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淺論價(jià)值均衡發(fā)展的基礎(chǔ)
[論文關(guān)鍵詞]價(jià)值均衡 理解 交往 價(jià)值共識(shí)[論文摘要]價(jià)值不能均衡發(fā)展是缺乏進(jìn)步、個(gè)人不能健全的一個(gè)根本原因。而價(jià)值不能均衡的根本原因就是在交往中缺乏主體間的文化理解，因此，價(jià)值的均衡發(fā)展的基礎(chǔ)就是主體間的文化理解。
一、價(jià)值均衡發(fā)展的必要性
無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人，價(jià)值發(fā)展的不能均衡，是社會(huì)缺乏進(jìn)步、個(gè)人不能健全的一個(gè)根本原因。[1]（P163）
自古以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)價(jià)值發(fā)展不能均衡，由所顯示得極其明顯，歷史學(xué)家常說(shuō)，一時(shí)代有一時(shí)代的文化特色，這特色正表現(xiàn)了價(jià)值發(fā)展的偏向，例如希臘的、，羅馬的，中世紀(jì)的宗教，近代的科技，至于其他方面的價(jià)值，雖有所表現(xiàn)，但相比之下，不免降為次要的地位。大部分情況下，居主導(dǎo)的價(jià)值都會(huì)妨礙其他價(jià)值的發(fā)展，比如中世紀(jì)的宗教就曾經(jīng)極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。同樣，文化價(jià)值發(fā)展的偏向，必然導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值發(fā)展的偏向，個(gè)人價(jià)值發(fā)展的偏向，使人格的發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建均面臨極大的挑戰(zhàn)。
人類(lèi)社會(huì)有一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，就是由某一權(quán)勢(shì)集團(tuán)，把某一種價(jià)值提升到主宰的地位，以一種價(jià)值統(tǒng)率其他價(jià)值。但是當(dāng)主宰的價(jià)值越位擴(kuò)伸時(shí)，不免會(huì)使其他價(jià)值的發(fā)展受到挫傷，并且主宰價(jià)值本身，也會(huì)因過(guò)分教條化而造成僵滯現(xiàn)象。主宰價(jià)值的僵滯，必然導(dǎo)致文化內(nèi)容的偏枯，被近代史學(xué)家稱(chēng)為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)，就是由價(jià)值偏向形成文化偏枯的適當(dāng)例子。一種價(jià)值一旦被典章化、教條化，權(quán)勢(shì)集團(tuán)為了維護(hù)其獨(dú)尊的地位，對(duì)其他的思想，必然采取高壓的方式，甚至禁止其流行，并對(duì)異己分子加以迫害。在這樣的背景之下，文化創(chuàng)造的動(dòng)力必遭阻抑，社會(huì)進(jìn)步亦告停滯，全球化的交往也流為空談。為了促進(jìn)社會(huì)、人生價(jià)值的均衡發(fā)展，使人類(lèi)能過(guò)一種更理想更健全的生活，最終達(dá)成和諧世界的愿望，這種價(jià)值獨(dú)尊的現(xiàn)象，必須斂抑。
自從全球化成為一種歷史必然，和諧世界成為一種人類(lèi)共同設(shè)想之后，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代，比現(xiàn)在更需要價(jià)值的均衡發(fā)展。原因之一，是現(xiàn)在社會(huì)與社會(huì)之間，個(gè)人與個(gè)人之間，以及國(guó)與國(guó)之間，它們的相互依賴(lài)性比以往任何時(shí)都要大；原因之二，是19世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)方法的應(yīng)用，使各類(lèi)知識(shí)走向高度專(zhuān)業(yè)化，隔行如隔山，這必然發(fā)生人格發(fā)展的偏枯現(xiàn)象，最終導(dǎo)致人格的異化，社會(huì)已蒙受其害。
