- 相關(guān)推薦
價值世界：人的類生命本質(zhì) -對“類生命”的理解
【提要】“類”是從人們的價值存在、類生命本性入手，探討人的存在本質(zhì)的成果，它要求人們只有從價值層面上去關(guān)注人、理解人，才可能真正在哲學(xué)中把握住“人”。所以它是提示了現(xiàn)實(shí)的人的價值及其未來解放的“真正的哲學(xué)”，也是在社會實(shí)踐中對馬克思主義哲學(xué)的�！邦愓軐W(xué)”的提出對我們重新理解“哲學(xué)”、“人”的意義以及對當(dāng)代社會實(shí)踐都有重要。
【關(guān) 鍵 詞】類哲學(xué)/類本性/類生命/種生命
【 正 文 】
近年來，高清海先生提出的“類哲學(xué)”在哲學(xué)界引起了頗多的歧義。持贊同者大多認(rèn)為類哲學(xué)作為未來哲學(xué)的真正形態(tài)，是從根本上提示了類的存在秘密的實(shí)踐思維方式，它給人的重大啟迪在于它是把人作為人的存在、發(fā)展和完善的本有的理論；而持反對者則認(rèn)為“類本質(zhì)恰恰是馬克思一再加以批判的外在歷史推動力”，類哲學(xué)作為人類未來的歷史的“范導(dǎo)”也是與“馬克思對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史性批判沒有多少共同之處。”（注：樂曦：《“類哲學(xué)”質(zhì)疑》，晉陽學(xué)刊，97年第5期。）
為什么會出現(xiàn)這種情況呢？原因在于人們對高先生的“類”概念的不同理解，也是對高先生所提出的人的的不同思考。因?yàn)�，類的問題，在其本原上就是人的問題；對類的理解也就是對人的不同思考。而對于人的，不同的人可以從不同的角度、不同的層面上來展開，所得到的“人”也不盡相同。本文擬立足于對人的研究的，探尋人的類生命本質(zhì)，并以此來闡發(fā)高先生的“類哲學(xué)”作為未來哲學(xué)真正形態(tài)的深刻內(nèi)涵。
一、“類”生命問題的分析
曾有人斷言，一部人類史，既是人類自己創(chuàng)造自己的歷史，同時也是人類自己認(rèn)識自己的歷史。人們?yōu)榱四茉诤泼斓挠钪嫒f物中獲得生存的意義和價值，就不斷地認(rèn)識和反思自身及其與外部世界的關(guān)系。哲學(xué)就是這種對自身認(rèn)識和反思的特殊方式和理解成果，也就是說，哲學(xué)就是特定歷史的人自身。
綜觀整個哲學(xué)史，伴隨著人的認(rèn)識能力的不斷提高，哲學(xué)把握人的方式也依次從、社會和人自身三個層面得到了發(fā)展。正是緣于考察方式的不同，近代哲學(xué)在對“人”的解答中曾出現(xiàn)了三種不同的觀點(diǎn)。一是以培根、霍布斯等為代表的唯物主義者，從人的自然存在出發(fā)，把人理解為感性的自然存在物，強(qiáng)調(diào)人的感覺、經(jīng)驗(yàn)和自然的存在方式及其對人的精神活動的決定意義；二是以歷史學(xué)家基佐、梯也里等人為代表，從人的社會層面出發(fā)，以社會的制度、制度及其相互關(guān)系規(guī)定、說明人及人的本質(zhì)，提出了社會人的存在的觀點(diǎn)；三是以黑格爾為代表的唯心主義者從人的精神出發(fā)，以超現(xiàn)實(shí)的理性或精神實(shí)體來規(guī)定人及人的本質(zhì)，構(gòu)造了“無人身運(yùn)動”的理性主義人學(xué)觀。這三種觀點(diǎn)的具體論述雖然不同，但對人的研究方式上卻表現(xiàn)出兩個共同的缺陷：其一，他們都力圖從人的外在性存在中追尋人存在的根據(jù)，就連人的理性也是外在于人的“客觀存在”，因而總是以人的外在性取代內(nèi)在性；其二，他們都著力于把人的存在看作實(shí)體性的，因而總是使現(xiàn)實(shí)、具體的人的主動性得不到發(fā)揮，個體的意義世界也是得不到關(guān)注，從而也就是喪失了真正的人。（注：何萍：《生存與評價》， 東方出版社，第49－50頁。）
