃铀缟械摹叭_(dá)德”、“仁”、“智”、“勇”，其中的勇就是一種意志品質(zhì)。
“孟子尚志，王子墊問(wèn)日:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何謂尚志?”曰:“仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也;非其有而取之，非義也。居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。”(《孟子·盡心上》)孟子所言的“志”就是意志，“尚志”即崇尚意志，就是“士”應(yīng)當(dāng)做的事情，而且以“仁義”作為“志之道”的解釋和注腳，孟子又以“志”、“氣”對(duì)舉。孟子說(shuō)“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故日:持其志，無(wú)暴其氣�！�(《孟子·公孫丑扮)這里的“志”指的是意志，“氣”指的是血?dú)狻Ｔ诳鬃�、孟子那里，“志”、“意”是有區(qū)別的，“意”不具有意志功能，而主要指主觀意見(jiàn)或意測(cè)，如孔子所言的“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語(yǔ)·子罕》)中的“意”。
而隨著儒學(xué)的發(fā)展，“意”字的含義越來(lái)越接近今天的道德意志概念了。《大學(xué)》提出“誠(chéng)意”之說(shuō):“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也�！边@里的誠(chéng)意與道德意志直接相關(guān)。人皆有好善惡不善的意志，可稱為善良意志。在任何時(shí)候任何地方都貫徹此善良意志，就是誠(chéng)意。慎獨(dú)是誠(chéng)意所必需和表現(xiàn)形式。
荀子以“志意”來(lái)表述道德意志，荀子云:“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣�！彼稳逯祆鋵�(duì)“意”做了詳細(xì)解釋，朱子曾說(shuō):“意者，心之所發(fā)也�！薄靶恼撸碇饕��！�(《四書章句集注》)這里的心不是物質(zhì)器官(不能離開(kāi)物質(zhì)器官)，而指人的精神或意識(shí)存在狀態(tài)及其功能，“心”之未發(fā)狀態(tài)可稱之意向，“心之發(fā)”就是意向或“潛意識(shí)”的發(fā)用，即具有方向性和目的性的意志。故朱子又解釋“誠(chéng)者，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也。”“誠(chéng)意”就是誠(chéng)實(shí)其意志.按照善的意志本來(lái)面目發(fā)生、發(fā)展，不虛偽欺詐，這才是真正的道德意志，道德修養(yǎng)做到了“誠(chéng)意”，才能達(dá)到止于至善的境界。(《大學(xué)章句》，《四書章句集注》)朱熹又區(qū)分了“意”與“志”的不同，認(rèn)為“志是心之所之，一直去底。意又是志之經(jīng)營(yíng)往來(lái)底，是那志底角。凡營(yíng)為、謀度、往來(lái)，皆意也。問(wèn)意志。日:‘橫渠云:以意、志兩字言，則志公而意私人，志剛而意柔，志陽(yáng)而意陰。’志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發(fā)處�！�(《朱子語(yǔ)類》卷五)從這里我們可以看出，“志”表示意志的方向性和定向性，當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)中的意愿、意向、動(dòng)機(jī)等，“意”是“志氣”的腳，具有謀劃、實(shí)現(xiàn)的意思，包含有如何實(shí)現(xiàn)或達(dá)到其方向的策略，單獨(dú)的“意”就具有現(xiàn)代道德意志的全部意義。
王y明認(rèn)同朱熹將“意”視為道德意志，只是他將“良知”作為道德意志的本體，良知與意志的關(guān)系就是本體與發(fā)用的關(guān)系，而且他的“知行合一”觀中“知”就包含著意志行為，甚至認(rèn)為意志就是行為，同時(shí)他認(rèn)為這種意志有善有惡，在一定程度上否定了孟子以來(lái)的善良意志。劉宗周將“志”排除在意志之外，尤其重視“意”即意志的作用，認(rèn)為“意”是心的主宰，具有“主向”、“定向”功能，而且它本身就是“定盤車”和“指南針”，從而決定了知行，決定了善惡。故后人將劉宗周哲學(xué)稱為傳統(tǒng)思想中的典型的意志論哲學(xué)。
