什么是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)？

【摘要】本文旨在提出關(guān)于的。本文從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義出發(fā)，解釋了什么是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；從價(jià)值判斷的角度，明確了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要性與必要性；最后，本文把尋求經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的訴諸傳統(tǒng)。　　【關(guān)鍵字】哲學(xué) 經(jīng)濟(jì)哲學(xué) 價(jià)值 價(jià)值判斷 節(jié)制
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家究竟應(yīng)該做什么或究竟能夠做什么？這是一個必須由經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己回答的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己應(yīng)當(dāng)能夠給出答案的問題。在此我們并不是想提出實(shí)證的與規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)界分問題。因?yàn)槲覀冏⒁獾降氖歉鼮閲?yán)重的問題：經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來越脫離實(shí)際，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沉溺于抽象模型建構(gòu)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家要面對的僅僅是數(shù)學(xué)模型而不是現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對現(xiàn)實(shí)的無措、乏力，是有違一門社會的職責(zé)的。因此，我們提出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的問題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要解決的問題是：我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家該如何去思考現(xiàn)實(shí)。首先，我們從理解經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義出發(fā)�！　∫�、什么是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義，在許多學(xué)者看來是個復(fù)雜卻又簡單處置的概念。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)"處于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉地帶"，研究的是各個經(jīng)濟(jì)形態(tài)的"共有的、基本的和問題"○1。與此相反者則認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)"不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。所謂部門哲學(xué)，就是對世界的某一部門或某一領(lǐng)域的哲學(xué)問題的哲學(xué)思考"○2。在這兩種表面看來截然不同的觀念之外，還有一種似乎中立的看法："經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問題，或用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究具有哲學(xué)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)問題的一門學(xué)科。"○3
　　看到以上國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)教科書式的討論，不得不認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的悲哀：她已如此遠(yuǎn)離了自身的偉大傳統(tǒng)。然而，值得欣慰的是，在今天人們已開始越來越懷疑具有唯科學(xué)主義傾向的經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性，轉(zhuǎn)而開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理乃至哲學(xué)緯度。○4也正是因?yàn)槿绱�，問題開始變得急迫起來：什么是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)？
"經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上說，就是一種哲學(xué)，是人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或解釋經(jīng)濟(jì)活動的一種認(rèn)識論和方法論。"○5這段話，可以認(rèn)為是對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)較淺顯的說明。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不是新興學(xué)科，也不是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根源，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有之意。
一切科學(xué)和社會科學(xué)皆分化自哲學(xué)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，當(dāng)"概念是嚴(yán)格的，明確的和普遍被接受的等等，只要得出結(jié)論的推理方法在人們（至少大多數(shù)與此有關(guān)的人）中間得到一致贊同，才有可能建立一門形式的或經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)"○6。然而與自然科學(xué)不同的是，社會科學(xué)雖獲得了獨(dú)立，卻仍必須緊緊扎根于哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。因?yàn)�，在一切社會科學(xué)中，我們在關(guān)注那些具體的專業(yè)對象之外，都會有意或無意地存在一種目的性的欲求，"意識到支配我們的一切行為的正確性"○7，這是一種見解而非知識。例如，在研究消費(fèi)者行為選擇這一專業(yè)問題時，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都有意或無意地暗藏著對改善人自身的生存狀況這一目的的欲求。僅對于消費(fèi)者行為而言我們擁有諸多的研究方法--經(jīng)驗(yàn)的或形式的；○8而對于改善人自身之生存狀況，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻迷糊了，不知道該做什么--就在這時，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始選擇逃避的辦法。正是在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)尋到了其屬于"更大的整體的一部分，即哲學(xué)的一部分"○9。也正是在這里，我們知道了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建起自身的科學(xué)大廈時的基石。
