哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域

張玉祥同志的《廣譜探索》（以下簡(jiǎn)稱《探索》）一書，最近由出版社出版，這件事沒有先聲奪人的廣告，沒有任何矯情的渲染。她靜悄悄地走來，但不會(huì)靜悄悄地離去。
《探索》一書初步系統(tǒng)地闡發(fā)了由作者所創(chuàng)建的廣譜哲學(xué)的基本框架、主要及其模式與，展示了這一新學(xué)科的基本面貌和誘人的前景，為哲學(xué)“資源”的開發(fā)提供了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。
廣譜哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是哲學(xué)本身的化，也就是哲學(xué)這樣一個(gè)純定性的、思辨的、觀念形態(tài)的學(xué)科在不喪失其原有性質(zhì)的前提下，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代所具有的那些基本特征——概念的規(guī)范化、體系的公理化、原理的模型化和方法的可操作化等等。因此，廣譜哲學(xué)屬于元哲學(xué)層次的，是哲學(xué)研究中一個(gè)基礎(chǔ)性的新領(lǐng)域。
無需多說的是，既不喪失哲學(xué)原有的質(zhì)——原理的普適性、廣泛的應(yīng)變性，又要具備現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)，這無疑屬于哲學(xué)研究中最富挑戰(zhàn)性、最富冒險(xiǎn)性的課題之一，也是人們常識(shí)中不可思議的事情。這樣的課題在廣譜哲學(xué)之前和以后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都不可能列入任何一級(jí)的正規(guī)的或法定的科研項(xiàng)目。作者在十幾年的探索中，可以說歷經(jīng)艱苦曲折，終于找到了一條成功地解決這一課題的道路，即廣譜哲學(xué)所稱的“四化”（廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化和廣義程序化）的道路。沿著這條道路，作者創(chuàng)造性地解決了一批哲學(xué)基本的現(xiàn)代化問題，內(nèi)容涉及本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、邏輯學(xué)等等，從而使哲學(xué)現(xiàn)代化的工作實(shí)質(zhì)性地邁出了一大步。
廣譜哲學(xué)的“四化”工作使哲學(xué)這個(gè)超出感性直觀的、純粹觀念形態(tài)的學(xué)問初步具有了可觀察、可控制、可模擬的形態(tài)，這便為解決哲學(xué)中的“仁者見仁，智者見智”的分歧和爭(zhēng)論提供了相對(duì)明晰的前提條件和理論界限。同時(shí)，也由于她的“四化”工作，大大地深化、具體化和推進(jìn)了哲學(xué)基本問題的研究。例如“一分為多”和“一分為二”之爭(zhēng)是哲學(xué)界、系統(tǒng)科學(xué)界、邏輯學(xué)界乃至于數(shù)學(xué)界經(jīng)常爭(zhēng)論不休的問題，廣譜哲學(xué)不僅深人地剖析了這種爭(zhēng)論的癥結(jié)所在，而且建立了辯證矛盾概念的結(jié)構(gòu)模型，并進(jìn)而深人地揭示了系統(tǒng)的“多”（多個(gè)元素或多元關(guān)系）與辯證法的“二”（辯證矛盾）是屬于不同層次的、不容混淆的問題。特別是，廣譜哲學(xué)還具體地研究了辯證矛盾與形式矛盾（形式邏輯的矛盾概念）在數(shù)學(xué)模型上的嚴(yán)格區(qū)別，深入地揭示了一般事物系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化與辯證矛盾（所謂“動(dòng)力陰陽”）轉(zhuǎn)化之間的數(shù)理機(jī)制，這些成果是傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨方法所無能為力的。