那么，現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣理解人呢？現(xiàn)代哲學(xué)所規(guī)定的人又是一種什么樣的存在呢？我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不僅對這一問題作了很好地解答，同時也為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展指明了一條正確的思路——從現(xiàn)實(shí)的人、人的實(shí)踐活動出發(fā)，把人的存在本性規(guī)定為人的價值存在，把“類”規(guī)定為人的共同本質(zhì)。在馬克思看來，人作為類存在物，在其本性上是自創(chuàng)自為的價值存在物；而作為價值存在物，人又總是通過自己的實(shí)踐活動來發(fā)展和完善自己的“類本性”。“類”作為人所獨(dú)有的存在方式，既是人之為人的根據(jù)，又是人所活動的原則。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是馬克思所規(guī)定的“類”與費(fèi)爾巴哈所說的“類”有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的“類”本原上遵循了近代哲學(xué)的思維方式，他是從人的自然層面上來理解人的。因此，所理解的“類”就只能是一種外在于人的、自然的“無聲的普遍性”；費(fèi)爾巴哈所關(guān)注到的人也只能是一個自然的人（雖然他也察覺到了人的社會性）。而馬克思同他在《費(fèi)爾巴哈提綱》中所批判的舊哲學(xué)相反，他是從類本性、從人的內(nèi)在的自為性上去規(guī)定人，從而真正把握了人之為人的根據(jù)，發(fā)現(xiàn) 了現(xiàn)實(shí)的個體和人類的意義世界。因此，馬克思把人的本性規(guī)定為類本性，把類生命實(shí)踐規(guī)定為人的根本的存在方式。
首先，類生命實(shí)踐是人的生命的存在方式。馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第96頁。）在馬克思看來，“自由的有意識的活動”是創(chuàng)造人的生命存在的活動。動物總是與它的生命活動直接同一的，因此它不能把自己與自己的生命活動區(qū)別開來。而人卻能使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象�！罢怯捎谶@一點(diǎn)，人才是類存在物�；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R的存在物。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第96頁。）所以，人的類生命活動直接構(gòu)造了人的生命的存在方式。
其次，類生命實(shí)踐構(gòu)成了人的生命的生產(chǎn)方式。馬克思說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，第24頁。 ）這意味著人的“自己開始生產(chǎn)他們所必要的生產(chǎn)資料”的行為，從根本上改變了“生命體”的固有存在方式和存在本性，從而把人從動物界的“自在生命”中提升了出來。動物也有需要及其滿足的活動，但為什么卻只有人的需要及其滿足活動才構(gòu)成了“人”的規(guī)定性呢？原因在于受人的類本性關(guān)注的人的活動是自覺的生產(chǎn)活動。
最后，馬克思在對人的生命的未來分析上，把“自由的人聯(lián)合體”看成是人的類生命本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)。通過前面的闡述，我們可以看到馬克思始終是把人放到社會歷史現(xiàn)實(shí)運(yùn)動之中來考察，從而他才把人的發(fā)展劃分成三個重要的階段，即人對人的依賴、人對物的依賴和自由個性的聯(lián)合體。并且還認(rèn)為，只有在未來的共產(chǎn)主義社會中，人才能實(shí)現(xiàn)自由的自覺的類本性。從這一點(diǎn)上看來，類生命本質(zhì)也是人對自己價值理想的追求。