因此要理解經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，我們必須理解哲學(xué)。這也是為何前文中稱那些對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義乃教科書式的原因：即未理解哲學(xué)，也未理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。什么是哲學(xué)？"哲學(xué)"：φιλοσ?φια，這是古希臘人對哲學(xué)一詞的寫法，詞根為σοφ??，意為"智慧的人、賢者"。然而，似乎還是赫拉克利特的殘篇第三十五中那句話更容易讓我們理解哲學(xué)的涵義：愛智慧的人應(yīng)當(dāng)熟悉很多事物�！�10這句話可以對應(yīng)于數(shù)千年后維特根斯坦的那句話：上帝準(zhǔn)許哲學(xué)家洞悉置于每個人眼前的事物�！�11是的，我們可以停止學(xué)究式的考古了，我們已經(jīng)找到了答案。哲學(xué)就是"尋求普遍性的知識，尋求關(guān)于整體的知識"○12。
因此，哲學(xué)在于對一切事物的探求○13，以此尋求真理。然而人們或許能對整體（一切事物）有一種見解，卻難以取得整體的知識，但這并非意味著我們無法把握某一方面的基本問題。一旦我們正確地理解并很好地處理了這方面的問題，一種見解便轉(zhuǎn)化為了知識，一門科學(xué)便從哲學(xué)中出現(xiàn)了。
在我們?nèi)绱死斫饬苏軐W(xué)之后，我們便可以找到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的概念，其來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)中怎樣都無法甩脫的哲學(xué)式的思索；來源于將扎根在經(jīng)濟(jì)學(xué)深處的見解轉(zhuǎn)化為知識的嘗試；來源于那些無法用數(shù)學(xué)公式和統(tǒng)計(jì)圖表來解決的對經(jīng)濟(jì)事務(wù)性質(zhì)的理解。在此，我們可以很輕易地由列奧·斯特勞斯對于"哲學(xué)"這一概念的闡釋中獲得對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是要試圖真正了解經(jīng)濟(jì)事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的經(jīng)濟(jì)制度這兩方面的知識○14。
可是，當(dāng)我們提出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義之后，我們發(fā)現(xiàn)這遠(yuǎn)未達(dá)到我們的目標(biāo)。無論從什么方面來看，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)悖離了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，以致于僅僅提出--更確切地說，應(yīng)當(dāng)是重申--經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的概念在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來是一種屬于18世紀(jì)的迂腐：對于任何實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題都于事無補(bǔ)。
因此，我們還需要強(qiáng)迫我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)タ紤]一些他們總是在回避，或者說總是在推脫--超出自身的專業(yè)領(lǐng)域之外--的問題。這些問題，在萊昂內(nèi)爾·羅賓斯自信地寫下經(jīng)濟(jì)學(xué)"是把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)"○15之后，尤其在他將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究局限在于回答"人們達(dá)到其目標(biāo)的過程如何受制于手段的稀缺" ○16之后，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以名正言順地不去理會的問題了。換句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將自身圍進(jìn)了實(shí)證主義的牢籠。但是"社會科學(xué)所涉及的是精神事件的參與，而以神入的方式"理解"這些事件當(dāng)然是一種不同于想要或能夠解答精密自然科學(xué)的公式的任務(wù)"○17。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在自信地寫下Max U=f(X),s.t. 時，是否真正地以及正確地意識到了這公式背后的種種假設(shè)了呢？是否意識到這些假設(shè)不僅僅是對于客觀事物，還包括種種人的生活以及人自身的假設(shè)呢？是否意識到當(dāng)這些假設(shè)面對人類自身時其必然牽涉到對人類所處的整體性環(huán)境的理解呢？當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識到并認(rèn)真思索、探尋這些問題時，便進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思考；也只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行這樣的思考時，經(jīng)濟(jì)學(xué)才真正回到了其本真：關(guān)于人的社會科學(xué)，數(shù)學(xué)公式才會消除那僵化硬冷的外表。連羅賓斯自己都不得不承認(rèn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家若僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在自己的研究領(lǐng)域碰巧不是天才……，便是個可憐蟲�！�18
在這里我們真正地進(jìn)入了爭論的中心：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否應(yīng)該去理會這樣的思考呢？在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念中，回答顯然應(yīng)當(dāng)是否定的。去進(jìn)行這樣的思考，去了解一切經(jīng)濟(jì)事務(wù)的性質(zhì)，去認(rèn)識正確的或完善的經(jīng)濟(jì)制度，顯然有悖于自馬克斯·韋伯之后建立起來的社會科學(xué)研究方法：任何社會科學(xué)研究的基本任務(wù)都在于對實(shí)在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的因果，揭示事件固有的和可能的聯(lián)系。○19是的，如同政治哲學(xué)、法哲學(xué)乃至哲學(xué)一樣--當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)更迅速、也更徹底些--經(jīng)濟(jì)哲學(xué)衰敗了，并且較之于其他社會科學(xué)來說更為嚴(yán)重些，其似乎已經(jīng)從人們的頭腦中被抹去了。以致于今天的人們突然發(fā)現(xiàn)了一門"新興學(xué)科"：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。因此，在被唯科學(xué)主義與實(shí)證的唯理性主義籠罩下的今天看來：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非科學(xué)，亦非歷史。更確切地說，仍是那種觀念：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)屬于前時期思想家頭腦中不成熟--不科學(xué)、不理性--而在如今看來則是迂腐的概念，沒有存在的理由。
