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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的異化
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和運(yùn)用加快了人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展步伐，使人類生活發(fā)生了巨大變化，然而，隨著技術(shù)的快速發(fā)展和對(duì)人類生活的全面滲透，技術(shù)異化也對(duì)人類生活造成諸多負(fù)面影響。以下是小編為大家整理的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的異化，供大家參考。
一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值異化的表現(xiàn)
科學(xué)技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的破壞，同時(shí)也發(fā)生在對(duì)精神文明的侵蝕。一方面，科學(xué)技術(shù)異化對(duì)物質(zhì)文明的破壞是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然界改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。隨著二戰(zhàn)以后的突飛猛進(jìn)，人們像自然中排放的有害物質(zhì)和噪音越來(lái)越多，使人類賴以生存環(huán)境受到極度的污染，使自然界的生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化造成環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、能源危機(jī)和膨脹等嚴(yán)重問(wèn)題，造成了人類物質(zhì)生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的惡化，使人類的生活質(zhì)量下降，在相當(dāng)程度上阻礙了社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)異化對(duì)精神文明帶來(lái)的危害，主要表現(xiàn)在伴隨著科技發(fā)展可能出現(xiàn)某些消極現(xiàn)象，造成人的失衡和個(gè)性扭曲。
二、對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的不同觀點(diǎn)
伴隨科技進(jìn)步而出現(xiàn)的全球問(wèn)題、不同的學(xué)者對(duì)新的科技革命的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的未來(lái)有著截然不同的觀點(diǎn)，主要有“科技樂觀派”和“科技悲觀派”。
1.悲觀主義
科技悲觀派的主要代表是羅馬俱樂部。以羅馬俱樂部學(xué)者及其研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》為代表。認(rèn)為人口、資源消耗、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染是按指數(shù)增長(zhǎng)的，無(wú)限的增長(zhǎng)與有限的環(huán)境（地球）構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致“增長(zhǎng)的極限”；如果維持現(xiàn)在的人口增長(zhǎng)率與資源消耗速度不變，那么，很可能會(huì)導(dǎo)致世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生崩潰。他們提出“零增長(zhǎng)”，即停止增長(zhǎng)。認(rèn)為只有改變?nèi)说乃季S方式和生活方式，改變社會(huì)運(yùn)行的方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，才能擺脫危機(jī)。否則，如果人類沒有意識(shí)到改變的必要性和緊迫性，也沒有為這種改變做出實(shí)際的努力，仍按照“慣性”思考和生存，將加劇危機(jī)，把人類拖向滅亡。他們?cè)陬A(yù)測(cè)人類社會(huì)未來(lái)狀況時(shí)，對(duì)科技的作用持消極否定的態(tài)度。
2.樂觀主義
科技樂觀派的主要代表是美國(guó)的康恩、托夫勒、貝爾等人。他們批評(píng)羅馬俱樂部“悲觀派”的觀點(diǎn)，從所謂“樂觀派”的立場(chǎng)出發(fā)，得出一系列同《增長(zhǎng)的極限》相反的結(jié)論�？刀髟凇督窈蠖倌辍返戎髦�，堅(jiān)決反對(duì)限制增長(zhǎng)的辦法，主張用發(fā)展新技術(shù)和保持不斷增長(zhǎng)的辦法使當(dāng)前的“失調(diào)性問(wèn)題”得到控制。托夫勒在《未來(lái)的沖擊》一書中，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展是最根本的決定因素，甚至是決定全局的因素，他堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展。貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)》這本書，也表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。科技樂觀主義認(rèn)為科技決定一切，科技發(fā)展使人類社會(huì)能夠和克服由于科技進(jìn)步而造成的問(wèn)題，他們?cè)诿媾R新科技挑戰(zhàn)的時(shí)候，表現(xiàn)出樂觀的情緒。
科技悲觀主義和科技樂觀主義是對(duì)科學(xué)技術(shù)的兩種極端的看法。二者的不足之處恰恰在于他們對(duì)本來(lái)是正確的東西作了片面地夸大。除此之外，還有處在兩個(gè)極端之間的很多不同派別和觀點(diǎn)。
三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)價(jià)值異化的根源
1.科學(xué)的應(yīng)用過(guò)程中本身存在著科學(xué)異化的可能性