綜上所述，馬克思從人的內(nèi)在價值層面上，把人規(guī)定為類存在物，把自由自覺的創(chuàng)造性活動看成人的存在方式和發(fā)展方式，從而在根本上變革了整個近代哲學(xué)研究人的思維方式，為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。高清海先生的“類哲學(xué)”正是馬克思這一人學(xué)理論在當(dāng)代社會實(shí)踐中的發(fā)展，它因此也真正代表了未來哲學(xué)的發(fā)展方向，體現(xiàn)了理論發(fā)展的歷史必然：其一，哲學(xué)是時代精神的精華。當(dāng)今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，從理論上重視個體價值、個體利益、人的主體性的呼聲越來越高；另一方面，由主體性膨脹所帶來的各種反主體效應(yīng)又從另一個側(cè)面要求人們從理論上重新審視人的主體性、人的價值等是否合理。其二，理論自身發(fā)展的邏輯性。包括西方社會興起的各種思潮都無疑對我國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。其三，為什么馬克思主義哲學(xué)總是在極力關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的過程中總不經(jīng)意間失去了人呢？馬克思主義所關(guān)注的人是一種什么樣的存在呢？這些總是促使人們不得不結(jié)合時代特征去重讀馬克思。
由以上的分析看來，高先生的類哲學(xué)并不簡單就是馬克思所拋棄的“舊哲學(xué)”，而是在現(xiàn)代社會實(shí)踐中對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。他要求人們只有從價值層面上去關(guān)注人、理解人，才可能真正在哲學(xué)中把握住“人”。
二、“類”概念對人的生命價值的規(guī)定
馬克思曾規(guī)定道：“人直接地是自然存在物”，但“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物。因而是類存在物”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第169頁。 ）那么到底怎樣理解人作為自然存在物和類存在物的雙重統(tǒng)一性？人的這兩重屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么呢？對此，高清海先生從人的“雙重生命”中深刻地把握了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。
所謂人的雙重生命，就是指人的“種生命”和“類生命”的統(tǒng)一。前者指的是“被給予的自然生命”，后者則是人的“自我創(chuàng)生的自為生命”。高先生認(rèn)為，“生命的產(chǎn)生，是自然進(jìn)化的一次重大飛躍；人的產(chǎn)生，則可以說是生命進(jìn)化的一次重大飛躍。”（注：《高清海文存》第1卷，吉林出版社，第5頁。）而作為這兩次飛躍所產(chǎn)生的人的雙重生命之間既具有必然的聯(lián)系，又具有本質(zhì)的差異。具體地說，（1 ）種生命是類生命的前提和基礎(chǔ)。人的自在生命是個體存在的先決條件，它始終是人的最先前提的規(guī)定；（2）類生命是對種生命的超越和否定。 種生命既是對人的規(guī)定，又是對人的一種限定和制約，而類生命作為人的自為生命是對種生命的超越和否定；（3 ）種生命與類生命之間的規(guī)定與超越、限制與否定的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)歷史中總是在人的現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用中得到發(fā)展和展開。
提出類生命對人的規(guī)定，也就是把價值引入人的存在之中。因?yàn)�，人對類生命的追求也就是對自身價值的追求。正是這種對自身價值的不斷追求及實(shí)現(xiàn)方式的不斷發(fā)展，才逐步改變了人的自然存在方式，并促使 人完成向人的轉(zhuǎn)變。因此，“類”不僅是對人的存在的規(guī)定，更是對人的存在的超越。否定的規(guī)定和建設(shè)性的否定的統(tǒng)一構(gòu)成了人的存在的真正內(nèi)核。一方面，人的類本性使自然的人獲得了自身價值存在的意義，使人變成了人，并在對人的規(guī)定中促使人對自身價值的不懈追求和永恒實(shí)現(xiàn)；另一方面，人的自在生命的存在使得人的類生命獲得了存在的實(shí)體，使類生命獲得意義。沒有個體，也就無所謂“類”，類似個體而存在。