從上述我們可以看出，在儒家倫理思想中，道德意志是，“心”的功能�！耙庹�，心之所發(fā)也，有思量運(yùn)用之義�！�(《北溪字義·意》)“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是全心向于道，志于學(xué)，是全心向于學(xué)。一直去求討要，必得這個(gè)物事，便是志。”(《北溪字義·志》)意志合用，就是指“心”發(fā)起一念，又趨向這個(gè)念，“決然必須欲得之”即定要實(shí)現(xiàn)心中的想法。因此，道德意志主要是一種持之以恒、堅(jiān)韌不拔的精神，但它并不是盲目的指向，是有所指向的，而這一指向又是“心”(這里可以理解為實(shí)踐精神)自己作出來(lái)的，是指向“道”的，即人們的求道、行道精神。
傳統(tǒng)儒家道德意志學(xué)說(shuō)具有如下三大特征:首先，傳統(tǒng)儒家倫理思想中的道德意志概念，不是放在因果關(guān)系中去理解，而是從決心和志向的角度去診釋，強(qiáng)調(diào)道德意志的實(shí)踐意義，即在道德選擇和行為實(shí)踐中人們克服困難的精神和堅(jiān)持的能力，重視道德意志對(duì)于個(gè)體道德的生成和道德理想人格的完善的意義。所以，在儒家思想中，很難見(jiàn)到西方意志概念的蹤影，即很難見(jiàn)到任何對(duì)意義或是意義上的因果關(guān)系所作的理論分析，也不見(jiàn)宗教意義上的上帝意志和形而上學(xué)式的自由意志，更沒(méi)有導(dǎo)向主體性極致的權(quán)力意志。其次，從總體來(lái)說(shuō)，儒家倫理思想對(duì)道德意志的理解大都帶有較強(qiáng)的理性主義色彩，強(qiáng)調(diào)道德意志對(duì)于德性養(yǎng)成、人格塑造的意義。而這種理性主義特征在宋明理學(xué)中達(dá)到極端。理學(xué)家們大都極為強(qiáng)調(diào)理性的作用而否定人的感性行為，忽視意志的“自愿性”、“自主性”、“選擇性”及意志自由的“判定性”，主張“制欲”、“無(wú)欲”、“忘情”，甚至要“滅欲”�！按嫣炖�，滅人欲”，貶抑人的情感、欲望，主張用理性統(tǒng)率意志、情感、欲望，從而走向反功利主義和禁欲主義。但在理性的一支陸王心學(xué)中，對(duì)道德意志的超越性、個(gè)體性卻推崇備至，具有唯意志論的明顯傾向。第三，儒家眼中的道德意志是一種情感道德意志，是在情感作用下即以情感為基礎(chǔ)而形成的道德意志。孔子的“志”是由“仁愛(ài)之心”發(fā)出的，孟子的“志”是由“四端”導(dǎo)引而決定的，朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā)，王y明所說(shuō)的道德意志是“良知”及其所發(fā)，劉宗周所云的道德意志則是“心之所存”即“情意”或“意情”，他們都沒(méi)有離開(kāi)情感而言意志。
二、道德意志的地位與作用
儒家倫理思想很看重道德意志的地位，大都認(rèn)為道德意志是人具有的獨(dú)特的品質(zhì)，是個(gè)體成德的關(guān)鍵，是德性確立的前提，甚至是生命的本體存在。
孔子肯定人有獨(dú)立的意志:“匹夫不可奪志”的“志“即獨(dú)立的意志和理想，匹夫即一般平民，平民雖沒(méi)有貴族的地位和財(cái)富，但也有自己的不受外人外物強(qiáng)制的意志。孔子重視道德意志在道德修養(yǎng)和人格品德中的作用，曾說(shuō):“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”(《論語(yǔ)·子張》)都是說(shuō)任何人憑借自身的積極努力，不管其地位如何，就可以達(dá)到很高的道德境界，只要持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。孟子比孔子更明確強(qiáng)調(diào)意志的自覺(jué)能動(dòng)性和積極作用，他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，把人的道德意志能動(dòng)性提到一個(gè)很高的地位，對(duì)普通民眾具有強(qiáng)大的吸引力和感染力。