由此可見，重申經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義確實(shí)不能說明什么問題。問題不在于定義本身，問題在于這樣一個概念是否必要。換句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要對在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果邏輯分析之外的思考，是否有必要獲得這些關(guān)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的性質(zhì)以及完善的經(jīng)濟(jì)制度的知識。在此時我們必須而且應(yīng)當(dāng)表明我們的立場：這是完全有必要的。我們在此并非意欲讓每個經(jīng)濟(jì)學(xué)家都成為哲學(xué)家--如果這樣來理解便是曲解了我們的意圖，這樣的想法是荒唐且可笑的。但是我們明確反對這樣的觀點(diǎn)：……認(rèn)識所意欲的東西本身的意義�！�…按照一般專門化的勞動分工，這個任務(wù)至少部分地落在專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的范圍以外：這是社會哲學(xué)的任務(wù)�！�20因?yàn)轫f伯自身也認(rèn)識到：我們無法通過對經(jīng)驗(yàn)材料的"無前提的"研究揭明什么東西對我們有意義。相反，確定某物的意義是它成為研究對象的前提�！�21
是的，經(jīng)濟(jì)研究的對象是活生生的人的行為，是紛繁蕪雜的社會現(xiàn)實(shí)，在我們未獲得對于這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一種理解之前，我們怎么能夠?qū)ζ溥M(jìn)行邏輯的和實(shí)證的分析呢？無視現(xiàn)實(shí)而盲目地崇尚于科學(xué)與理性的力量，其結(jié)果必然是令人恐懼的，社會科學(xué)道德價(jià)值的淪喪在二十世紀(jì)已經(jīng)并且在這個世紀(jì)仍在造成可怕的災(zāi)難。然而，當(dāng)我們面對眼前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，我們便不可避免地進(jìn)入了價(jià)值判斷。你有選擇的權(quán)利，卻沒有不選擇的權(quán)利--薩特這句名言是對"價(jià)值無涉"原則在社會科學(xué)領(lǐng)域泛濫的今天最有力的批評。社會科學(xué)研究中遵奉所謂絕對的價(jià)值中立是一種道德敗壞，"觀察社會或人類現(xiàn)象而不是提出價(jià)值判斷的習(xí)慣，對任何偏愛的事物都具有腐蝕的作用"○22。
因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的問題現(xiàn)在可以歸納到價(jià)值判斷的問題上來。而對于價(jià)值判斷，我們有比重申經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義更大的困難要去克服。 二、價(jià)值判斷與價(jià)值無涉 在討論這兩個問題之前我們應(yīng)當(dāng)先澄清一些概念，以使我們的論述不致于因概念混亂而乏力荒謬。首先會被提及的當(dāng)然是所有學(xué)者最容易注意到的那個詞：價(jià)值。事實(shí)上，對于此詞我們同意李凱爾特的觀點(diǎn)："價(jià)值自身究竟是什么，這當(dāng)然無法在嚴(yán)格的意義上得到"規(guī)定"。但是這僅僅在于涉及到一個終極和非衍生的概念，我們利用它來思考世界。"○23也就是說，價(jià)值是對象（object），"我只能談到對象，而不能用語詞說出他們來。命題只能說事物是怎樣的，而不能說它們是什么。"○24但是價(jià)值卻是至關(guān)重要的，"沒有價(jià)值，我們便不復(fù)"生活"，這就是說，沒有價(jià)值，我們便不復(fù)意欲和行動，因?yàn)樗�給我們的意志和行動提供方向。"○25所以，在這里，就我們的目的而言，我們可以給價(jià)值一個這樣的說明：價(jià)值"既指的是愿意選擇的事物，也指的是作出這種意愿的原則"○26。至于"價(jià)值判斷"，我們完全可以繼承已有的觀點(diǎn)，認(rèn)為在本文中價(jià)值判斷指的是：關(guān)于受到我們行動的現(xiàn)象是卑下的或是正當(dāng)?shù)脑u價(jià)�！�27因此，價(jià)值判斷事實(shí)上"是對具有獨(dú)特性質(zhì)的對象采取一種態(tài)度，一種評價(jià)的態(tài)度"○28。
現(xiàn)在可以回到我們所討論的問題上來，在我們看來：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在遵循價(jià)值無涉的原則同時，絕對不能--也無法--排斥價(jià)值判斷；并且我們可以這么認(rèn)為：價(jià)值判斷是無法避免的事實(shí)，價(jià)值無涉則是力圖遵守的原則。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家正視價(jià)值判斷的問題的時候，必然需要將經(jīng)濟(jì)學(xué)上升（回溯）到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的層面，否則他將惘然無措。"不形成價(jià)值判斷而去研究社會現(xiàn)象，即一切重大的社會現(xiàn)象，是不可能的。"○29然而這浸透著古典人文情懷的聲音顯然是被湮沒在現(xiàn)代科學(xué)精神之下了。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)科學(xué)"所重視的只是，作為規(guī)范的實(shí)際絕對命令的有效性和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題的真理有效性"○30，"經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不可以是獲取揉合在一起的規(guī)范和理想，以便能從中推演出可用于實(shí)踐的處方"○31。然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)绱送瞥珥f伯關(guān)于社會科學(xué)的"客觀性"和"價(jià)值無涉"的同時，卻自覺或不自覺地忘卻了他對價(jià)值關(guān)聯(lián)（即價(jià)值判斷）的重要意義的解釋�！�32在韋伯那里，價(jià)值判斷占據(jù)著非常重要的地位：只是在我們的興趣唯一地專注于一種一般現(xiàn)象在為存在而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭中所具有的意義的范圍和時限內(nèi)，這種現(xiàn)象才保持其"經(jīng)濟(jì)"現(xiàn)象的性質(zhì)�！�33一切社會科學(xué)所研究的對象與自然科學(xué)所研究的對象的顯著區(qū)別就在這里，社會科學(xué)的研究對象自進(jìn)入我們的研究視野一開始起就不可避免地戴上了價(jià)值判斷的烙印。作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也無例外地具有這個特征。而這是與社會科學(xué)的特殊研究對象分不開的，"它研究的不是物與物的關(guān)系，而是人與物或人與人的關(guān)系。它研究人的行為，它的目的是解釋許多人的行為所帶來的無意的或未經(jīng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。"○34因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對變幻不定的社會現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)出來的林林總總的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時候，有誰能斷言說自己能夠把握這些現(xiàn)實(shí)背后的一切實(shí)質(zhì)呢？同樣是交易行為，有人注意的是廠商，有人注意的是消費(fèi)者；同樣是貨幣，有人注意到其代表的財(cái)富，有人注意到其帶來的效用；同樣是均衡，有人注意到供給，有人注意到需求。我們能確知部分，但難以掌握整體。人們無法絕對地掌握實(shí)在的一切特征，在人們頭腦中認(rèn)識的實(shí)在--從而在思維中形成一個理論形態(tài)--總是指向他們所意欲認(rèn)識的實(shí)在，從中概括出的特征也總是他們興趣所指向的特征。由此而生成的理想類型--用經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟悉的話說，即模型--絕對不是對經(jīng)驗(yàn)實(shí)在完美無缺的鏡像，其總是暗含著觀察者的主觀選擇在其中的。因而，客觀的社會科學(xué)的研究是以價(jià)值判斷為前提的。正是因?yàn)槿绱�，社會現(xiàn)實(shí)難以被簡約為單純的規(guī)律，難以被一個普遍使用的公式來完美地概括。這不是說人類社會不存在具有普遍意義的終極真理--相反，這是我們唯一能確知的，我們拒絕這種相對主義的觀點(diǎn)；而是說，面對變幻莫測的社會現(xiàn)實(shí)，我們無法如自然科學(xué)般精確地定義真理--每個人都有自己的上帝。所以，我們只能無限地接近真理。越是具有普遍意義的公式，離具體的社會現(xiàn)實(shí)的差距便越大。而此時若要強(qiáng)求社會現(xiàn)實(shí)與公式相一致--這正是大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家所犯的錯誤所在--讓現(xiàn)實(shí)去符合公式，而不是調(diào)整公式以更利于解釋現(xiàn)實(shí)，那無疑是把社會現(xiàn)實(shí)塞入了普洛克路斯忒斯（Procrustes）之床○35：社會科學(xué)的全部尊嚴(yán)在這種市儈作風(fēng)下喪失殆盡。