科學(xué)技術(shù)本身是人類活動(dòng)的精神產(chǎn)品，如果不進(jìn)入應(yīng)用過(guò)程，它就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)其滿足人類物質(zhì)和精神需要的功利價(jià)值，但是科學(xué)技術(shù)一旦進(jìn)入應(yīng)用過(guò)程，情況就很不相同了�？茖W(xué)技術(shù)作為人的工具，即能夠以建設(shè)性的方式被利用，也能夠以破壞性的方式被利用；既可以為創(chuàng)造性的目的服務(wù)，也可以為毀滅性的目的服務(wù)；既可以從善，也可以從惡�？茖W(xué)技術(shù)成果一旦同實(shí)踐要素結(jié)合起來(lái)，就直接延伸了人的能力。正如愛因斯坦所說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但也能用來(lái)殺人�！必悹柤{撰文說(shuō)：“我們對(duì)于徹底毀滅的威脅，絕不能漠然視之”，“以裂變以及而今又以氫彈為代表的毀滅性武器，威脅著全人類�！蓖蟹蚶罩赋觯骸拔覀兊募夹g(shù)能力在增強(qiáng)，但是它所產(chǎn)生的副作用和潛在的公害也在不斷增加。”一言蔽之，科學(xué)技術(shù)到底能夠給人類帶來(lái)什么，關(guān)鍵在于掌握在什么人手里以及人們?yōu)槭裁春驮鯓永盟�。有人把科學(xué)技術(shù)比作一把雙刃劍，一刃對(duì)著自然界，一刃對(duì)著人類自己。正是科學(xué)技術(shù)利用的這種雙重效應(yīng)，為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中異化的產(chǎn)生提供了可能。
2.人們認(rèn)識(shí)上的不完善為科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)生提供了條件
科學(xué)的應(yīng)用作為人類實(shí)際利用和改造自然的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定認(rèn)識(shí)的下進(jìn)行的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們用以指導(dǎo)科學(xué)應(yīng)用的認(rèn)識(shí)卻是極為片面和短視的，它往往過(guò)分看重了人類征服自然和改造自然、不斷從自然界索取自己所需要的東西的一面，片面地以為人類是自然界的主宰，卻忽略了人類社會(huì)對(duì)于自然界的依賴以及這種索取活動(dòng)受自然規(guī)律限制的一面；它往往只矚目于科學(xué)應(yīng)用能夠帶來(lái)的各種眼前的直接功利價(jià)值，而對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果缺乏自覺意識(shí)；只看到本地區(qū)、本、本國(guó)家的局部利益，看不到全人類存在著共同的利益。正是這種“人類中心主義”，使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中的異化不斷由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。
3.社會(huì)制度方面的缺陷加劇了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中的異化
雖然科學(xué)技術(shù)本身沒有階級(jí)性，但如何應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，使其服務(wù)于什么樣的目的，總是與一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益相聯(lián)系的。在一些國(guó)家和地區(qū)，由于缺乏健全的監(jiān)督和控制，濫用科技成果的行為往往不能受到應(yīng)有的譴責(zé)和制裁。在一定程度上加劇了科學(xué)應(yīng)用過(guò)程中的科學(xué)異化。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類最終一定能夠克服各種科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象，使被科學(xué)技術(shù)異化嚴(yán)重分裂了的科學(xué)技術(shù)價(jià)值體統(tǒng)一起來(lái)，使科學(xué)技術(shù)真正成為真、善、美的完整統(tǒng)一體。
四、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)
1.技術(shù)異化的內(nèi)涵
異化理論是在文藝復(fù)興以來(lái)的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來(lái)的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對(duì)立，提出“人的異化”理論。費(fèi)爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動(dòng)異化。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，異化作為社會(huì)現(xiàn)象是同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。
馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時(shí)也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對(duì)人的控制力量。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“我們的社會(huì)的特點(diǎn)在于，它在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的效率和不斷增長(zhǎng)的生活標(biāo)準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來(lái)征服離心的社會(huì)力量�！痹诩夹g(shù)理性的同化與整合之下，人們?cè)诓恢挥X中走向全面異化。這就是馬爾庫(kù)塞所謂的技術(shù)異化。
2.技術(shù)異化的外在表現(xiàn)
技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說(shuō)就是在技術(shù)的整合下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及意識(shí)形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會(huì)變成單向度的社會(huì)。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會(huì)指的是不同社會(huì)階級(jí)與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟(jì)、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個(gè)方面、一個(gè)向度。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但是，由于它的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達(dá)到真正的自由，相反，社會(huì)愈富裕對(duì)人的制約就愈大。人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。
五、現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)異化的原因
1.人與自身目的的異化
