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淺談“天人合一”與“自然無為”-論老子的生態(tài)倫理思想

時間:2023-03-05 23:03:29 哲學畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談“天人合一”與“自然無為”-論老子的生態(tài)倫理思想

  論文關鍵詞: 生態(tài) 內容

淺談“天人合一”與“自然無為”-論老子的生態(tài)倫理思想

  論文摘要:老子具有豐富的生態(tài)倫理思想,老子生態(tài)倫理思想的主要內容包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸,少私寡欲”的生態(tài)價值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)理想。

  生態(tài)倫理是指人類在進行與自然生態(tài)有關的活動中所形成的倫理關系及其調節(jié)原則。從宏觀層面來看,生態(tài)倫理問題與人類未來的生存問題關系最為密切。在資 源相對短缺、污染嚴重的令天,研究生態(tài)倫理意義重大。早在2500年前,中國上最早的家老子就對人與自然的關系,人對自然的態(tài)度、人們的生活方式等問題進行了探討。老子的思想中包含了當代意義上的生態(tài)倫的內容。老子的生態(tài)倫理思想主要包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸,少私寡欲”的生態(tài)價值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)社會理想四個方面。

  一“天人合一”的生態(tài)世界觀

  “天人合一”的生態(tài)世界觀是老子生態(tài)倫理思想的基礎。老子構建了以“道”為最高實體的世界觀,體現了“天人合一”的生態(tài)思想。

  1.天人相通。

  在老子看來,自然界中天地人三者是相應的。老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉”!病独献印范逭)“域”中有天地人,天地人三者并立。有天有地有人,有自然界,有人類社會,因此可以理解為整個地球生態(tài)系統(tǒng)。老子日:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》二十五章)老子認為,人、地、天都要效法道,而道要效法自然。這表明了人來自自然,是自然的一部分,人與自然是一致與相通的,因此一切人事均應順乎自然規(guī)律,達到人與自然和諧!疤烊撕弦、天人相通”思想體現了人與自然界的和諧,是生態(tài)倫理學的基本思想。

  2.萬物平等。

  老子提出了宇宙萬物的生成模式和“道”在這一過程中所起的作用。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!(《老子》四十二章)“道”為宇宙本原,是萬事萬物的根本,天地萬物都是由‘’道”化生而來二在老子看來,天地萬物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原的有機統(tǒng)一體。王澤應老師提出:物有萬殊,“道”歸一本。蓋一本通于萬殊,萬殊由于一本。其“道”生長萬物,養(yǎng)育萬物,使萬物各得其所,各適其性。天地萬物作為“道”的產物均是與道為一、天然平等的。人與萬物同質同源,天然平等,沒有任何特殊權利以優(yōu)越者自居。因此人類對自然萬物要平等視之、平等待之,可以利用和保護,不能征服和改造。

  3萬物相系。

  人與自然和諧統(tǒng)一,天地萬物自然平等,那么在自然之秩序中,宇宙萬物是怎樣維系的呢?老子日:“天網恢恢,疏而不失!(《老子》七十三章)老子認為,大自然之構造是由萬事萬物的互相影響、互相作用、互相制約而生成的一張生態(tài)之網,這張網雖然網眼稀疏,卻沒有缺失。這體現了一種萬事萬物是普遍聯系的觀點,和關于世界是普遍聯系的基本觀點是一致的。這種從普遍聯系中來考察自然界、明了自然之生存法則、以確定人類行為方式的思維,正是實現人與自然和諧共生的前提條件。

  天人相通、萬物平等、萬物相系的思想構成了老子“天人合一”生態(tài)世界觀的基本內容。這些思想應用于人與自然關系的處理上,就是要破除以人類為中心的觀念,把人與天地萬物視為彼此平等、互相影響的關系。人是自然的一部分,人不能脫離自然而存在,因此應該熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境,最終達到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

  二“見素抱樸,少私寡欲”的生態(tài)價值觀

  價值觀是決定人的行為的基礎。老子“天人合一”的生態(tài)世界觀決定了其“見素抱樸,少私寡欲”的生態(tài)價值觀。

  1.知足寡欲。

  老子認為,人皆有欲望,一切社會沖突和人際糾紛都是因為人的欲望太多,人們在爭相滿足欲望的過程中自受其苦,社會也因此而深受其害,解決這些問題,老子認為人應“知足寡欲”。老子曰:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣!(《老子》四十六章)世界上最大的禍患莫過于不知道自我滿足,最大的罪過莫過于貪得無厭,只有知足知止這種知道滿足的滿足,才會永遠感到充實滿足。老子又曰:“甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。”(《老子》四十四章)貪得無厭、過分地愛取某種東西必然招致重大的耗費,過多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會受到屈辱,知道適可而止就不會帶來危險,這樣就可以保持長久。因此人類應該認清事物自身所固有的限度,適度地開發(fā)和利用自然資源,“知足、知止”,把開發(fā)自然資源同保護自然資源有機地結合起來。

  2.去甚、去奢、去泰)

  老子認為人應“知足寡欲”,因為只有知足帶來的滿足感,才是真正的滿足故曰:“是以圣人去甚、去奢、去泰!(《老子》二十九章)主張戒除極端過度、戒除奢侈,回復自然常態(tài),提倡過簡樸的生活。老子認為過度的物質追求不符合自然之道,而且并不會給人類帶來真正的幸福。老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令爽,馳騁敗獵令人心發(fā)狂。難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此!(《老子》十二章)老子認為,沉醉放聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。因此應該舍棄繁華奢侈,選取醇厚樸素。老子的主張和現代生態(tài)主義者的消費主張是類似的,生態(tài)主義者認為物質消費只是達到幸福生活的必要條件和重要手段,在滿足基本需要之外追求過度的物質消費,不僅會給人類帶來災難,也會大大降低人的生存境界。