又稱“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”(《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為“志帥氣”，充分肯定了“志”在人類生活中的主導(dǎo)作用。荀子也充分肯定了人的道德意志地位和作用。他說(shuō):“心者形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令，自禁也，自使也;自?shī)Z也，自取也; 自行也，自止也。故口可劫使墨云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意。是之則受，非之則辭。故曰心容其擇也，無(wú)禁必自見(jiàn)�！�(《荀子·解蔽》)這里的神明之主即自主的意志。所謂“自禁”、“自使”、“自?shī)Z”、“自取”、“自行”、“自止”，就是講意志的多種功能，“心容其擇也”，也是說(shuō)意志具有選擇和調(diào)控的作用。
宋儒陸九淵特別強(qiáng)調(diào)人的意志對(duì)德行、人格的能動(dòng)性。他說(shuō):“收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠缺?當(dāng)惻隱時(shí)自然惻隱，當(dāng)羞惡時(shí)自然羞惡，當(dāng)寬裕溫柔時(shí)自然寬裕溫柔，當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)自然發(fā)強(qiáng)剛毅�！薄白缘�，自我，自道，不倚師友載籍�！�(《陸九淵集·語(yǔ)錄下》)這些說(shuō)法都強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、意志自由，反對(duì)依傍他人，反對(duì)精神上受奴役。張載在《正蒙·至當(dāng)篇》里說(shuō):“志久則氣久、德性久�！闭J(rèn)為道德意志保持的時(shí)間越長(zhǎng)久，道德品質(zhì)保持的時(shí)間就越久。王y明有名的“四句教”:“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”(《傳習(xí)錄下》)即心本來(lái)是超乎善惡對(duì)立的，所以是無(wú)善無(wú)惡;意念發(fā)動(dòng)，便有善惡之分;良知自然能分別善惡;道德修養(yǎng)就在為善去惡。王守仁將認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)都?xì)w于心靈的活動(dòng)，即道德意志的活動(dòng)過(guò)程。人所有的認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)，都建立在道德意志的基礎(chǔ)上。尤其王y明對(duì)“心”這種主觀精神、結(jié)構(gòu)及功用作了深人的探討和張揚(yáng)，對(duì)意志品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人格修煉中的意志培養(yǎng)也作了深人研究，雖然我們可以從總體上說(shuō)道德意志理論沒(méi)有離開(kāi)理性主義的路線，但其已經(jīng)開(kāi)通了導(dǎo)向唯意志論的通道。陽(yáng)明后學(xué)尤其是劉宗周，將“誠(chéng)”與“意”發(fā)展成為具有本體論色彩的道德意志，他要上至皇帝、下至民眾，在內(nèi)心自覺(jué)地確立這種“為仁由己”的道德意志，從而被認(rèn)為是思想中典型的唯意志論代表。