二、價(jià)值均衡發(fā)展的基礎(chǔ)：文化理解和價(jià)值共識(shí)
價(jià)值均衡的目的就是要為主體提供共同認(rèn)可的行為規(guī)范，而這樣的價(jià)值均衡的確立必須是基于文化理解和價(jià)值共識(shí)。我們認(rèn)為，一種價(jià)值具有普遍性，但卻并不被所有人認(rèn)可，其原因就在于這些“普遍價(jià)值”的獲得方式不是普遍的。
從哲學(xué)史上看，獲得普遍價(jià)值的最通常的方法是外推法。這種方法在歷史的發(fā)展中又有不同的應(yīng)用方式。一種是由己及人的外推法。其內(nèi)在是：按照學(xué)的移情法，把他人設(shè)想為自己，推出可普遍化的價(jià)值規(guī)范，其前提假設(shè)是“人我同一”。[2]一種是較為精致的本體論方法�？档乱韵闰�(yàn)普遍的法則來(lái)規(guī)定人的行為和義務(wù)感，他把道德主體設(shè)定為抽象的理性存在，道德就是一種理性存在的人所共守的純形式的普遍形式準(zhǔn)則，康德稱(chēng)為“絕對(duì)律令”。它由兩條規(guī)律組成，一個(gè)是可普遍化原則，“我一定要這樣行為，使得我能夠立定意志要我行為的標(biāo)準(zhǔn)成為普遍規(guī)律”[3](P16)；另一個(gè)是目的性原則，“你須要這樣行為，做到無(wú)論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)作工具”。[3](P45)按照這兩個(gè)原則，每一個(gè)人就既是平等的，又是意志自由的。
現(xiàn)代理性主義者正視人我不同的現(xiàn)實(shí)，試圖證明一種地域化的觀念擴(kuò)展為普遍化的觀念。
[1]
羅爾斯的“萬(wàn)”所遵循的就是這樣一條思路。他認(rèn)為自由正義觀念可以各的行為趨向?yàn)槠涔餐婵紤]的普遍制度的規(guī)劃。他認(rèn)識(shí)到是一個(gè)持久地存在各種宗教、和差異的社會(huì)，因而“正義的共識(shí)”就不可能是一種實(shí)質(zhì)性的觀點(diǎn)、信仰或理論，而是一種重疊的共識(shí)，即它能被各種不同的甚至相互沖突的信仰、道德和哲學(xué)所接受或核準(zhǔn)。全球存在著自由社會(huì)與等級(jí)社會(huì)的差別，仍然能夠證明以人權(quán)為核心的自由主義的正義觀念可以為萬(wàn)民法、為不同的民族所認(rèn)可。以上對(duì)于普遍價(jià)值的探求方法，其前提和存在著嚴(yán)重的缺陷。當(dāng)今西方一再試圖把西方現(xiàn)代性?xún)r(jià)值作為普遍價(jià)值向全球推廣，卻忘記了“他人”與“我”的不同。視自己的價(jià)值為普遍價(jià)值，并試圖擴(kuò)展為全球價(jià)值的心態(tài)不僅為西方所有，各社會(huì)或多或少都有，只不過(guò)因?yàn)楫?dāng)今居于強(qiáng)勢(shì)地位，因而其表現(xiàn)也最為明顯，這種對(duì)于各自?xún)r(jià)值的執(zhí)著是在全球普遍價(jià)值形成過(guò)程中所產(chǎn)生的沖突的一個(gè)原因。
普遍價(jià)值之所以為普遍價(jià)值，必須以交往主體的共同認(rèn)可為前提，這才有可能形成一種價(jià)值均衡。無(wú)論個(gè)人、國(guó)家還是民族，它們之間的交往話(huà)語(yǔ)不可能是宣諭式的。普遍規(guī)范必須是要由參與者共同制定，或者說(shuō)，它本身是在交往主體的共同活動(dòng)中通過(guò)對(duì)話(huà)產(chǎn)生的。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持以下兩個(gè)原則：