《探索》一書還分章列述了廣譜哲學(xué)在人文科學(xué)中若干領(lǐng)域的應(yīng)用研究，內(nèi)容涉及文藝?yán)碚�、人性理論、人才學(xué)、管、特色社會(huì)主義理論等。從這些應(yīng)用中，我們不僅看到了廣譜哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，而且使我們看到了她的另一個(gè)更為重要的方面，即她使哲學(xué)的功能悄悄地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)哲學(xué)的功能主要是從宏觀上解釋、說明、論證客觀世界和主觀世界的種種現(xiàn)象，而廣譜哲學(xué)則從宏觀和微觀的結(jié)合上為這些現(xiàn)象建立廣義量化模型，顯化和模擬對(duì)象事物的一般機(jī)理，并為觀察和控制（某類）對(duì)象事物的運(yùn)動(dòng)變化提供形式具體的方法論。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變的意義是不言而喻的，馬克思當(dāng)年曾經(jīng)一針見血地指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。廣譜哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w貫徹馬克思的這個(gè)思想提供了一個(gè)有效的途徑。例如：廣譜哲學(xué)關(guān)于文藝創(chuàng)作的應(yīng)用研究，并不像一般的文藝?yán)碚撝�作或哲學(xué)著作那樣，先是把能動(dòng)反映論的原理闡發(fā)一遍，然后通過列舉實(shí)例說明、解釋和論證能動(dòng)反映論的正確性。廣譜哲學(xué)在她所提出的像源公理的基礎(chǔ)上，具體地構(gòu)造了文藝創(chuàng)作不同類型方法的基礎(chǔ)模塊，給出了現(xiàn)實(shí)主義手法和浪漫主義手法以可操作性的又足夠靈活的模式，對(duì)于各類人物形象的塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)以及故事結(jié)構(gòu)的生成等重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié)均給出了近乎統(tǒng)一的且隨情景可變的廣義量化模型與程序。這便為文藝創(chuàng)作提供了比一般文藝?yán)碚摳鼮橹苯雍蛯?shí)用的方法論。
又如廣譜關(guān)于人性的，與一般哲學(xué)或?qū)W著作不同的是，她沒有把馬克思主義的有關(guān)思想進(jìn)行重述和解釋，并從中引出人的社會(huì)性、階級(jí)性等等現(xiàn)成結(jié)論。而是首先把費(fèi)爾巴哈的“人”和馬克思“社會(huì)人”的思想抽象、概括成程序式結(jié)構(gòu)（一種有序結(jié)構(gòu)），通過比較，構(gòu)造了社會(huì)子場(chǎng)網(wǎng)的模型，從中引出了把人的社會(huì)性和自主性結(jié)合在一起的“場(chǎng)網(wǎng)人”的組合結(jié)構(gòu)。又通過對(duì)社會(huì)子場(chǎng)網(wǎng)的模型化分析，推論人性的類屬性、可變性、可控性以及人的主體性、能動(dòng)性等諸多特性�？梢哉f，廣譜哲學(xué)關(guān)于人性或人的本質(zhì)問題的社會(huì)子場(chǎng)網(wǎng)，對(duì)于地研究人性問題、對(duì)于在社會(huì)生活實(shí)踐中培育人和改造人均具有基礎(chǔ)性的理論和實(shí)用價(jià)值。
《探索》一書貴在探索，《探索》一書也充滿了探索。從另一方面看，既然是探索，就意味著她的理論、模型、模式與并不能保證都正確，也意味著還存在許多不完善的地方，作者在附錄“關(guān)于廣譜哲學(xué)的對(duì)話”中已明確地指明了待改善的地方。我們希望，廣譜哲學(xué)在今后的中，不僅要進(jìn)一步深化和完善基礎(chǔ)理論研究，還要進(jìn)一步加大應(yīng)用的深度和廣度，特別是緊密聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問題，例如社會(huì)主義市場(chǎng)問題、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問題、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題等等。再進(jìn)一步，我們也希望廣譜哲學(xué)的理論與方法和機(jī)科學(xué)結(jié)合起來，使她在解決實(shí)際問題中發(fā)揮更大的作用。

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