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基于孔孟道德修養(yǎng)思想之比較
〔論文關(guān)鍵詞〕 孟子 修養(yǎng)
〔論文摘要〕 中國(guó)非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，并將之視為齊家、治國(guó)、平天下之基礎(chǔ)。孔子、孟子開(kāi)創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過(guò)道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認(rèn)知上的共同性和傳承性，同時(shí)又具有各自的思想特色，對(duì)之進(jìn)行比較研究，挖掘和開(kāi)發(fā)其中之思想精髓和理論精華，對(duì)于開(kāi)啟我們今日之心智無(wú)疑大有裨益。
“修養(yǎng)”一詞本為“修身養(yǎng)性”之意�！睹献�•盡心上》中說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！彼未填U后來(lái)將“修身”與“養(yǎng)性”結(jié)合起來(lái)，提出了“修養(yǎng)”這一概念。其主要含義是指一個(gè)人在思想、道德、 學(xué)識(shí)、技藝等方面，自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、磨煉、陶冶和提高的實(shí)踐活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)自身的不懈 努力所最終實(shí)現(xiàn)的程度和達(dá)到的境界。因此，修養(yǎng)問(wèn)題涉及生活的各個(gè)方面，如思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、技藝修養(yǎng)等等。道德修養(yǎng)主要是指社會(huì)個(gè)體在個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為等方面，根據(jù)一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我提高、自我完善的行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達(dá)到的道德境界。中國(guó)儒家倫理文化非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，并將其視為齊家、治國(guó)、平天下之基礎(chǔ)�？鬃�、孟子開(kāi)創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過(guò)道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認(rèn)知上的共同性和傳承性，同時(shí)又具有自身的思想特色。
一、孔子的道德修養(yǎng)思想
一個(gè)人之所以要進(jìn)行自我的道德修養(yǎng)，其目的在于培養(yǎng)自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看來(lái)，只有堯舜這樣的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很難達(dá)到圣人之境的。所以，在個(gè)體的道德人格追求上，孔子充分認(rèn)識(shí)到如果要求每一個(gè)人都成為圣人事實(shí)上是很不現(xiàn)實(shí)的。于是，孔子從現(xiàn)實(shí)可能性的角度指出：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣�！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）可見(jiàn)，孔子在對(duì)理想人格的追求上非常務(wù)實(shí)，主張“圣人若不可求，可求君子”，一個(gè)人若能達(dá)到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一種怎樣的境界呢？它與君子之境的差異又在哪里呢？孔子認(rèn)為，圣人之為圣人，其關(guān)鍵在于他能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”三者的統(tǒng)一，從而對(duì)現(xiàn)世乃至后世以積極的影響，所以圣人能夠做到不朽，即所謂“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左 ?傳•?襄公二十四年》）。而君子則不同，孔子認(rèn)為君子的人格應(yīng)當(dāng)是“智、仁、勇”的統(tǒng)一。所謂“君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)。也就是說(shuō) ，一個(gè)人只要能夠知仁愿為而不惑，知仁善為而無(wú)憂，知仁勇為、知仁敢為而不懼，在必要 的時(shí)候能夠做到“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的話，就算是君子了。孔子的期望是：“ 圣人之境”要追求，“君子之德”是基礎(chǔ)。那么，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何努力才能培養(yǎng)自己的“君子之德”，并在此基礎(chǔ)上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器�！�(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)即欲成德，先修身，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)自我的道德修養(yǎng)才有可能鑄大德、成大器�？鬃訉⑷绾芜M(jìn)行道德修養(yǎng)的具體方法稱(chēng)作“為仁之方”，具體說(shuō)來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。
一是“欲仁得仁”。即在道德修養(yǎng)問(wèn)題上，個(gè)體自身首先要有這方面的內(nèi)在欲求，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是主體自己的事情，自己都沒(méi)有對(duì)“仁”的追求，那怎么能夠“成仁”呢？自己首先要“欲仁”，沒(méi)有這個(gè)前提，什么也實(shí)現(xiàn)不了。所以孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)•顏淵》）同時(shí)，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主張“道不遠(yuǎn)人”，即道德的追求并非遙不可及，“仁”就在我們身邊，只要自己有這個(gè)欲求，有這個(gè)決心，那么就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自我對(duì)理想人格的追求，所以，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁 至矣�！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)•雍也》)
二是“善學(xué)知仁”。孔子認(rèn)為要加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)就必須不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知善惡、辨是非、別美丑、明事理，故“唯善學(xué)者方能知仁也”�？鬃臃浅�(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的統(tǒng)一，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），善不善“學(xué)”，關(guān)鍵看會(huì)不會(huì)“思”，只學(xué)不思枉學(xué)也！在學(xué)與思的過(guò)程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該多在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和思考，在社會(huì)生活中“多見(jiàn)”、“多聞”，他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也�！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）另外，還要善于在生活中向有德性的人學(xué)習(xí)，時(shí)刻注意將自己的思想和行為與他們相對(duì)比，主動(dòng)地“見(jiàn)賢思齊”。他特別指出：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)•述而》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的?本質(zhì)。?