第一，相互尊重的原則。交往的主體，是一些具有社會(huì)差異和特質(zhì)的個(gè)體和群體。其存在的基本原則是承認(rèn)對(duì)方的平等主體身份，目標(biāo)是展開(kāi)對(duì)話(huà)和交往，達(dá)成共識(shí)，建立規(guī)則。尊重各個(gè)主體的自我，是和諧世界以及和諧社會(huì)構(gòu)建的前提。要使得多元文化的溝通、對(duì)話(huà)和理解成為可能，首先要樹(shù)立各種文化具有平等價(jià)值的觀念，樹(shù)立這種觀念不等于就肯定各種文化具有平等的價(jià)值，但這是保持開(kāi)放與公平的首要條件。只有這樣，才能確保各種文化參與對(duì)話(huà)并對(duì)各自的價(jià)值做出合理的評(píng)價(jià)。
第二，求同存異的原則。在多元文化的情況下，要確保交往的合理進(jìn)行，只能堅(jiān)持求同存異的原則，以此為基礎(chǔ)建立一種多元文化的交互主體性融合視景，杜絕任何形式的單一文化價(jià)值體系的一元化。求同存異的原則拒斥任何形式的一元論。
從事實(shí)上看，人類(lèi)社會(huì)仍然難以擺脫多種文明或文化、多種價(jià)值觀念之間長(zhǎng)期并存與競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。在這樣的情況下，價(jià)值均衡的惟一可能之路是在多樣性中尋求認(rèn)同，在多元文化的相互對(duì)話(huà)間尋求理解，在寬容互通的基礎(chǔ)上尋求共識(shí)。價(jià)值均衡不能產(chǎn)生于任何個(gè)人和集體的主觀設(shè)計(jì)和良好愿望，哪怕這種設(shè)計(jì)和愿望本身是先進(jìn)的、合理的。這里有兩個(gè)原因：一是人們自己的文化權(quán)利和責(zé)任問(wèn)題；二是人們的現(xiàn)實(shí)條件和能力的問(wèn)題。人們自己的權(quán)利和責(zé)任、需要和能力，是一切價(jià)值認(rèn)同和選擇的起點(diǎn)，在這個(gè)起點(diǎn)上缺少足夠動(dòng)因的東西，在現(xiàn)實(shí)中終究是難以實(shí)現(xiàn)的，因此真正現(xiàn)實(shí)的均衡價(jià)值必須是在理念上、在實(shí)際上都能夠適合人類(lèi)絕大多數(shù)個(gè)體的生活方式和切身利益，并且為人們的經(jīng)驗(yàn)和條件所認(rèn)同。
人類(lèi)生活的本質(zhì)是對(duì)話(huà)式的，生活世界是一個(gè)交往共同體的世界，其中每一個(gè)交往者的價(jià)值都應(yīng)該受到尊重。我們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代性啟蒙心態(tài)中看到，科學(xué)解釋取代了人文理解，實(shí)體化本體的一元強(qiáng)制取消了世界的多樣性，本體論對(duì)價(jià)值至上性的追求低估了對(duì)話(huà)在人的生活中的地位。破除啟蒙普遍性，回到被遮蔽了的那個(gè)先于概念、先于科學(xué)、先于現(xiàn)代人類(lèi)主體構(gòu)架的生活世界，是通向?qū)υ?huà)式價(jià)值認(rèn)同的必由之路，這也是形成均衡價(jià)值的前提和根據(jù)。只有在這樣一個(gè)共識(shí)的前提和基礎(chǔ)上，才能真正使相互差異的主體在對(duì)話(huà)和交往中獲得認(rèn)同，達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而為和諧社會(huì)和和諧世界的構(gòu)建提供前提。
參考文獻(xiàn)
[1]韋政通，《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》[M] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2005
[2]李德順，《普遍價(jià)值及其客觀基礎(chǔ)》[J] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1998，(6)
[3]康德，《道德形而上學(xué)探本》[M] 北京 商務(wù)印書(shū)館 1957
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