所以，價(jià)值判斷是不可避免的，也是必要的。但此時反對的聲音會立即響起。既然價(jià)值判斷滲入到了我們的理想類型之中，滲入到了我們自認(rèn)為客觀的抽象思維之中，是否這意味著我們無法正確地處理社會現(xiàn)實(shí)了呢？如此強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷，是否會混淆社會科學(xué)的研究呢？對于第一個疑問，多慮是不需要的。歷史已經(jīng)給了我們對此問題的否定回答。價(jià)值判斷不僅不是毀壞了社會科學(xué)的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，其更是鞏固了社會科學(xué)的根基--源于社會實(shí)在、源于人本身。我們對社會現(xiàn)象的觀察認(rèn)識并從中提取出研究的對象這一過程雖以價(jià)值判斷為前提，但這一前提也是聯(lián)系理論合理性與解釋社會現(xiàn)實(shí)的有效性之間的紐帶，不至于因刻意追求理論的完滿而扭曲現(xiàn)實(shí)。而對于第二個疑問，因?yàn)榇嬖谶@樣的認(rèn)識：價(jià)值判斷不是單一的，而是有無數(shù)種價(jià)值判斷；每個人都有自己獨(dú)特的對待世界的觀念，因而擁有獨(dú)特的價(jià)值理念，不同的價(jià)值理念之間往往是相互沖突的，而這種沖突是無法用理性的方法去解決的。那么，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷的重要性豈不會使得我們面對社會現(xiàn)象無所適從嗎？這豈不是會破壞社會科學(xué)的客觀性嗎？這豈不是使得對社會現(xiàn)象的科學(xué)分析從根本上變得不可能嗎？然而這樣的顧慮是不必要的，因?yàn)?社會科學(xué)認(rèn)識的科學(xué)"客觀性"依賴于下面這個事實(shí)：經(jīng)驗(yàn)的所與雖然始終為人調(diào)向唯一使它們值得認(rèn)識的價(jià)值觀念，并因它們所具有的源于這些價(jià)值觀念的意義而被理解，但是決不會被做成這些觀念在經(jīng)驗(yàn)中無法得到其有效性證明的支柱"○36。價(jià)值判斷的"諸神之爭"不能成為摒棄價(jià)值判斷的稱心理由。并且也正是由于考慮到這一點(diǎn)可能帶來的混亂，我們也從不否認(rèn)價(jià)值無涉原則的重要意義。"價(jià)值關(guān)聯(lián)和價(jià)值解釋的有效性只限于研究對象的確立，它不能代替對實(shí)在作經(jīng)驗(yàn)的因果分析。"○37在社會科學(xué)的研究中，當(dāng)我們對選擇的現(xiàn)實(shí)作科學(xué)分析時，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)價(jià)值無涉的原則。邏輯的、客觀的科學(xué)分析應(yīng)當(dāng)盡可能地--因?yàn)槲覀冎�道，絕對地排除是不可能的--排除主觀判斷的干擾。在科學(xué)的因果分析過程中，聽任自己的價(jià)值判斷--而不是通過客觀地推演--而妄下結(jié)論，是一種主觀臆斷，其作用經(jīng)常是有害的，產(chǎn)生誤導(dǎo)的結(jié)果。這不僅是韋伯所憂慮的，也是我們所反對的。我們強(qiáng)調(diào)的依舊是："正確的答案--客觀上有效的答案，可以根據(jù)邏輯的規(guī)律或原則來確定，但問題的提出則取決于一個人的興趣所向，也就是取決于人的價(jià)值，取決于主觀原則。現(xiàn)在正是興趣指向的方向，而不是邏輯，提供了基本答案。"○38
因此，價(jià)值無涉的原則與價(jià)值判斷的事實(shí)二者針對不同的問題，是互不沖突的。然而問題的核心卻似乎并不是在這里。似乎，我們好像大可以認(rèn)為：既然價(jià)值判斷作為無法避免的事實(shí)，那其出現(xiàn)是不受我們控制的，因而我們可以不必理會；而價(jià)值無涉的原則卻是我們的工作中要努力遵守的，因而是我們著重所要關(guān)注的。更進(jìn)一步地說：關(guān)注價(jià)值判斷顯然是超出社會科學(xué)工作者的責(zé)任的�，F(xiàn)代社會科學(xué)的誤區(qū)就出現(xiàn)在這里，而以經(jīng)濟(jì)學(xué)尤甚。我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是沒有作價(jià)值判斷--因?yàn)檫@是不可能的；他們是無視價(jià)值判斷。同時，他們對價(jià)值無涉則持教條式的遵奉態(tài)度--所謂的絕對的價(jià)值中立。這種態(tài)度，即便不是一種道德敗壞，也是道德虛無主義。
我們并不是強(qiáng)求做出正確的價(jià)值判斷--試圖在價(jià)值判斷中發(fā)現(xiàn)對錯是一種科學(xué)的愚昧。因此認(rèn)為價(jià)值判斷不屬于專業(yè)領(lǐng)域是說不過去的，這根本不是專業(yè)領(lǐng)域的問題，這是道德的問題。無視價(jià)值判斷比不作價(jià)值判斷更為惡劣。不作價(jià)值判斷，意味著無法真正研究社會實(shí)在，其可能除了構(gòu)建自己的空中樓閣之外什么也做不了。而無視價(jià)值判斷則實(shí)際上是對自身采取了道德放任的態(tài)度。在提取研究對象時無視價(jià)值判斷，把一切擺在"中性"的位置上--自由主義與法西斯主義并無好壞之分；而在作因果邏輯分析過程中無視價(jià)值判斷，卻導(dǎo)向主觀臆斷--憑借自身暗含的興趣指向來指導(dǎo)結(jié)果。這不僅是泯滅自己的人格，更是對社會的不負(fù)責(zé)任。
"一個專門化中的所有文化科學(xué)研究，一旦它們通過提出特定的問題指向既定的材料，建立了它們的方法論原則，就會把加工材料看作目的的本身，而不是繼續(xù)有意識地根據(jù)最終的價(jià)值觀念來檢查個別材料的認(rèn)識價(jià)值，更沒有始終意識到這種認(rèn)識價(jià)值是植根于最終價(jià)值之中的。"○39這正是無視價(jià)值判斷的后果之一，將手段目的化，將用來解釋社會的科學(xué)方法作為社會科學(xué)研究的最終目的。這一點(diǎn)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，便是數(shù)學(xué)的濫用。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入數(shù)學(xué)方法本來是一場革命，而如今則成為人們厭惡經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理由--經(jīng)濟(jì)學(xué)家用數(shù)學(xué)肢解社會。○40而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則沉浸于追求數(shù)學(xué)公式的完滿所帶來的荒誕的快樂之中不能自拔。越來越完美的數(shù)學(xué)運(yùn)用意味著他們越來越遠(yuǎn)離社會。經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎再也不能作為一門社會科學(xué)來對待了--似乎有許多人正是如此愿望的。這里我們需要申明的是我們不反對數(shù)學(xué)方法，但我們明確反對沉迷于數(shù)學(xué)，并自認(rèn)為做到了價(jià)值中立的科學(xué)分析而無視價(jià)值判斷的作風(fēng)。