三是要“克己為仁”。孔子認(rèn)為，道德修養(yǎng)的過(guò)程并不是一條坦途，在這個(gè)過(guò)程中關(guān)鍵是要能夠戰(zhàn)勝自我，排除各種雜念，克制各種欲望，抵御各種誘惑，即必須“克己”才能“為仁”。為了讓自己的身心少受外界的侵?jǐn)_，孔子主張人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地以“禮”克己，最好能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)•顏淵》），外在的誘惑小了，內(nèi)在的雜念少了，一個(gè)人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”。
四是要“內(nèi)省思仁”。 孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)必須不斷地反省自我，他將這種反省稱(chēng)之為“自訟”，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“能見(jiàn)其過(guò)，而內(nèi)自訟者也”（《論?語(yǔ)•?公冶長(zhǎng)》）。在“自 訟”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），多從自身找原因，嚴(yán)格要求自己。要能夠通過(guò)“自訟”以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。自我道德的完善以“知不足”為前提，只有“知不足”方能“思過(guò)而改之”。所以，曾子說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”“過(guò)，則勿憚改�！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）只有內(nèi)省吾身，改之為貴，方能成就自我。孔子說(shuō)在自我道德修養(yǎng)方面，自己最大的擔(dān)心就是唯恐“聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)•述而》），如果知道了自己的過(guò)錯(cuò)卻“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。
五是要“力行近仁”。在個(gè)體加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的過(guò)程中，孔子非常重視道德實(shí)踐活動(dòng)。在他看來(lái)，道德修養(yǎng)必須身體力行地去努力，才能越來(lái)越接近乃至達(dá)到“仁”的境界，這就是孔子所謂的“力行近乎仁”。所以，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)切忌“空談”，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），一定要身體力行地去做，方能成氣候。他說(shuō)：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也�！保ā妒酚�•太史公自序》）做任何事情都應(yīng)當(dāng)篤實(shí) 躬行，言行一致：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信�！敝灰眢w力行地去做了，那么“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）。
六是要“磨煉成仁”�？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事情，修身乃人終身之事。他稱(chēng)自己“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而 從心所欲，不逾矩”。因此，道德修養(yǎng)需要終身的反復(fù)磨煉才能成大器。在這方面必須態(tài)度誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)•為政》）；必須按照《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“如切如磋、如琢如磨”的方式追求自我在道德上的至善；必須“篤信好學(xué)，守死善道” (《論語(yǔ)•泰伯》)，永不放棄。在孔子看來(lái)道德修養(yǎng)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。 譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾住也”（《論語(yǔ)•子罕》），所以必須持之以恒。
二、孟子的道德修養(yǎng)思想