對(duì)未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學(xué)知識(shí)，技術(shù)被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學(xué)技術(shù)帶著明確的目的性被人類運(yùn)用到生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。人類發(fā)明新技術(shù)、運(yùn)用高科技無(wú)非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過(guò)機(jī)械化生產(chǎn)來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)力，通過(guò)信息化交往來(lái)縮短人與人之間的距離，通過(guò)宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對(duì)未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個(gè)舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過(guò)來(lái)成為支配和控制人的異已力量，對(duì)人們的生活造成負(fù)面影響。
2.人的價(jià)值理性的異化
針對(duì)早期資本主義社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，馬克思指出，“一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中“游離”出來(lái)是沒有責(zé)任的。矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的�！痹谒磥�(lái)，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因?yàn)槿说拇嬖�，世間萬(wàn)物才有了意義。同時(shí)，人是具有價(jià)值理性的存在，人類通過(guò)對(duì)自我意識(shí)的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價(jià)值觀念，指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)和改造世界。然而，人類在改造世界的過(guò)程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價(jià)值理性，把工具本身當(dāng)成人的理性。技術(shù)主體價(jià)值理性的異化使人們將個(gè)人的價(jià)值追求置于社會(huì)、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當(dāng)價(jià)值觀使人類面臨嚴(yán)重的思想危機(jī)和生存危機(jī)。可見，人的價(jià)值理性的缺失是技術(shù)在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時(shí)也不斷失去了駕馭這種力量的能力。
六、技術(shù)異化現(xiàn)象對(duì)我國(guó)發(fā)展路徑的啟示——以科學(xué)的價(jià)值理性指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用
1.以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)
人類發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步。要恢復(fù)技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學(xué)合理的價(jià)值理性來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，揚(yáng)棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價(jià)值理性放在技術(shù)理性的核心位置。“科學(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價(jià)值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價(jià)值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語(yǔ)把價(jià)值重新定義為技術(shù)過(guò)程中的因素�！币淖冞@種現(xiàn)狀就需要對(duì)價(jià)值理性做出重新認(rèn)識(shí)與評(píng)判。
用“可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值理性指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，意味著長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文精神對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)，不能破壞生態(tài)平衡以對(duì)自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價(jià)。
2.以倫理價(jià)值觀引導(dǎo)重大技術(shù)的研發(fā)方向
在價(jià)值要素中，馬爾庫(kù)塞很重視藝術(shù)的作用。他認(rèn)為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫(kù)塞的思路，如果我們能夠?qū)r(jià)值與藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，并作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要素，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價(jià)值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚(yáng)棄技術(shù)的異化。
用倫理價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是當(dāng)下技術(shù)主體接受教育培訓(xùn)的重中之重，特別是對(duì)青年科學(xué)家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值理性引導(dǎo)和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價(jià)值觀，在技術(shù)實(shí)踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價(jià)值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。
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