我們不反對利用數(shù)學(xué)公式，但鄙視對待數(shù)學(xué)公式目光短淺的作法：無視數(shù)學(xué)符號背后的意義。哈羅德中性和�？怂怪行缘牟顒e難道僅僅在于A字母的位置不同嗎？○41斯拉茨基替代與希克斯替代的區(qū)別難道僅僅在于購買力與效用的不同嗎？○42只注重公式本身，淡漠公式背后的意義，進(jìn)而淡漠了對社會的人文關(guān)懷，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家遭到質(zhì)疑的關(guān)鍵所在，也是我們重申經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的目的所在。數(shù)學(xué)工具本就是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的手段--而且可以認(rèn)為是相當(dāng)好的手段--而引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻執(zhí)迷于數(shù)學(xué)本身，乃至數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)似乎成了經(jīng)濟(jì)研究的主要目標(biāo)。而真正的目的--對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)制度的解釋--卻被放在了次要的地位上。如此，當(dāng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們津津樂道地談?wù)撟约旱哪Ｐ蜁r，人們卻懷疑"這一公式似乎是用未證實(shí)的假定來解釋一切令人感興趣的問題"○43。因?yàn)椋瑪?shù)學(xué)命題不表達(dá)思想。○44人們看不透那復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式究竟想說明什么，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來漂亮的數(shù)學(xué)模型對其他人卻什么也不是。過分地追求模型的建構(gòu)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的彌諾陶洛斯（Minotaur）○45迷宮。"在現(xiàn)實(shí)生活中我們要得到的并非數(shù)學(xué)命題；或者說，我們數(shù)學(xué)命題只是為了從一些不屬于數(shù)學(xué)的命題推論出另一些同樣也不屬于數(shù)學(xué)的命題。"○46
從數(shù)學(xué)的濫用我們便可以認(rèn)識到，忽視了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、無視價(jià)值判斷已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了巨大的傷害。我們面對現(xiàn)實(shí)，卻缺乏對現(xiàn)實(shí)本身的理解；我們面對我們興趣所指向的對象--其將成為我們特定的研究對象，卻無視對象的特殊性；我們面對意欲的部分，卻將其看作是現(xiàn)實(shí)的整體來對待。以偏概全，卻認(rèn)為如此才真正做到了客觀、科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中這樣的風(fēng)氣已經(jīng)致使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不科學(xué)。每個人都認(rèn)為自己的結(jié)論是科學(xué)的，是正確無誤的，是可以"證實(shí)"或不能"證偽"的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家無休止地陷于這樣的爭論中。無視邏輯分析的前提，又怎么能妄言正確與否？更何況還想成為放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。只有了解了我們經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)，再檢驗(yàn)邏輯分析的正確性，最后才能得出結(jié)論：在何種條件下，這樣的結(jié)論是科學(xué)的，因而對于符合這類情況的社會現(xiàn)實(shí)，這樣的經(jīng)濟(jì)分析是有解釋力的，可以幫助人們更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。即便在這時，我們也不能下結(jié)論說，這樣的結(jié)論是絕對正確的。因?yàn)椋?人們并不是在某些點(diǎn)上完全確實(shí)地知道真理。不是的。完全的確實(shí)性只是人們的態(tài)度問題"○47。 現(xiàn)在，我們已經(jīng)明確價(jià)值判斷在對科學(xué)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究中的重要性，從而我們也證明了以處理價(jià)值判斷為重要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的必要性。但是，有人又會聲稱：如此說來，我們并沒有無視價(jià)值判斷，忽視經(jīng)濟(jì)哲學(xué)��？雖然我們并不如此稱呼其為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，但我們確實(shí)已經(jīng)意識到了，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)正在謀求與其他學(xué)科--尤其是心--的合作，以處理這些問題。是的，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家"不讓從前門進(jìn)入政治學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值判斷，卻從后門進(jìn)入了這些學(xué)科：這些價(jià)值判斷來自被稱為精神病理學(xué)的當(dāng)代社會科學(xué)的附加物"○48。當(dāng)哲學(xué)越來越走向"終結(jié)"，而"思"之任務(wù)卻始終無法確定時，這樣類似的對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的誤導(dǎo)可以說是司空見慣了。為了回到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的正確道路上來，我們求諸傳統(tǒng)。

三、的傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)體系被認(rèn)為自亞當(dāng)·斯密之后正式建立，而經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)則可以追溯到古希臘。正是在古希臘的哲學(xué)中，我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想是如何從哲學(xué)中發(fā)生的，如何作為一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)開始出現(xiàn)的。那里，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的誕生地，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)源地。
古希臘的哲學(xué)家們自蘇格拉底開始將目光注意到人自身上來，"人是萬物的中心。古希臘人極其重視個人做出合理決策，并使人類幸福最大化的自我管制能力"○49。正是在這種對人自我的關(guān)注中，古希臘人發(fā)現(xiàn)了一種緊張關(guān)系：人的欲求的無限與之間的緊張關(guān)系。○50正是在這之中，出現(xiàn)了最為樸素的經(jīng)濟(jì)思想（經(jīng)濟(jì)哲學(xué)）。