在道德修養(yǎng)所要達(dá)到的人格境界上，孟子的認(rèn)識(shí)與孔子不同，孟子認(rèn)為圣人之境并非高不可攀，每一個(gè)凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實(shí)踐。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦類(lèi)也。”（《孟子•公孫丑上》）只要愿意并付諸努力，那么“人皆可以為堯舜”（《孟子•告子下》）。孟子的認(rèn)識(shí)與他的人性論密不可分，他認(rèn)為“人之初，性本善”，人人都具有與生俱來(lái)的四個(gè)“善端”，據(jù)此，人人都能夠成善達(dá)仁，成為圣人。所以，成就圣人之境關(guān)鍵要“存心保善”，“寡欲養(yǎng)心”，通過(guò)“反求諸己”實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在孟子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中之所以很多人不能成為圣人，關(guān)鍵就在于他們?yōu)橥庠诘拿�，不注重心性修養(yǎng)，從而使得四心皆失，而不能成為圣人。
[1]
孟子從其性善論的思想出發(fā)，認(rèn)為修養(yǎng)的“成仁之道”有以下六個(gè)方面。
一是“存心保善”。孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，任何人都具有成圣達(dá)仁的潛能，因?yàn)椤?仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每個(gè)人都先天地具有“仁義禮智”四個(gè)善端，那么，人人就都應(yīng)當(dāng)具有成圣達(dá)仁的可能性。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也�！保ā� 孟子•公孫丑上》）因此，道德修養(yǎng)的首要任務(wù)是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不變。在孟子看來(lái)人人都可以成堯舜，其關(guān)鍵就在于能否做到“存心保善”。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心�！保ā睹献�•離婁下》）所以，圣人“何以異于人哉，堯舜與人同耳”（《孟子•離婁下》）。
二是“寡欲養(yǎng)心”。孟子認(rèn)為許多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因?yàn)槭艿礁鞣N欲望的引誘，因此，要做到“存心養(yǎng)心”保持本色就必須寡欲，盡可能地減少乃至杜絕各種雜念、欲望、誘惑對(duì)自己心靈的侵?jǐn)_，所以，孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子•盡心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自潔，不為物役。在孟子看來(lái)，上之所以有那么多缺德不善之人關(guān)鍵就在于他們沒(méi)有將自己的“心”養(yǎng)好。不能“養(yǎng)心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能夠“保善”呢？所以對(duì)于善者和惡人，孟子說(shuō)：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子•告子上》）后來(lái)的李翱和楊簡(jiǎn)繼承了孟子的這一思想，李翱認(rèn)為要“養(yǎng)心”就要去思絕慮，以此來(lái)保護(hù)“本心”，他說(shuō)：“弗慮弗思，情則不生，乃為正思�！保ɡ畎俊稄�(fù)性書(shū)》）楊簡(jiǎn)則提出“不起意”的主張，在他看來(lái)，一個(gè)人只要凡事不起意念，善之本心就不會(huì)失落。他說(shuō)：“孟子明心，毋意，意毋則此心明矣�！保ā督^四記》，《慈湖先生遺書(shū)》卷二）
三是“反求諸己”。孟子認(rèn)為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就只須切己自反，發(fā)明本心即可�！叭f(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，“求則得之，舍則失之，是求有益于 得也，求在我者也”（《孟子•盡心上》）。所以，成仁之道關(guān)鍵在于個(gè)體自己的主觀努力。只有意識(shí)到了自己所具有的善知良能，并有意識(shí)地去努力“求”之，才能夠“得”之。而這種“得”并非獲得了自己所沒(méi)有的東西，它不過(guò)是將自己本身的“善端”開(kāi)發(fā)光明出來(lái)了而已�？梢�(jiàn)，孟子所主張的道德追求是一種“內(nèi)求”，而不是一種“外求”；是一種“內(nèi)得”，而不是一種“外得”。
四是“盡心知性”。孟子從“天人合一”的觀念出發(fā)指出，“反求諸己”的關(guān)鍵是要“盡心”，只有“盡心”才能使自己的善端得以最大限度地開(kāi)發(fā)，所謂“盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子•盡心上》）。這就是說(shuō)只有“盡心”方能“知性”，若“知性”則能“安身”；同時(shí)只有“知性”方能“知天”，若“知天”則能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看來(lái)，一個(gè)人唯有如此才能將自己的“心性”與“天性”統(tǒng)一起來(lái)，從而尋求到“安身立命”之根本。孟子認(rèn)為，天地之間存在著一種“浩然之氣”，一個(gè)人若能將“心性”與“天性”統(tǒng)一起來(lái)，那么就能使“充塞于天地之間的浩然之氣”常存于胸中，從而為自己培 養(yǎng)起一種“至大至剛”的天地?之性。?