其一，“人的類本性表明，人只能存在于同他人內(nèi)在統(tǒng)一的一體關(guān)系中，也只能存在于同外部世界即人的對象性存在的內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系之中�！保ㄗⅲ骸陡咔搴Ｎ拇妗返�2卷，吉林出版社，第117頁。）馬克思一再強(qiáng)調(diào)，人是一個自然存在物。作為自然存在物，是以他的對象性存在和有生命的存在為內(nèi)容。具體地說，作為有生命的存在物是指自然賦予他自身的自然力和生命力；作為對象性存在物，人又總感到外部及自身自然的制約性和有限性。由此，個人就必然地要把人自身作為自己的關(guān)系對象。所以，為類生命所規(guī)定的人的“一體性”在于，人不僅要把自然界作為自己的對象，而且還要把人自身作為自己的對象；人不僅僅是為自然界而存在，而且還是為人自身而存在。
其二，由“類”生命所規(guī)定的人的一體性關(guān)系不但構(gòu)成了人的有意識的活動的對象，而且這是人的自為活動所遵循的基本原則。換句話說，人不僅要有意識地把自己的活動對象看成是自身與他人、外部世界的內(nèi)在統(tǒng)一體，而且還要有意識地自覺地以這種“統(tǒng)一體”原則來規(guī)范自己的活動。這就要求人們從類意識的高度，把自己作為類存在并使類成為他自己的活動對象。人對自身價值的追求只有通過人自身的活動來得到實(shí)現(xiàn)，然而人的任何實(shí)踐活動都不是單一的、孤立的，而是受制約的。因此，人的追求價值實(shí)現(xiàn)活動只能在理想與現(xiàn)實(shí)的兩極互動中逐步獲得更高的“類”的規(guī)定性。
其三，類生命對種生命的超越的根本方式就是自覺的生產(chǎn)實(shí)踐活動。我們說，事物之間的同一性或統(tǒng)一的聯(lián)系是由它們的固有本性所規(guī)定的一種本然性、天然性。這樣的類聯(lián)系對事物只是具有外在無形推動作用，它絕不能構(gòu)成事物的活動對象，更不可能成為其活動的原則。所以，事物才無類的生活，亦無類的意識。而人卻不同，人的價值在于使人通過自己的意識活動，把自己本身、自己的生活及生命活動當(dāng)作自己的意識對象。因而，他就有可能自己掌握自己的行動、自己支配自己的活動。它使人的每一活動都可能是自由自覺的創(chuàng)造性活動。正是這種自由自覺的活動，才完成了人對人的規(guī)定、人對人的超越。因此，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。
歷代以來，許多不同的思想家們對人的類存在持有諸多不同的看法，其主要原因在于不同地看待了人的“意識性”與“實(shí)踐活動”之間的關(guān)系。高清海教授追隨馬克思的思路，直接從人的價值性活動入手，把人放到“一體性”關(guān)系中來考察，揭示了人的“類”特性，才真正闡發(fā)了“類”本質(zhì)。但是，由于“類”概念的基本內(nèi)容還只是一個共同性的規(guī)定，具有一定的抽象性。因此，怎樣從這種“類”的共同性走向具體中來，才是真正理解“類”概念的關(guān)鍵所在。由此高清海由類切入了人的社會存在中來。
三、“類”概念與人的存在
馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的人的解放”，而現(xiàn)實(shí)的人總是有差別的具體的人。那么，“類生命”本質(zhì)是怎樣切入到現(xiàn)實(shí)的人的社會存在中來呢？
類本性的“一體性”關(guān)系不僅表明了人與人之間的同一性意識，而且也必然使人意識到人與人之間關(guān)系的差異性和相互的制約性；它不僅強(qiáng)調(diào)人的活動的自由自覺性，而且也讓人真切地感受到社會的約束性。這種現(xiàn)實(shí)的差異性和多樣性，使得人的類本質(zhì)與個體并不就是直接相同一的，相反卻是中介的，且這種中介發(fā)展逐步形成了作為人與人之間差異性與一體性關(guān)系的統(tǒng)一的社會存在。由此可見，馬克思把人的類生命本質(zhì)放到社會歷史存在中來考察，把類生命看成個體的價值和人類共同價值追求的辯證統(tǒng)一，反對了那種抽象的、外在的、無聲的類；另一方面，只有從人的類生命活動中闡述人的社會存在，才能真正理解人的社會生命的本質(zhì)，也才能把人當(dāng)作真正的、歷史的人來理解。具體地，我們可以從類生命對人的社會存在和社會發(fā)展的相互規(guī)定中來理解。