Sophrosyne,節(jié)制，古希臘人的四大美德之一。○51也是經(jīng)濟(jì)思想的源頭。什么是節(jié)制？節(jié)制是指對欲望的自我約束和自我控制，○52用柏拉圖借蘇格拉底之口而言：節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。○53正是由此，柏拉圖闡述了其著名的概念：正義。從經(jīng)濟(jì)思想的角度而言，這是一種樸素的分工理論。"正義就是有自己的東西干自己的事情。"○54簡言之，正義意味著"各司其職"。柏拉圖發(fā)現(xiàn)，每個人在對自身的欲望的控制中表現(xiàn)出來的能力是不一致的，這體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)的不平等，這種不平等導(dǎo)致專業(yè)化，導(dǎo)致分工�！�55節(jié)制的觀念，延續(xù)到了亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的》（以下簡稱《國富論》）那里，"那個高地牧羊人是節(jié)制的"○56。而作為斯密經(jīng)濟(jì)理論基石的分工，其"強(qiáng)調(diào)的一面是生產(chǎn)率的改進(jìn)，而這種提高來自于專業(yè)化"○57。"勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。"○58但這二者之間的不同并非本質(zhì)上的，只是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。
如此而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)思想到了亞里士多德那里出現(xiàn)了某種近代意義上的特征。因?yàn)�，在亞里士多德那里，�?jīng)濟(jì)思想不再是滯留于哲學(xué)領(lǐng)域，同時也出現(xiàn)在倫--關(guān)于道德與幸福--的領(lǐng)域。正如在斯密那里，經(jīng)濟(jì)理論是作為其更為宏大的體系--道德哲學(xué)的體系--的一部分而出現(xiàn)的。
倫理學(xué)，在古希臘人那里"是關(guān)于人間事務(wù)的哲學(xué)（hee peri ta anthroopeia philosophia）或稱人事哲學(xué)，是關(guān)于實(shí)踐或選擇"○59。這里，出現(xiàn)了關(guān)于行為選擇的思考。而更重要的是，亞里士多德從人與自然的緊張關(guān)系以及處理這類關(guān)系的實(shí)踐之中，升華出了終極意義上的價(jià)值目標(biāo)：一切技術(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)�！�60這就是我們?nèi)缃竦乃鶓?yīng)當(dāng)追尋的目標(biāo)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須遵循而不能悖離的價(jià)值目標(biāo)。在這種善的目標(biāo)指引下，體現(xiàn)到人的行為中，便稱為"幸福"：幸福就是生活優(yōu)裕、行為優(yōu)良的觀點(diǎn)和這一原理（即善的原理）完全符合，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它規(guī)定為某種優(yōu)裕的生活和優(yōu)良的行為了。○61其中特別的，"例如榮譽(yù)和財(cái)富，無疑地可以作為"工具"對幸福有所"貢獻(xiàn)""○62。因此，《尼各馬科倫理學(xué)》中專門討論了財(cái)富方面的慷慨�！�63尤其使我們感興趣的是亞里士多德對于財(cái)富的觀點(diǎn)：所謂財(cái)富就是一切其價(jià)值可以用金錢來衡量的東西。在財(cái)富上的過度就是浪費(fèi)，在財(cái)富上的不及就是吝嗇。……一個浪費(fèi)的人就是毀滅自己�！�64難道還未發(fā)現(xiàn)？這就是節(jié)制美德的外化。一個人能對財(cái)產(chǎn)最好地使用（在我們看來即最優(yōu)化），也就具有了在財(cái)富方面的德性（在古希臘人那里最優(yōu)化是對人的優(yōu)秀品質(zhì)的遵守），這樣的人也就是個慷慨的人（"經(jīng)濟(jì)人"的雛形在有道德的人那里出現(xiàn)）�！�65并且，關(guān)于"分配"與"交往"則是"關(guān)于部分公正以及與此相應(yīng)的公正事情"○66。
在古希臘，正是在這種對于人自身的哲學(xué)關(guān)注中逐漸發(fā)散開去，產(chǎn)生了對人與人、人與物之間的經(jīng)濟(jì)事務(wù)的性質(zhì)的理解，這就是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的。這樣的傳統(tǒng)可以看到一直傳承到亞當(dāng)·斯密那里。這一點(diǎn)，只要從《道德情操論》與《國富論》的關(guān)系中便可以發(fā)現(xiàn)�！秶�富論》建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)理論體系中，貫穿著一種努力：試圖了解經(jīng)濟(jì)事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的經(jīng)濟(jì)制度這兩方面的知識，這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的傳統(tǒng)。"亞當(dāng)·斯密著手定義和解決的主要政治和經(jīng)濟(jì)，是個人同國家的關(guān)系問題和國家在與其成員關(guān)系上的適當(dāng)作用的問題。"○67《國富論》的哲學(xué)背景扎根于更為宏大的體系--斯密一生都想完成這個體系而終未能如愿--之中，屬于更大的整體--即道德哲學(xué)--的一部分。
斯密在《國富論》中提及的"經(jīng)濟(jì)人"與《道德情操論》中的"道德人"是相同的。二者都是自我利益的動物�！�68"斯密的倫理學(xué)是自我控制和自我依賴的，他的自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這樣"○69。在斯密看來，"每個人首先和主要關(guān)心的是他自己"○70，"我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算"○71。然而，這種對個人幸福的追求是與道德原則相一致的，是符合最終的善的目標(biāo)的。因?yàn)榇嬖谥�同情與憐憫對自我的約束，人的行為符合自然的和諧--盡管人們自身總是不自知。○72
在斯密的思想中，我們難道沒有常常發(fā)現(xiàn)古希臘哲人的身影？正是在這些命題之上，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思索之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈開始奠基了。也正是在那一刻，經(jīng)濟(jì)學(xué)向擺脫這一根基的方向。○73而如今，當(dāng)我們重申經(jīng)濟(jì)哲學(xué)時，我們回到那里，去尋覓她的身影。 四、結(jié) 論
我們已暫時到達(dá)任務(wù)的終點(diǎn)：我們試圖掌握了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義；明確了其存在的必要性；尋找一條重回經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的道路。
我們必須重申的是：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沒有要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為哲學(xué)家。這是荒誕不經(jīng)、不切實(shí)際的想法。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也不是要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家回到前經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的狀態(tài)，這是幼稚的理解。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提出的要求是：我們是否能像前人那樣來思考我們面對的世界。從某種程度而言，這是一個態(tài)度問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已太久太久遺忘了一些東西：終極意義的價(jià)值目標(biāo)。須知這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，對此的背叛將使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成為空中樓閣。