五是“動(dòng)心忍性”。孟子認(rèn)為，要達(dá)到道德修養(yǎng)的至高境界，就必須經(jīng)受得住磨難，吃得苦中苦，方為人上人。所謂“動(dòng)心忍性”就是指要在道德修養(yǎng)的過(guò)程中不怕艱難困苦，無(wú)論外界怎樣動(dòng)搖其心，都應(yīng)該以堅(jiān)強(qiáng)的意志力堅(jiān)忍其性。所以，孟子說(shuō)：“天將降大任于是 人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾 益其所不能�！保ā睹献�•告子下》）一個(gè)人要想成大器大德絕非易事，必須經(jīng)得住外界的 各種考驗(yàn)和誘惑，無(wú)論在怎樣的情況下都要堅(jiān)忍其性、堅(jiān)守其志，只有做到了“富貴不能淫 ，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能稱(chēng)之為大丈夫！
六是“以義求仁”。道德修養(yǎng)是自我“求仁以成仁”的過(guò)程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主張“以義求仁”、“以義成仁”。他說(shuō)：“仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看來(lái)，一個(gè)人只有以“義”為路徑，才能尋求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“義”就應(yīng)當(dāng)成為為人處事所應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，無(wú)論做什么事情，都要始終堅(jiān)守這一“做人”的準(zhǔn)則：以義取利，以義謀名，以義暢欲，以義成德。正因?yàn)槿绱�，所以孟子主張：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！保ā睹献�•告子上》）
三、孔孟道德修養(yǎng)思想之比較
由上觀之，可見(jiàn)孔孟思想之異同主要有以下幾方面。
首先，孔孟在道德修養(yǎng)所追求的理想人格的定位上存在著較大差異。相對(duì)而言，孔子“圣人若不可求，可求君子”的主張比較務(wù)實(shí)一些，孔子對(duì)人們的道德期望是希望大家“做人”最起碼要做君子，不做小人，更傾向于對(duì)如何“做人”的一種低維度方向的要求。而孟子的“人皆可為堯舜”的道德理想則將“圣人”平民化，從而使每個(gè)人都能夠意識(shí)到只要愿意，只要努力，就能夠成就自我，所以，孟子的主張更有利于增強(qiáng)人們的道德信心，更有利于調(diào)動(dòng)人們內(nèi)在的進(jìn)取欲求。因此，孔子的“圣人”高不可及，遠(yuǎn)不可達(dá)，而孟子的“圣人”不僅可敬，而且可親，洋溢著濃郁的生活氣息。
其次，在如何進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的路徑上，孔子更傾向于“外”的實(shí)踐鍛煉，孟子更傾向于“內(nèi)”的心性修養(yǎng)�？鬃右恢敝鲝埮c其“坐而言”，不如“起而行”。所以，道德修養(yǎng)必須篤實(shí)躬行，言行一致。君子應(yīng)當(dāng)是“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），要“聽(tīng)其言”，但更要“觀其行”。必須能近取譬，近處著手�？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)要求雖然極高，但卻并非高不可攀。只要從近處著手，一步步地去做，就一定能達(dá)到“仁”的境界。必須態(tài)度誠(chéng)實(shí)，反復(fù)磨煉。在實(shí)踐中不斷地琢磨領(lǐng)會(huì)，不斷地切磋提高。必須強(qiáng)力而行，力行近仁。只有在實(shí)踐中身體力行地去做才是通往至高境界的真實(shí)路徑，等等。