首先，“類生命”對人的社會存在的解答。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述的那樣，具有雙重生命的人要?dú)v史地存在，必需要具有以下兩個條件：一是人的需要的客觀性和發(fā)展性；二是人的有意識地滿足自己需要的活動及其對具體需要的超越性。這兩個方面，既是人類社會得以存在的前提，又是社會的人的生命活動的基本。但是，由于現(xiàn)實(shí)的人總 是能動性與受動性相統(tǒng)一的存在。人在歷史的發(fā)展中不僅要受到客觀世界和他人的限制，而且還要受到自身自然的限制。“……生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)造所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，第486－487 頁。）正是在這一層面上——人的生產(chǎn)關(guān)系上，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“社會關(guān)系的總和”。因此，我們要正確理解馬克思這一關(guān)系人的本質(zhì)的論斷，就要把它放到受類
生命關(guān)注的人的社會層面上來考察，只有這樣才能避免那種把人的社會關(guān)系本質(zhì)與人的類生命活動本質(zhì)對立起來的觀點(diǎn)，相反，而應(yīng)看到兩者之間的統(tǒng)一聯(lián)系。
以往，人們總是試圖僅僅從人的社會存在來理解人的本質(zhì)，理解人與社會的關(guān)系，因而總不能真正地把握現(xiàn)實(shí)的人的價值生命本質(zhì)，從而不能全面地把握社會的人，有的甚至最終還將人抽象化了。實(shí)際上，人作為社會存在物，既使人和其自然存在相區(qū)別，又與其類存在相區(qū)別開來。與人的自然存在以人自身的自然和人之外的自然為關(guān)系對象相區(qū)別，人的社會存在則以他人以及社會關(guān)系為對象；與人的類存在相區(qū)別的是，人的社會存在不僅以人與人之間的一體性關(guān)系為對象，更主要的是以人與人之間的差別性為對象。由此，我們看到了人的自然存在、類存在和社會存在相互關(guān)切中達(dá)到統(tǒng)一：人的自然存在是人類存在的前提，人的類存在是人的本性，而社會存在是人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
從類生命角度來理解人的社會存在，既要求人們從社會的角度來理解人，也要求人們從人的角度來理解社會。一方面，人是社會歷史的人，一定社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的社會關(guān)系本質(zhì)，個人只有通過社會才能實(shí)現(xiàn)自身的價值；另一方面，社會的發(fā)展最終是為了實(shí)現(xiàn)和完善人的價值，社會的各種組織制度等是人實(shí)現(xiàn)其類本性的中介，而不是相反。二者將在類生命對人的社會發(fā)展的規(guī)定中獲得有機(jī)統(tǒng)一。
其次，類概念對人的社會發(fā)展的解答。人類總是以個體的方式實(shí)現(xiàn)自己的存在。因此，在社會歷史的發(fā)展中，類既是個體進(jìn)行活動的原則，又是個體追求的目標(biāo)，它是現(xiàn)實(shí)與理想的有機(jī)統(tǒng)一。作為現(xiàn)實(shí)活動的原則，特定歷史條件下的個人或群體，只能根據(jù)自己的特定需要來進(jìn)行自己的生產(chǎn)生活，他的活動只能是為他的；另一方面，人的類生命本質(zhì)決定了人要不斷地超越自己的功利性需要，并追求更高層次的生命生活。因此，它為人們塑造著一個個的理想世界，促使人為實(shí)現(xiàn)自己的理想、實(shí)現(xiàn)自己的價值而奮斗不已，并在客觀上促進(jìn)著全人類的本質(zhì)的共同完成。
馬克思的社會發(fā)展觀是一種否定的發(fā)展觀，是社會的統(tǒng)一與發(fā)展的歷史辯證法。在人類歷史中，人要在一體性關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的價值，最終也是為了完成人的一體性關(guān)系。但是人要發(fā)展，社會要進(jìn)步，又必須要人積極發(fā)揮自己的創(chuàng)造性活動，通過改變自己的外部世界及人自身，實(shí)現(xiàn)新的一體性關(guān)系，只有在這種雙向否定的歷史運(yùn)動中，人的類生命本質(zhì)才成為了可能。