值得欣慰的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)還未因此而顛覆。因?yàn)楫吘勾蠖鄶?shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍舊不會因?yàn)閴艛嗍袌龅牡谝活悆r(jià)格差別所導(dǎo)致的帕累托有效率的結(jié)果與完全競爭市場一致而擁護(hù)壟斷。然而，為求證"減少失業(yè)人口的方法是增加就業(yè)崗位"這種簡單結(jié)論而訴諸數(shù)十個導(dǎo)數(shù)、偏導(dǎo)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)的博士論文這種無聊的作法，卻大大降低了經(jīng)濟(jì)學(xué)的尊嚴(yán)。
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)拒絕將經(jīng)濟(jì)學(xué)貶低為一門技術(shù)或手藝；經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)拒絕成為如面包師傅、水泥匠般的技術(shù)工人。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)堅(jiān)持作為社會科學(xué)而不是自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場。所有懂得這一點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：
你能戰(zhàn)斗，希望，甚至信仰，而不是以科學(xué)的方式信仰�！�74

注 釋：
○1鐘國興：《的定位》，光明日報(bào)
○2劉敬魯：《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)需要的三類問題》，光明日報(bào)，2001-10-23
○3于文軍：《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科歸屬（觀點(diǎn)）》，人民日報(bào)，2000年3月9日第11版
○4這方面可以參見如：阿馬蒂亞·森的《倫與經(jīng)濟(jì)學(xué)》以及韋森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)--探尋市場經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》等。
○5馬濤：《經(jīng)濟(jì)思想史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年1月版，第493頁。
○6[英]以賽亞·伯林：《還存在嗎？》，周琪 譯，選自《政治思想：關(guān)于領(lǐng)域、價(jià)值和趨向的問題》，[美]詹姆斯·A·古爾德、文森特·V·瑟斯比 編，商務(wù)印書館，1985年9月版，第408頁。
○7[美]利奧·斯特勞斯：《什么是政治哲學(xué)？》，楊淮生 譯，選自《現(xiàn)代政治思想：關(guān)于領(lǐng)域、價(jià)值和趨向的問題》，[美]詹姆斯·A·古爾德、文森特·V·瑟斯比 編，商務(wù)印書館，1985年9月版，第59頁。
○8參見伯林的關(guān)于"普遍"的論述，同注○6，第407頁。
○9同注○7，第59頁。
○10汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》（第一卷），人民出版社，1997年5月版，第85頁。
○11[奧] 路德維�！ぞS特根斯坦：《文化與價(jià)值》，馮·賴特、海基·尼曼 編，許志強(qiáng) 譯，浙江文藝出版社，2002年7月版，第111頁。
○12同注○7，第60頁。
○13對一切事物的探求，"意味著尋求上帝、世界和人的知識"。參見,利奧·斯特勞斯：《什么是政治哲學(xué)？》，楊淮生 譯，選自《現(xiàn)代政治思想：關(guān)于領(lǐng)域、價(jià)值和趨向的問題》，[美]詹姆斯·A·古爾德、文森特·V·瑟斯比 編，商務(wù)印書館，1985年9月版，第60頁。
○14參見斯特勞斯關(guān)于"政治哲學(xué)"的定義，同上，第61頁。
○15[英]萊昂內(nèi)爾·羅賓斯：《經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和意義》，朱泱 譯，商務(wù)印書館，2000年9月版，第20頁。
○16同上，第26頁。
○17[德]馬克斯·韋伯：《科學(xué)認(rèn)識和社會政策認(rèn)識中的"客觀性"》，選自《社會科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜 譯，中央編譯出版社，2002年1月版，第24-25頁。
○18同注○15，第2頁。
○19韓水法：《韋伯社會科學(xué)方法論概論》，《社會科學(xué)方法論》漢譯本序，中央編譯出版社，2002年1月版，第10頁。
○20同注○17，第5頁。要指出的是，韋伯這句話在其文本中并不失其正確意義。但我們往往片面理解了這句話在適當(dāng)條件下的正確涵義。
○21同注○17，第27頁。
○22同注○7，第63頁。
○23[德]H·Rickert: System der Philosophie I, Tübingen, 轉(zhuǎn)引自，韓水法：《韋伯社會科學(xué)方法論概論》，《社會科學(xué)方法論》漢譯本序，中央編譯出版社，2002年1月版，第8頁。
○24[奧] 路德維�！ぞS特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲 譯，商務(wù)印書館，1996年12月版，3.221，第34頁。
○25同注○23，第8頁。
○26同注○7，第63頁。
○27[德]馬克斯·韋伯：《社會科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)"價(jià)值無涉"的意義》，選自《社會科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜 譯，中央編譯出版社，2002年1月版，第136頁。
○28同注○19，第9頁。
○29同注○7，第66頁。
○30同注○27，第147頁。
○31同注○17，第3-4頁。
○32不得不承認(rèn)，韋伯在解釋"價(jià)值關(guān)聯(lián)"時的相對主義傾向--盡管他自己否認(rèn)這一點(diǎn)--使得他的理論容易遭人誤解。
○33同注○17，第16頁。
○34[英]弗里德里�！�A·哈耶克：《科學(xué)的反革命--理性濫用之研究》，馮克利 譯，譯林出版社，2003年2月版，第17頁。
○35希臘神話，普洛克路斯忒斯（Procrustes）是個強(qiáng)盜，開設(shè)黑店，攔劫過往旅客，店里有一張鐵床。他把旅客身材高大的截短，身材矮小的拉長，以使他們的身材和鐵床相等。
○36同注○17，第59頁。
○37同注○19，第24頁。
○38同注○7，第71頁。
○39同注○17，第60頁。
○40尤其當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將這種方法蔓延到其他社會科學(xué)領(lǐng)域時--被有些學(xué)者斥為"經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義"，代表如，加里·S·貝克爾：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》、波斯納：《的經(jīng)濟(jì)分析》等。
○41增長模型中生產(chǎn)函數(shù)：Y=F(K,AL),這種形式引入的技術(shù)進(jìn)步稱為哈羅德中性；形式為Y=AF(K, L)，則稱此技術(shù)進(jìn)步為�？怂怪行浴�
○42消費(fèi)者行為理論中的替代效應(yīng)理論。斯拉茨基替代指在價(jià)格發(fā)生變動，而消費(fèi)者的購買力保持不變的情況下需求發(fā)生的變動；�？怂固娲鷦t指保持效用不變時需求的變動。
○43[美]道格拉斯·C·諾斯：《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平 譯，商務(wù)印書館，1992年10月版，第7頁。