這些都足以顯見(jiàn)孔子對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)的重視。孟子則從他的人性論出發(fā)，建構(gòu)了一條與孔子不同的道德修養(yǎng)路徑。在他看來(lái)，每個(gè)人的“善”與生俱來(lái)，不假外求。所以，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵 在于加強(qiáng)自我的心性修養(yǎng)。因此孟子才提出要盡心以知善性，要反求以開(kāi)善端，要寡欲以養(yǎng) 善心，要忍性以保善根。唯有如此，方能避免自己的“善端”丟失，以成堯舜之德。
[2]
再次，在修養(yǎng)的人格追求上，孔孟都特別強(qiáng)調(diào)“修身在己、成德在我”。他們認(rèn)為道德修養(yǎng)的本質(zhì)乃是個(gè)體在一定的道德理想的支配下，為了完善自身所進(jìn)行的一種自覺(jué)自 愿的行為選擇活動(dòng)。它應(yīng)當(dāng)完全由個(gè)體自由的意志所支配，沒(méi)有絲毫的外在強(qiáng)制性。所以，提出的道德修養(yǎng)“為仁由己”與孟子提出的“反求諸己”具有異曲同工之妙，二者均對(duì)“修身在己”的道理予以了非常清晰的說(shuō)明。不僅如此，孔孟還認(rèn)為個(gè)體人格境界的高低從根本上講也是自我成就的結(jié)果，為什么有的人其人格境界讓人景仰，而有的人其人格境界遭人鄙視？關(guān)鍵就在于個(gè)人的欲求不同，既然道德修養(yǎng)是通過(guò)“為仁由己”、“反求諸己”的方式實(shí)現(xiàn)的，那么一個(gè)人對(duì)自身“理想的我”的設(shè)定就顯得非常重要，在這個(gè)過(guò)程中如果你“理想的我”是做一個(gè)圣人，那么也許你真的就可能成為圣人；如果你“理想的我”是做一個(gè)君子，那么也許你真的就能夠成為君子。相反，對(duì)于一個(gè)自甘平庸的人，我們是 很難想象他會(huì)成就多高的人格境界的，這就是孔孟所言的“成德在我”。
最后，孔孟都主張要弘揚(yáng)道德修養(yǎng)的主體性精神，以塑造自我的道德人格。孔孟都意識(shí)到道德理想的實(shí)現(xiàn)絕不是一件輕而易舉的事，在理想和現(xiàn)實(shí)之間客觀上存在著一定的距離，因而道德修養(yǎng)的過(guò)程將不會(huì)是順利的坦途。個(gè)人意志力的強(qiáng)弱對(duì)于道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分重要的因素，道德修養(yǎng)過(guò)程中的苦累與付出對(duì)于意志薄弱者來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的屏障，只有意志堅(jiān)強(qiáng)者才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在這個(gè)過(guò)程中必須弘揚(yáng)個(gè)體的主體性精神，靠“內(nèi)求”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。孔子強(qiáng)調(diào)為仁要“克己”就是主張要充分發(fā)揮行為主體的自我自制力，以超常的恒心和毅力來(lái)戰(zhàn)勝自我；強(qiáng)調(diào)“近仁”須“力行”就是主張要充分發(fā)揮個(gè)體的自我意志力，靠堅(jiān)強(qiáng)的意志持之以恒。孟子指出“知性”須“盡心”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀努力的極端重要性；指出要“動(dòng)心”、“忍性”，就是說(shuō)我們的意志力必須經(jīng)受得住外界的各種考驗(yàn)。道德修養(yǎng)的過(guò)程漫長(zhǎng)而艱辛，任何人如果不弘揚(yáng)自身的主體精神，沒(méi)有強(qiáng)大的“內(nèi)求力”作支撐，是根本不可能修得正果，成就大德的。
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