進(jìn)一步來說，人是社會發(fā)展的主體和主題，社會的發(fā)展說到底是人的發(fā)展，而人的發(fā)展最終只能表現(xiàn)為個體的發(fā)展史。它是通過無數(shù)個體，以自己的有限生命對人類的無限的永恒的社會價值的追求和實(shí)現(xiàn)不斷積淀而成的；它是人類自己追求自己價值的血淚史，又是人類自己完成自己的建設(shè)史；它是一部人類文化存在的積淀史，又是一部人類文化世界的創(chuàng)造史。沿著這一思路，高清海先生結(jié)合馬克思對人的發(fā)展的三階段，以當(dāng)前實(shí)踐的精神為依托，具體分析了人的“類生命”發(fā)展的三個階段，即群體本位、個體本位和未來的類本位，并從哲學(xué)上展望了人類未來的發(fā)展方向，開拓了未來哲學(xué)的新視野。因此，也真正開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。從這個意義上來說，把“類”哲學(xué)稱為未來哲學(xué)的“真正形態(tài)”并不為過。
四、小結(jié)
綜上所述，“類哲學(xué)”是高清海先生繼承馬克思的思路，從人的價值存在、類生命本性入手，探討人的社會歷史存在本質(zhì)的成果，它是提示了現(xiàn)實(shí)的人的價值及其未來解放的“真正的哲學(xué)”。在其實(shí)質(zhì)上，它要求人們從人的“自然自覺的創(chuàng)造性”活動來分析人的歷史性存在及其未來發(fā)展，要求人們從更高的“類”、從人之為人的意義上來理解人，并努力以此指導(dǎo)人的實(shí)踐。這既是高先生特別強(qiáng)調(diào)人格生成與價值的理論原因，也深刻體現(xiàn)了學(xué)者的人文主義的價值理想和價值目標(biāo)。雖然“類哲學(xué)”的理論還存在著不完善的地方，還需要進(jìn)一步深化和發(fā)展，但它所表現(xiàn)出來的對現(xiàn)代哲學(xué)變革和當(dāng)代實(shí)踐的意義已非常明顯。
其一，對重新理解“哲學(xué)”的意義。哲學(xué)是什么，哲學(xué)與人的關(guān)系是怎樣的？在高 先生那里，這既是人對哲學(xué)的追問，又是人對人自身的追問。在這種不斷地追問中，哲學(xué)不再是“科學(xué)的理論教條”，更不再是少數(shù)人玩弄的文字游戲，它是人對自身價值的認(rèn)識和反思形式，并歷史地為人的未來發(fā)展創(chuàng)造更高的“類”的價值理想。
其二，對重新理解“人”的意義。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣來關(guān)注人，哲學(xué)關(guān)注人的本質(zhì)是什么？在類哲學(xué)中，這既是一個理論的，更是一個實(shí)踐的問題。因?yàn)闅v史現(xiàn)實(shí)中的總是個體與類、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾統(tǒng)一，這種矛盾統(tǒng)一是由人的實(shí)踐活動造成的，并且只有通過人的實(shí)踐活動才能得到合理解決。
其三，對當(dāng)代實(shí)踐的意義。類哲學(xué)根源于當(dāng)代社會實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和類的價值。因此，它必然會對人類的當(dāng)下和未來實(shí)踐產(chǎn)生極其重要的，這在理論和實(shí)踐意義上都為如此。
“理論是灰色的，而生命之樹常青”。哲學(xué)要擺脫灰色的基調(diào)，就要關(guān)注人的自為的創(chuàng)造性實(shí)踐，關(guān)注類。只有立足而又超越當(dāng)下實(shí)踐的理論才真正是屬于人的。
【價值世界：人的類生命本質(zhì) -對“類生命”的理解】相關(guān)文章：
中華詩詞的生命美育價值探析的論文05-01
探究生命的意義――何建成的石頭世界05-13
淺談生命的可貴06-08
制度質(zhì)量與組織生命06-01
淺析藝術(shù)的本質(zhì)10-27
理工類開題報告10-12
生命美學(xué)：詩與思的對話05-10
哲學(xué)類碩士論文提綱06-03