儒家倫理思想主要從三個(gè)方面來(lái)談道德意志的作用。一是通過(guò)確立善良意志，純潔道德動(dòng)機(jī)。如所言的“茍志于仁，無(wú)惡也”，《論語(yǔ)·里仁》)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(同上)二是通過(guò)道德判斷和選擇，作出合乎道德規(guī)范要求的判斷和選擇。如《二程遺書》(卷二下)中記載:“有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間;欲為不善，又若有羞惡之心者。本無(wú)二人，此正交戰(zhàn)之驗(yàn)也。持其志，便氣不能亂，此大可驗(yàn)�！闭f(shuō)的就是在道德選擇過(guò)程中，道德意志可以充當(dāng)善惡兩念的“判官”或“調(diào)解人”，要用善良意志去戰(zhàn)勝惡念、惡欲。三是通過(guò)排除內(nèi)外障礙、克服困難，執(zhí)行道德意志活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德目的。如孔子所言的“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》指的就是君子須有持志不懈之精神，即使在身心勞頓和危難困厄情勢(shì)下也不改其志，持志如一，無(wú)稍間息。
三、道德意志的修養(yǎng)與培育
儒家倫理思想中就如何培養(yǎng)道德意志，提出了一系列修養(yǎng)理論和方法，主要有誠(chéng)意反省、養(yǎng)氣治氣、磨礪等，時(shí)至今日，這些思想仍具有很高的時(shí)代價(jià)值。
“誠(chéng)意”就是道德意志的修養(yǎng)和集中，就是自覺(jué)地把意志集中到高尚的目標(biāo)上來(lái)，不受惡、邪所染。《大學(xué)》解釋“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎獨(dú)也。”朱熹在解釋《大學(xué)》時(shí)指出“深自省察以致其知，痛加剪落以誠(chéng)其意”。誠(chéng)者乃“開(kāi)心見(jiàn)性，無(wú)所隱伏”，孟子“反身而誠(chéng)”也是這個(gè)意思。通過(guò)自我意志的反省，建立意志的自覺(jué)性，以至達(dá)到“慎獨(dú)”的境界。堅(jiān)定的道德意志能夠使人做到“暗室不欺”，人前人后一個(gè)樣，有人監(jiān)督無(wú)人監(jiān)督一個(gè)樣，如《中庸》中所說(shuō):“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微。故君子慎其獨(dú)也�！�
孟子對(duì)道德意志的培養(yǎng)提出了“養(yǎng)氣”說(shuō)。孟子說(shuō)要養(yǎng)“浩然之氣”。何謂“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也�！�(《孟子·公孫丑上》)這里的“氣”我們可以理解為是心中“義”的道德意識(shí)和情感日積月累而產(chǎn)生的，而不是偶然從外取得的，是道德信念、情感、意志的集合，因此，它“配義與道”具有道義的力量，有了它，人們就會(huì)理直氣壯，感到充實(shí)，失去它，就會(huì)“餒矣”，就會(huì)精神不振，就會(huì)良心不安，心靈空洞。而且這種“浩然之氣”至大至剛、集義所生，只有君子仁人才能配養(yǎng)。如何才能培養(yǎng)這種“浩然之氣”呢?孟子認(rèn)為要“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”(同上)，就是要鄭重對(duì)待，堅(jiān)持不懈追求，同時(shí)遵循其固有規(guī)律，循序漸進(jìn)，不拔苗助長(zhǎng)�？梢�(jiàn)，“浩然之氣”作為一種精神力量，必然表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，以理性自覺(jué)為基礎(chǔ)，從而保證了理想人格的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然我們要看到，孟子的這種道德意志存養(yǎng)工夫是以先驗(yàn)的唯心主義人性論為前提，夸大了存養(yǎng)的內(nèi)求，輕視甚至排斥感性外求，應(yīng)該引起我們的注意。