○44同注○24，6.21，第95頁。
○45希臘神話，彌諾陶洛斯（Minotaur），半人半牛怪物，被其父飼養(yǎng)在克里特的一座復(fù)雜迷宮里，每年要吃7個童男、7個童女。
○46同注○24，6.211，第95頁。
○47[奧]路德維�！ぞS特根斯坦：《論確實(shí)性》，G·E·M·安斯康、G·H·馮·賴特 編，張金言 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002年2月版，404，第63頁。
○48同注○7，第66頁。
○49[美]小羅伯特·B·�？藗惖隆⒘_伯特·F·赫伯特：《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》（第四版），楊玉生、張鳳林 等譯，人民大學(xué)出版社，2001年8月版，第10頁。
○50這一點(diǎn)從古希臘神話中人與神的爭斗與和解中就可以看出來。
○51四大美德指智慧、勇敢、節(jié)制、正義，可以參見柏拉圖的《理想國》中相關(guān)論述。
○52參見《柏拉圖全集》（第一卷），王曉朝 譯，人民出版社，2002年1月版，第134頁注解○1。
○53[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明 譯，商務(wù)印書館，1986年8月版，430E，第150頁。
○54同上，433E，第155頁。
○55值得注意的是，這可以認(rèn)為是柏拉圖自己的思想，因?yàn)樵谔K格拉底那里，這種觀念"所謂節(jié)制就是做我們自己的事"在某種程度上是被否定的。見柏拉圖：《卡爾米德篇》，選自《柏拉圖全集》（第一卷），王曉朝 譯，人民出版社，2002年1月版，161B以下，第145頁。
○56[英]厄奈斯特·巴克：《希臘政治理論--柏拉圖及其前人》，盧華萍 譯，吉林人民出版社，2003年1月版，第175頁。
○57[美]亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟(jì)思想的成長》，晏智杰、劉宇飛、王長青、蔣懷棟 譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年10月版，第13頁。
○58[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南 譯，商務(wù)印書館，1972年12月版，第6頁。
○59參見《亞里士多德選集》（倫理學(xué)卷），苗力田 編，中國人民大學(xué)出版社，1999年12月版，第3頁注解○1。
○60[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田 譯注，選自《亞里士多德選集》（倫理學(xué)卷），苗力田 編，中國人民大學(xué)出版社，1999年12月版，1094a,第3頁。
○61同上，1098b~15以下，第17頁。
○62[法]萊昂·羅斑：《希臘思想和科學(xué)精神的起源》，陳修齋 譯，段德智 修訂，廣西師范大學(xué)出版社，2003年2月版，第266頁。
○63參見《尼各馬科倫理學(xué)》第四卷。
○64同注○60，1119b~25以下，第76頁。
○65同注○60，1120a~5以下，第77頁。
○66同注○60，1130b~30以下，第106頁。
○67同注○49，第83頁。
○68同注○49，第85頁。
○69同注○57，第197頁。
○70[英]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》蔣自強(qiáng)、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋 譯，胡企林 校，商務(wù)印書館，1997年11月版，第282頁。
○71同注○58，第14頁。
○72與此相對的是，與斯密同的，也同樣受休謨極大的康德卻與斯密的觀念不同。在康德那里，"幸福原則向道德提供的動機(jī)不但不能培養(yǎng)道德，反而敗壞了道德，完全摧毀了道德的崇高，褻瀆了道德的尊嚴(yán)"（苗力田：《德性就是力量--從自主到自律》，選自[德]康德：《道德形而上學(xué)原理》（序），苗力田 譯，上海人民出版社，2002年6月版，第1頁。）。因?yàn)榭档抡J(rèn)為："德行的準(zhǔn)則與個人的幸福準(zhǔn)則就它們的無上實(shí)踐原則而論是完全各類，遠(yuǎn)非一致的；他們雖然同屬一個至善而使之成為可能，卻在同一個主體之中竭力相互限制，相互妨礙。"（[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法 譯，商務(wù)印書館，1999年5月版，第124頁。）現(xiàn)代哲學(xué)以康德起，而這里似乎體現(xiàn)出了現(xiàn)代哲學(xué)的一個特征。
○73這里出現(xiàn)的一個"思想變遷"問題，暫時不作為本文討論的范圍。
○74同注○11，第107頁。


：
1、馬濤：《思想史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年1月版。
2、《思想：關(guān)于領(lǐng)域、價(jià)值和趨向的》，[美]詹姆斯·A·古爾德、文森特·V·瑟斯比 編，商務(wù)印書館，1985年9月版。
3、汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘史》，人民出版社，1997年5月版。
4、[奧] 路德維�！ぞS特根斯坦：《文化與價(jià)值》，馮·賴特、�；�·尼曼 編，許志強(qiáng) 譯，浙江文藝出版社，2002年7月版。
5、[英]萊昂內(nèi)爾·羅賓斯：《經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和意義》，朱泱 譯，商務(wù)印書館，2000年9月版。
6、[德]馬克斯·韋伯：《科學(xué)論》，韓水法、莫茜 譯，中央編譯出版社，2002年1月版。
7、[奧] 路德維希·維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲 譯，商務(wù)印書館，1996年12月版。
8、[英]弗里德里�！�A·哈耶克：《科學(xué)的反革命--理性濫用之》，馮克利 譯，譯林出版社，2003年2月版。
9、[美]道格拉斯·C·諾斯：《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平 譯，商務(wù)印書館，1992年10月版。
10、[奧]路德維�！ぞS特根斯坦：《論確實(shí)性》，G·E·M·安斯康、G·H·馮·賴特 編，張金言 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002年2月版。
11、[美]小羅伯特·B·�？藗惖�、羅伯特·F·赫伯特：《經(jīng)濟(jì)和方法史》（第四版），楊玉生、張鳳林 等譯，人民大學(xué)出版社，2001年8月版。
12、《柏拉圖全集》（第一卷），王曉朝 譯，人民出版社，2002年1月版。
13、[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明 譯，商務(wù)印書館，1986年8月版。
14、[英]厄奈斯特·巴克：《希臘政治理論--柏拉圖及其前人》，盧華萍 譯，吉林人民出版社。
15、 [美]亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟(jì)思想的成長》，晏智杰、劉宇飛、王長青、蔣懷棟 譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年10月版。
16、[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南 譯，商務(wù)印書館1972年12月版,。
17、《亞里士多德選集》（倫卷），苗力田 編，中國人民大學(xué)出版社，1999年12月版。
18、[法]萊昂·羅斑：《希臘思想和科學(xué)精神的起源》，陳修齋 譯，段德智 修訂，廣西師范大學(xué)出版社，2003年2月版。
19、[英]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》蔣自強(qiáng)、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋 譯，胡企林 校，商務(wù)印書館，1997年11月版。

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