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淺談中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想的精髓
[摘要]天人合一、以道馭術(shù)、經(jīng)世致用、止于至善是中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想中的核心,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想起源于古老的天人合一思想,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的以道馭術(shù)思想是中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想圍繞發(fā)展的主線,到了近代中國(guó)遠(yuǎn)落后于西方的時(shí)候,經(jīng)世致用成為社會(huì)改革以及科技發(fā)展的指導(dǎo)方針,在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展各個(gè)階段中,傳統(tǒng)科技倫理思想始終以止于至善為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高理想,這同時(shí)也是博大精深的中國(guó)文化精神的最高追求。
[關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善
一、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂(lè),禮樂(lè)文化中的這種禮儀被稱(chēng)為“周禮”,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見(jiàn)對(duì)其重視。雖然到了近代,“禮”開(kāi)始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說(shuō)的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國(guó)文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱(chēng)為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對(duì)天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫(xiě)法中可以窺測(cè)出,“天”本來(lái)就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬(wàn)物,指包羅萬(wàn)象、天長(zhǎng)日久的自然母親。人類(lèi)從自然中來(lái),是大自然孕育并養(yǎng)育了人類(lèi)文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。
人類(lèi)從自然中來(lái),最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國(guó)傳統(tǒng)文化很早便對(duì)此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來(lái)的效應(yīng)是巨大的,在中國(guó)人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬(wàn)物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬(wàn)物一體”。在天地萬(wàn)物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先,天地對(duì)人和萬(wàn)物有養(yǎng)育之恩;其次,中國(guó)古代認(rèn)為,“人”是萬(wàn)物之靈,只有人類(lèi)才知道應(yīng)該關(guān)愛(ài)自然,善待自然界中有生命的和無(wú)生命的自然物,真正做到“與萬(wàn)物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國(guó)文化的走向與發(fā)展與國(guó)民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國(guó)文化中最為著名的意思是“道德”,對(duì)于這個(gè)詞語(yǔ)的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對(duì)中國(guó)文化影響并不亞于儒家,如果說(shuō)中國(guó)文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國(guó)文化的深邃靈魂。我國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對(duì)待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評(píng)論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無(wú)生命界的工具可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個(gè)關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的,有時(shí)是壓抑人的,有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒(méi)有得出公正論斷的社會(huì)主題之一。”
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對(duì)世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng),這些是中國(guó)古代科技成就的輝煌見(jiàn)證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對(duì)科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀念不是等同的,因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國(guó)人的道德關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物,關(guān)心個(gè)人社會(huì)國(guó)家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身,因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。
三、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用
宋元以后,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平開(kāi)始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理價(jià)值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。
天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過(guò)程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國(guó)計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定,而“奇技淫巧”不在其中,“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂(lè)而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
四、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語(yǔ)出《禮記•大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍,我國(guó)自古以來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”,在中國(guó)傳統(tǒng)文化萌生的先秦時(shí)代,禮樂(lè)文化是整個(gè)文化的主流,禮樂(lè)文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類(lèi)剛剛脫離蒙昧?xí)r期對(duì)美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類(lèi)的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來(lái)說(shuō),西方文化把真放在第一位,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
止于至善對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問(wèn)題卻令人堪憂,追求利潤(rùn)是既是人之常情,又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國(guó)傳統(tǒng)文化中講:“君子愛(ài)財(cái),取之有道,用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。
參考文獻(xiàn):
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