道德意志還要在艱苦的環(huán)境中去磨礪，在實(shí)踐中去培養(yǎng)。對(duì)此孟子有經(jīng)典的論述�！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;微于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也�！�(《孟子·告子下》)孟子認(rèn)為要使自己成為能“負(fù)”大任的人，應(yīng)在艱苦的環(huán)境中接受磨練，險(xiǎn)惡環(huán)境和所經(jīng)歷的艱難生活對(duì)道德意志的培養(yǎng)和理想人格形成具有重要意義。荀子在《勸學(xué)》篇中強(qiáng)調(diào)了道德意志修養(yǎng)要付諸實(shí)踐，是個(gè)不斷積累的過(guò)程，要持之以恒，才能積善成德，在(不茍篇》和《解弊篇》中提出心靈(意志)的修習(xí)要合乎理(規(guī)律)，養(yǎng)之以誠(chéng)、養(yǎng)之以清，不以外物害之。應(yīng)該說(shuō)，荀子在培養(yǎng)道德意志和意志品質(zhì)方面，堅(jiān)持了一條樸素的唯物主義路線。
四、意志自由問(wèn)題
意志自由問(wèn)題，也就是自由和必然的關(guān)系問(wèn)題，是倫中的一個(gè)重要問(wèn)題。所謂意志自由是指意志擺脫外在約束的能力和狀態(tài)，即人們正確地認(rèn)識(shí)外在的客觀必然性和自我選擇和決定的能力。從總體來(lái)說(shuō)，儒家思想在自由和必然問(wèn)題上，持有宿命論傾向，注重整體、群體觀念，強(qiáng)調(diào)理性的自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)道義和倫理規(guī)范，忽視個(gè)體的感性欲望和意志自愿，個(gè)人的意志總體上處于被壓抑的地位。所以，一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想中沒(méi)有意志自由思想。實(shí)際上，這一看法失之偏頗，儒家自孔子以降，在強(qiáng)調(diào)知命，承認(rèn)客觀的必然性的同時(shí)，許多思想家都肯定人具有獨(dú)立的道德意志，肯定道德意志的積極作用，人是具有意志自由的。在“天人合一”基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家以特殊的方式來(lái)說(shuō)明意志自由問(wèn)題。天人合一思想是儒家倫理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，也是儒家對(duì)意志自由問(wèn)題探討的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。天人合一即在對(duì)待天與人、自然與人為、自然界與人類社會(huì)、天道與人道的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一、相同與和諧。這種天人合一思想規(guī)定了儒家的道德本原、人性論、道德選擇、道德修養(yǎng)等方面的理論模式，也決定了他們?cè)谝庵咀杂衫碚摲矫娴奶攸c(diǎn)。一方面，由于在道德、道德意志來(lái)源問(wèn)題上，由天道直接引出人道，如董仲舒的“道之大原出于天”、朱熹的“是皆得于天之所賦"，從而不可避免地將必然與當(dāng)然、事實(shí)與價(jià)值混為一體，把“人道”這個(gè)人們行為的“當(dāng)然之則”看作是不可違背的“天命”、“天理”之必然，陷人了道德宿命論。這也決定了在道德意志問(wèn)題上重視自覺(jué)而忽視自愿、重視必然而摸視意志自由的傾向。但另一方面，在道德主體、意志能動(dòng)性、道德行為評(píng)價(jià)和道德修養(yǎng)方面，卻又高揚(yáng)人的主體精神，突出意志的巨大能動(dòng)作用，如在道德修養(yǎng)中，通過(guò)“盡心、知性、知天”、“復(fù)性”“居敬窮理”，在內(nèi)心世界達(dá)到“天人合一”，更通過(guò)道德實(shí)踐，存養(yǎng)涵育，知行結(jié)合，極力去實(shí)現(xiàn)這種自由意志，以期達(dá)到“天地萬(wàn)物一體，’，成就主體的至善自由境界。儒家意志自由思想具體表現(xiàn)在道德選擇中的“為仁由己”、行為實(shí)踐中的“義命并舉”、道德評(píng)價(jià)中的“志功結(jié)合”、道德修養(yǎng)中的“知行合一”等方面。當(dāng)然，我們還是應(yīng)該看到，這種主體意志自由，在儒家那里，更多是排斥了個(gè)體感性欲望和個(gè)性的意志自由，而且因階級(jí)局限性和條件的限制，不可能真正實(shí)現(xiàn)。
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