  知足寡欲、去甚去奢去泰的思想構成了“見素抱樸、少私寡欲”生態(tài)價值觀的基本內容。這些價值觀思想用于人們的行為,就是要養(yǎng)成積極的生態(tài)行為習慣,盡可能的低碳生活,即過簡樸的、簡單的生活。

  三“自然無為”的生態(tài)方法論

  在生態(tài)世界觀和生態(tài)價值觀的基礎上,老子對生態(tài)系統(tǒng)的性質和規(guī)律所作出的適應性行為選擇就是無為!白匀粺o為”的生態(tài)方法論是老子生態(tài)思想的關鍵。老子曰:“道常無為而尤不為!(《老子》三十七章)因而人之“德”作為對“道”的遵循,也必須無為。

  1.依道而為。

  在《老子》中“無”即是道,老子日:“無,名天地之始;有,名萬物之母”。(《老子》一章)可見老子把虛無作為天地的原初狀態(tài),而把存在的事物稱為萬物的母體。老子曰:“道生一,一生二,二生三,_三生萬物”。(《老子》四十二章)道是萬事萬物的根本,“道生一”,這個道就是“無”。既然在《老子》中“無”即是道,所以“無為”的全解應該是依道而為、“無為”是依道而為,那么“道”是怎樣進行活動呢?老子提出了“道法自然”的著名命題。老子說:“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王據其一焉人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》二十五章)老子認為,人、地、天都要效法道,而道要效法自然因此依道而為即是遵守自然界的法則,循自然規(guī)律而為,不妄為

  2.無為而治

  無為的真正內涵是什么?老子日:“無為而無不為。取天下常以無事”(《老子》四卜八章)“道常無為而無不為侯王若能守之,萬物將自化、”(《老子》三{七章)可見老子認為“無為而無不為”。從本體言,“道”是無為,從作用言,又是無不為。得道之人從不張羅操辦任何事情,卻沒有任何事情辦不成。老子的“無為”不是消極的,“無為”的效果是“無不為”,在老子看來“無為”是一種處事的態(tài)度和方法,而“無不為”是“無為”要產生的效果。正如《老子·六十四章》所說“輔萬物之自然”,人是要發(fā)揮主觀能動性的,要有所作為但是必須要順應自然,“自然”和“無為”是聯系的。由此可見,老子主張通過順應自然而為來達到目標,達到“無為而治”的效果。

  依道而為、無為而治的思想構成廠老子“生態(tài)方法論”的基本內容。這些思想啟示我們對待自然生態(tài)要以無為的態(tài)度達到無不為的效果。人的創(chuàng)造活動應當順應自然,遵循自然的客觀規(guī)律,不能不顧自然生態(tài)的承載能力,為了一己之利破壞生態(tài)自然,損害子孫后代的利益

  四“小國寡民”的生態(tài)理想

  “小國寡民”的理想生態(tài)社會是老子生態(tài)倫理思想的具體實現。老子曰:“小國寡民,使有什佰之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來!(《老子》八十章)老子的這種思想曾被批為落后保守、復古倒退,當然從字面來看,老子好像是想回到“結繩而用”的原始時代去。但實際上這里老子只是描繪了他心目中的理想社會,頗似陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。在這個小天地里,沒有剝削壓迫,沒有兵戰(zhàn)禍難,沒有技術、沒有人員交流,人們甘食美服、安居樂業(yè)、民風淳樸,人與人之間相互獨立,精神上各得其所。老子描繪了一種美好的道德理想和社會理想,如果稍作分析不難發(fā)現,老子“小國寡民”的社會理想也是一個和諧的生態(tài)社會。

  老子看到了增長、國土擴張可能會帶來的社會問題和生態(tài)問題。人口增長如果超過自然對它的承載能力,國家的發(fā)展如果超過自然資源對它的支持能力,那么國大人多將是一個沉重的負擔。因此他提出了“小國寡民”,我國的基本國策“計劃生育”,提倡要有計劃的生育人口正是“寡民”政策。老子看到了技術進步可能帶來的道德淪喪、環(huán)境污染等問題,主張“有什佰之器而不用”,“雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之!(《老子》八十章)老子主張有而不用,即使發(fā)明了功效十倍百倍的器具也不用;雖然有船有車,也不去乘坐;雖然有愷甲兵器,卻沒有敵手布陣交鋒。在今天,有而不用是一種生活方式的自覺選擇。我們提倡少用車多步行,2008年6月1日國家推行“限塑令”,以減輕由于人類不自制的生活方式對資源、環(huán)境造成的壓力。

  老子還提出“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。(《老子》八十章)老子看到了現實社會的紛爭,看到了交流可能帶來的負面影響,因此在老子這個理想的小天地里,一切依順自然,文明的污染被隔絕。當今時代,全球化成為基本特征,但全球化本身是一把雙刃劍,美者羅伯特·塞繆爾遜提出:“全球化是一把雙刃劍:它既是加快增長速度、新技術和提高富國和窮國生活水平的有效途徑,但也是一個侵犯國家主權、侵蝕當地文化和傳統(tǒng)、威脅經濟和社會穩(wěn)定的一個有很大爭議的過程。”因此在全球化的進程中,出現了“反全球化”的浪潮。從一定意義上來說,當今世界的“反全球化”的浪潮正是老子思想的發(fā)展。根據以上分析,可見老子“小國寡民”的社會理想在一定意義上也是我們理想的生態(tài)社會。

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